鼻

禅ぜん智さとし内ない供きょう《ぜんちないぐ》の鼻はなと云えいえば、池いけ《いけ》の尾お《お》で知らしらない者ものはない。長ながさは五ご六ろく寸すんあって上唇うわくちびる《うわくちびる》の上うえから顋《あご》の下したまで下っくだっている。形かたちは元もとも先さきも同じおなじように太いふとい。云わいわば細長いほそながい腸詰ちょうづめ《ちょうづ》めのような物ものが、ぶらりと顔かおのまん中まんなかからぶら下っくだっているのである。 　五ご十じゅう歳さいを越えこえた内うち供きょうは、沙弥さや《しゃみ》の昔むかしから、内うち道場どうじょう供奉ぐぶ《ないどうじょうぐぶ》の職しょくに陞《のぼ》った今日きょう《こんにち》まで、内心ないしんでは始終しじゅうこの鼻はなを苦くに病んやんで来きた。勿論もちろん《もちろん》表面ひょうめんでは、今いまでもさほど気きにならないような顔かおをしてすましている。これは専念せんねんに当来とうらい《とうらい》の浄土じょうど《じょうど》を渇仰かつごう《かつぎょう》すべき僧侶そうりょ《そうりょ》の身みで、鼻はなの心配しんぱいをするのが悪いわるいと思っおもったからばかりではない。それよりむしろ、自分じぶんで鼻はなを気きにしていると云ういう事ことを、人ひとに知らしられるのが嫌いやだったからである。内うち供きょうは日常にちじょうの談話だんわの中なかに、鼻はなと云ういう語かたりが出でて来るくるのを何なによりも惧《おそ》れていた。 　内うち供きょうが鼻はなを持てもてあました理由りゆうは二つふたつある。――一つひとつは実際じっさい的てきに、鼻はなの長いながいのが不便ふべんだったからである。第だい一いち飯めしを食うくう時ときにも独りひとりでは食えくえない。独りひとりで食えくえば、鼻はなの先さきが鋺《かなまり》の中なかの飯めしへとどいてしまう。そこで内うち供きょうは弟子でしの一いち人にんを膳ぜんの向うむこうへ坐らすわらせて、飯めしを食うくう間中まなか、広ひろさ一寸ちょっと長ながさ二に尺しゃくばかりの板いたで、鼻はなを持上げもちあげていて貰うもらう事ことにした。しかしこうして飯めしを食うくうと云ういう事ことは、持上げもちあげている弟子でしにとっても、持上げもちあげられている内うち供きょうにとっても、決してけっして容易よういな事ことではない。一度いちどこの弟子でしの代りかわりをした中なか童子どうじ《ちゅうどうじ》が、嚏《くさめ》をした拍子ひょうしに手てがふるえて、鼻はなを粥かゆ《かゆ》の中なかへ落しおとした話はなしは、当時とうじ京都きょうとまで喧伝けんでん《けんでん》された。――けれどもこれは内うち供きょうにとって、決してけっして鼻はなを苦くに病んやんだ重しげる《おも》な理由りゆうではない。内うち供きょうは実にじつにこの鼻はなによって傷つけきずつけられる自尊心じそんしんのために苦しんくるしんだのである。 　池いけの尾おの町まちの者ものは、こう云ういう鼻はなをしている禅ぜん智さとし内ない供きょうのために、内うち供きょうの俗ぞくでない事ことを仕合せしあわせだと云っゆった。あの鼻はなでは誰だれも妻つまになる女おんながあるまいと思っおもったからである。中なかにはまた、あの鼻はなだから出家しゅっけ《しゅっけ》したのだろうと批評ひひょうする者ものさえあった。しかし内うち供きょうは、自分じぶんが僧そうであるために、幾分いくぶんでもこの鼻はなに煩はん《わずらわ》される事ことが少くすくなくなったと思っおもっていない。内うち供きょうの自尊心じそんしんは、妻帯さいたいと云ういうような結果けっか的てきな事実じじつに左右さゆうされるためには、余りにあまりにデリケイトに出来できていたのである。そこで内うち供きょうは、積極せっきょく的てきにも消極しょうきょく的てきにも、この自尊心じそんしんの毀損きそん《きそん》を恢復かいふく《かいふく》しようと試みこころみた。 　第だい一いちに内うち供きょうの考えかんがえたのは、この長いながい鼻はなを実際じっさい以上いじょうに短くみじかく見せるみせる方法ほうほうである。これは人ひとのいない時ときに、鏡かがみへ向っむかって、いろいろな角度かくどから顔かおを映しうつしながら、熱心ねっしんに工夫くふう《くふう》を凝こご《こ》らして見みた。どうかすると、顔かおの位置いちを換えるかえるだけでは、安心あんしんが出来できなくなって、頬杖ほおづえ《ほおづえ》をついたり頤《あご》の先さきへ指ゆびをあてがったりして、根気こんきよく鏡かがみを覗いのぞいて見るみる事こともあった。しかし自分じぶんでも満足まんぞくするほど、鼻はなが短くみじかく見えみえた事ことは、これまでにただの一いち度どもない。時にときによると、苦心くしんすればするほど、かえって長くながく見えるみえるような気きさえした。内うち供きょうは、こう云ういう時ときには、鏡かがみを箱はこへしまいながら、今更いまさらのようにため息ためいきをついて、不承不承ふしょうぶしょうにまた元もとの経机きょうづくえ《きょうづくえ》へ、観音かんのん経けい《かんのんぎょう》をよみに帰るかえるのである。 　それからまた内うち供きょうは、絶えずたえず人ひとの鼻はなを気きにしていた。池いけの尾おの寺てらは、僧そう供きょう講説こうせつ《そうぐこうせつ》などのしばしば行わおこなわれる寺てらである。寺てらの内うちには、僧坊そうぼうが隙ひまなく建てだて続いつづいて、湯屋ゆやでは寺てらの僧そうが日毎ひごとに湯ゆを沸かしわかしている。従ってしたがってここへ出入しゅつにゅうする僧俗そうぞくの類るい《たぐい》も甚だはなはだ多いおおい。内うち供きょうはこう云ういう人々ひとびとの顔かおを根気こんきよく物色ぶっしょくした。一いち人にんでも自分じぶんのような鼻はなのある人間にんげんを見つけみつけて、安心あんしんがしたかったからである。だから内うち供きょうの眼めには、紺こんの水干すいかん《すいかん》も白しろの帷子かたびら《かたびら》もはいらない。まして柑子こうじ色しょく《こうじいろ》の帽子ぼうしや、椎しい鈍どん《しいにび》の法衣ほうえ《ころも》なぞは、見慣れみなれているだけに、有れあれども無きなきが如くしくである。内うち供きょうは人ひとを見みずに、ただ、鼻はなを見みた。――しかし鍵かぎ鼻はな《かぎばな》はあっても、内うち供きょうのような鼻はなは一つひとつも見当らみあたらない。その見当らみあたらない事ことが度重なるたびかさなるに従ってにしたがって、内うち供きょうの心こころは次第にしだいにまた不快ふかいになった。内うち供きょうが人ひとと話しはなしながら、思わずおもわずぶらりと下っくだっている鼻はなの先さきをつまんで見みて、年甲斐としがい《としがい》もなく顔かおを赤らめあからめたのは、全くまったくこの不快ふかいに動かさうごかされての所為しょい《しょい》である。 　最後さいごに、内うち供きょうは、内典ないてん外典げてん《ないてんげてん》の中なかに、自分じぶんと同じおなじような鼻はなのある人物じんぶつを見出しみいだして、せめても幾分いくぶんの心やりこころやりにしようとさえ思っおもった事ことがある。けれども、目め連れん《もくれん》や、舎利しゃり弗どる《しゃりほつ》の鼻はなが長かっながかったとは、どの経文きょうもんにも書いかいてない。勿論もちろん｜竜りゅう樹いつき《りゅうじゅ》や馬うま鳴な《めみょう》も、人並ひとなみの鼻はなを備えそなえた菩薩ぼさつ《ぼさつ》である。内うち供きょうは、震しん旦だん《しんたん》の話はなしの序じょ《ついで》に蜀漢かん《しょくかん》の劉りゅう玄げん徳とく《りゅうげんとく》の耳みみが長かっながかったと云ういう事ことを聞いきいた時ときに、それが鼻はなだったら、どのくらい自分じぶんは心細くこころぼそくなくなるだろうと思っおもった。 　内うち供きょうがこう云ういう消極しょうきょく的てきな苦心くしんをしながらも、一方いっぽうではまた、積極せっきょく的てきに鼻はなの短くみじかくなる方法ほうほうを試みこころみた事ことは、わざわざここに云ういうまでもない。内うち供きょうはこの方面ほうめんでもほとんど出来るできるだけの事ことをした。烏瓜からすうり《からすうり》を煎い《せん》じて飲んのんで見みた事こともある。鼠ねずみの尿にょう《いばり》を鼻はなへなすって見みた事こともある。しかし何なにをどうしても、鼻はなは依然としていぜんとして、五ご六ろく寸すんの長ながさをぶらりと唇くちびるの上うえにぶら下げぶらさげているではないか。 　所ところがある年としの秋あき、内うち供きょうの用ようを兼ねかねて、京きょうへ上っのぼった弟子でし《でし》の僧そうが、知己ちき《しるべ》の医者いしゃから長いながい鼻はなを短くみじかくする法ほうを教わっおそわって来きた。その医者いしゃと云ういうのは、もと震しん旦だん《しんたん》から渡っわたって来きた男おとこで、当時とうじは長楽寺ちょうらくじ《ちょうらくじ》の供きょう僧そう《ぐそう》になっていたのである。 　内うち供きょうは、いつものように、鼻はななどは気きにかけないと云ういう風かぜをして、わざとその法ほうもすぐにやって見よみようとは云わいわずにいた。そうして一方いっぽうでは、気軽きがるな口調くちょうで、食事しょくじの度ど毎ごとに、弟子でしの手数てすうをかけるのが、心苦しいこころぐるしいと云ういうような事ことを云っゆった。内心ないしんでは勿論もちろん弟子でしの僧そうが、自分じぶんを説伏せっぷく《ときふ》せて、この法ほうを試みこころみさせるのを待っまっていたのである。弟子でしの僧そうにも、内うち供きょうのこの策略さくりゃくがわからない筈はずはない。しかしそれに対するにたいする反感はんかんよりは、内うち供きょうのそう云ういう策略さくりゃくをとる心もちこころもちの方ほうが、より強くつよくこの弟子でしの僧そうの同情どうじょうを動かしうごかしたのであろう。弟子でしの僧そうは、内うち供きょうの予期よき通りどおり、口くちを極めてきわめて、この法ほうを試みるこころみる事ことを勧めすすめ出しだした。そうして、内うち供きょう自身じしんもまた、その予期よき通りどおり、結局けっきょくこの熱心ねっしんな勧告かんこくに聴従ちょうじゅう《ちょうじゅう》する事ことになった。 　その法ほうと云ういうのは、ただ、湯ゆで鼻はなを茹《ゆ》でて、その鼻はなを人ひとに踏まふませると云ういう、極めてきわめて簡単かんたんなものであった。 　湯ゆは寺てらの湯屋ゆやで、毎日まいにち沸かしわかしている。そこで弟子でしの僧そうは、指ゆびも入れいれられないような熱いあつい湯ゆを、すぐに提ひさげ《ひさげ》に入れいれて、湯屋ゆやから汲んくんで来きた。しかしじかにこの提ひさげへ鼻はなを入れるいれるとなると、湯気ゆげに吹かふかれて顔かおを火傷かしょう《やけど》する惧《おそれ》がある。そこで折敷おりしき《おしき》へ穴あなをあけて、それを提ひさげの蓋ふた《ふた》にして、その穴あなから鼻はなを湯ゆの中なかへ入れるいれる事ことにした。鼻はなだけはこの熱いあつい湯ゆの中なかへ浸ひた《ひた》しても、少しすこしも熱くあつくないのである。しばらくすると弟子でしの僧そうが云っゆった。 　――もう茹《ゆだ》った時分じぶんでござろう。 　内うち供きょうは苦笑くしょうした。これだけ聞いきいたのでは、誰だれも鼻はなの話はなしとは気がつかきがつかないだろうと思っおもったからである。鼻はなは熱湯ねっとうに蒸《む》されて、蚤のみ《のみ》の食っくったようにむず痒むずがゆ《がゆ》い。 　弟子でしの僧そうは、内うち供きょうが折敷おりしきの穴あなから鼻はなをぬくと、そのまだ湯気ゆげの立ったっている鼻はなを、両足りょうあしに力ちからを入れいれながら、踏みふみはじめた。内うち供きょうは横よこになって、鼻はなを床板とこいたの上うえへのばしながら、弟子でしの僧そうの足あしが上下じょうげ《うえした》に動くうごくのを眼めの前まえに見みているのである。弟子でしの僧そうは、時々ときどき気の毒きのどくそうな顔かおをして、内うち供きょうの禿かむろ《は》げ頭あたまを見下しみくだしながら、こんな事ことを云っゆった。 　――痛ういたうはござらぬかな。医師いしは責せめ《せ》めて踏めふめと申しもうしたで。じゃが、痛ういたうはござらぬかな。 　内うち供きょうは首くびを振っふって、痛くいたくないと云ういう意味いみを示そしめそうとした。所ところが鼻はなを踏まふまれているので思うおもうように首くびが動かうごかない。そこで、上うえ眼め《うわめ》を使っつかって、弟子でしの僧そうの足あしに皹ひび《あかぎれ》のきれているのを眺めながめながら、腹はらを立てたてたような声こえで、 ――痛ういたうはないて。 　と答えこたえた。実際じっさい鼻はなはむず痒いむずがゆい所ところを踏まふまれるので、痛いいたいよりもかえって気もちきもちのいいくらいだったのである。 　しばらく踏んふんでいると、やがて、粟粒あわつぶ《あわつぶ》のようなものが、鼻はなへ出来できはじめた。云わいわば毛けをむしった小鳥ことりをそっくり丸まる炙あぶ《まるやき》にしたような形かたちである。弟子でしの僧そうはこれを見るみると、足あしを止めとめて独り言ひとりごとのようにこう云っゆった。 　――これを鑷子こ《けぬき》でぬけと申すもうす事ことでござった。 　内うち供きょうは、不足ふそくらしく頬ほおをふくらせて、黙っだまって弟子でしの僧そうのするなりに任せまかせて置いおいた。勿論もちろん弟子でしの僧そうの親切しんせつがわからない訳わけではない。それは分っわかっても、自分じぶんの鼻はなをまるで物品ぶっぴんのように取扱うとりあつかうのが、不愉快ふゆかいに思わおもわれたからである。内うち供きょうは、信用しんようしない医者いしゃの手術しゅじゅつをうける患者かんじゃのような顔かおをして、不承不承ふしょうぶしょうに弟子でしの僧そうが、鼻はなの毛穴けあなから鑷子こ《けぬき》で脂あぶら《あぶら》をとるのを眺めながめていた。脂あぶらは、鳥とりの羽はねの茎くき《くき》のような形かたちをして、四よん分ふんばかりの長ながさにぬけるのである。 　やがてこれが一いち通りとおりすむと、弟子でしの僧そうは、ほっと一息ひといきついたような顔かおをして、 　――もう一度もういちど、これを茹でれゆでればようござる。 　と云っゆった。 　内うち供きょうはやはり、八はちの字じをよせたまま不服ふふくらしい顔かおをして、弟子でしの僧そうの云ういうなりになっていた。 　さて二に度目どめに茹でゆでた鼻はなを出しだして見るみると、成なる程ほど、いつになく短くみじかくなっている。これではあたりまえの鍵かぎ鼻はなと大したたいした変りかわりはない。内うち供きょうはその短くみじかくなった鼻はなを撫《な》でながら、弟子でしの僧そうの出しだしてくれる鏡かがみを、極ごく《きま》りが悪わるるそうにおずおず覗《のぞ》いて見みた。 　鼻はなは――あの顋《あご》の下したまで下っくだっていた鼻はなは、ほとんど嘘うそのように萎縮いしゅくして、今いまは僅《わずか》に上唇うわくちびるの上うえで意気地いくじなく残ざん喘《ざんぜん》を保ったもっている。所々ところどころまだらに赤くあかくなっているのは、恐らくおそらく踏まふまれた時ときの痕あと《あと》であろう。こうなれば、もう誰だれも哂《わら》うものはないにちがいない。――鏡かがみの中なかにある内うち供きょうの顔かおは、鏡かがみの外そとにある内うち供きょうの顔かおを見みて、満足まんぞくそうに眼めをしばたたいた。 　しかし、その日ひはまだ一いち日にち、鼻はながまた長くながくなりはしないかと云ういう不安ふあんがあった。そこで内うち供きょうは誦経ずきょう《ずぎょう》する時ときにも、食事しょくじをする時ときにも、暇ひまさえあれば手てを出しだして、そっと鼻はなの先さきにさわって見みた。が、鼻はなは行儀ぎょうぎ《ぎょうぎ》よく唇くちびるの上うえに納まっおさまっているだけで、格別かくべつそれより下したへぶら下っくだって来るくる景色けしきもない。それから一いち晩ばん寝ねてあくる日あくるひ早くはやく眼めがさめると内うち供きょうはまず、第だい一いちに、自分じぶんの鼻はなを撫でなでて見みた。鼻はなは依然としていぜんとして短いみじかい。内うち供きょうはそこで、幾年いくとせにもなく、法華経ほけきょう《ほけきょう》書写しょしゃの功こうを積んつんだ時ときのような、のびのびした気分きぶんになった。 　所ところが二に三さん日にちたつ中なかに、内うち供きょうは意外いがいな事実じじつを発見はっけんした。それは折おりから、用事ようじがあって、池いけの尾おの寺てらを訪れおとずれた侍さむらい《さむらい》が、前まえよりも一層いっそう｜可か笑えみ《おか》しそうな顔かおをして、話はなしも碌々ろくろく《ろくろく》せずに、じろじろ内うち供きょうの鼻はなばかり眺めながめていた事ことである。それのみならず、かつて、内うち供きょうの鼻はなを粥かゆ《かゆ》の中なかへ落しおとした事ことのある中なか童子どうじ《ちゅうどうじ》なぞは、講堂こうどうの外そとで内うち供ともと行きいきちがった時ときに、始めはじめは、下したを向いむいて可か笑えみ《おか》しさをこらえていたが、とうとうこらえ兼ねかねたと見えみえて、一いち度どにふっと吹き出しふきだしてしまった。用ようを云いいいつかった下しも法師ほうし《しもほうし》たちが、面めんと向っむかっている間まだけは、慎まき《つつし》んで聞いきいていても、内うち供きょうが後ご《うしろ》さえ向けむけば、すぐにくすくす笑いわらい出しだしたのは、一いち度どや二に度どの事ことではない。 　内うち供きょうははじめ、これを自分じぶんの顔かおがわりがしたせいだと解釈かいしゃくした。しかしどうもこの解釈かいしゃくだけでは十分じゅうぶんに説明せつめいがつかないようである。――勿論もちろん、中ちゅう童子どうじや下しも法師ほうしが哂《わら》う原因げんいんは、そこにあるのにちがいない。けれども同じおなじ哂うにしても、鼻はなの長かっながかった昔むかしとは、哂うのにどことなく容子ようす《ようす》がちがう。見慣れみなれた長いながい鼻はなより、見慣れみなれない短いみじかい鼻はなの方ほうが滑稽こっけい《こっけい》に見えるみえると云えいえば、それまでである。が、そこにはまだ何なにかあるらしい。 　――前まえにはあのようにつけつけとは哂わなんだて。 　内うち供きょうは、誦《ず》しかけた経文きょうもんをやめて、禿かむろ《は》げ頭あたまを傾けかたむけながら、時々ときどきこう呟《つぶや》く事ことがあった。愛すあいすべき内うち供きょうは、そう云ういう時ときになると、必ずかならずぼんやり、傍はた《かたわら》にかけた普ひろし賢けん《ふげん》の画像がぞうを眺めながめながら、鼻はなの長かっながかった四よん五ご日にち前まえの事ことを憶《おも》い出しだして、「今いまはむげにいやしくなりさがれる人じんの、さかえたる昔むかしをしのぶがごとく」ふさぎこんでしまうのである。――内うち供きょうには、遺憾いかん《いかん》ながらこの問といに答こたえを与えるあたえる明めいが欠けかけていた。 　――人間にんげんの心こころには互にかたみに矛盾むじゅん《むじゅん》した二つふたつの感情かんじょうがある。勿論もちろん、誰だれでも他人たにんの不幸ふこうに同情どうじょうしない者ものはない。所ところがその人ひとがその不幸ふこうを、どうにかして切りきりぬける事ことが出来るできると、今度こんどはこっちで何となくなんとなく物足りないものたりないような心もちこころもちがする。少しすこし誇張こちょうして云えいえば、もう一度もういちどその人ひとを、同じおなじ不幸ふこうに陥おちい《おとしい》れて見みたいような気きにさえなる。そうしていつの間にかいつのまにか、消極しょうきょく的てきではあるが、ある敵意てきいをその人ひとに対してにたいして抱くいだくような事ことになる。――内うち供きょうが、理由りゆうを知らしらないながらも、何となくなんとなく不快ふかいに思っおもったのは、池いけの尾おの僧俗そうぞくの態度たいどに、この傍観ぼうかん者しゃの利己りこ主義しゅぎをそれとなく感づいかんづいたからにほかならない。 　そこで内うち供きょうは日毎ひごとに機嫌きげん《きげん》が悪くわるくなった。二言目ふたことめには、誰だれでも意地いじ悪くわるく叱しか《しか》りつける。しまいには鼻はなの療治りょうじ《りょうじ》をしたあの弟子でしの僧そうでさえ、「内うち供きょうは法ほう慳貪けんどん《ほうけんどん》の罪つみを受けうけられるぞ」と陰口かげぐちをきくほどになった。殊にことに内うち供きょうを怒らおこらせたのは、例れいの悪戯いたずら《いたずら》な中なか童子どうじである。ある日ひ、けたたましく犬いぬの吠《ほ》える声こえがするので、内うち供きょうが何気なくなにげなく外そとへ出でて見るみると、中ちゅう童子どうじは、二に尺しゃくばかりの木きの片へん《きれ》をふりまわして、毛けの長いながい、痩《や》せた尨犬むくいぬ《むくいぬ》を逐《お》いまわしている。それもただ、逐いおいまわしているのではない。「鼻はなを打たうたれまい。それ、鼻はなを打たうたれまい」と囃《はや》しながら、逐いおいまわしているのである。内うち供きょうは、中ちゅう童子どうじの手てからその木きの片へんをひったくって、したたかその顔かおを打っうった。木きの片へんは以前いぜんの鼻はな持じ上じょう《はなもた》げの木きだったのである。 　内うち供きょうはなまじいに、鼻はなの短くみじかくなったのが、かえって恨《うら》めしくなった。 　するとある夜よるの事ことである。日ひが暮れくれてから急きゅうに風かぜが出でたと見えみえて、塔とうの風かぜ鐸《ふうたく》の鳴るなる音おとが、うるさいほど枕まくらに通つう《かよ》って来きた。その上うえ、寒さむさもめっきり加わっくわわったので、老ろう年の内としのうち供きょうは寝つこねつこうとしても寝つかねつかれない。そこで床ゆかの中なかでまじまじしていると、ふと鼻はながいつになく、むず痒むずがゆ《かゆ》いのに気がついきがついた。手てをあてて見るみると少しすこし水気みずけ《すいき》が来きたようにむくんでいる。どうやらそこだけ、熱ねつさえもあるらしい。 　――無理むりに短うみじかうしたで、病やまいが起っおこったのかも知れしれぬ。 　内うち供きょうは、仏前ぶつぜんに香花こうばな《こうげ》を供きょう《そな》えるような恭きょう《うやうや》しい手つきてつきで、鼻はなを抑えおさえながら、こう呟いつぶやいた。 　翌朝よくあさ、内うち供きょうがいつものように早くはやく眼めをさまして見るみると、寺内てらうちの銀杏いちょう《いちょう》や橡とち《とち》が一いち晩ばんの中なかに葉はを落しおとしたので、庭にわは黄金おうごん《きん》を敷いしいたように明るいあかるい。塔とうの屋根やねには霜しもが下りおりているせいであろう。まだうすい朝日あさひに、九輪くりん《くりん》がまばゆく光っひかっている。禅ぜん智さとし内ない供きょうは、蔀しとみ《しとみ》を上げあげた縁えんに立ったって、深くふかく息いきをすいこんだ。 　ほとんど、忘れよわすれようとしていたある感覚かんかくが、再びふたたび内うち供きょうに帰っかえって来きたのはこの時ときである。 　内うち供きょうは慌てあわてて鼻はなへ手てをやった。手てにさわるものは、昨夜さくや《ゆうべ》の短いみじかい鼻はなではない。上唇うわくちびるの上うえから顋《あご》の下したまで、五ご六ろく寸すんあまりもぶら下っくだっている、昔むかしの長いながい鼻はなである。内うち供きょうは鼻はなが一夜いちやの中なかに、また元もとの通りとおり長くながくなったのを知っしった。そうしてそれと同時にどうじに、鼻はなが短くみじかくなった時ときと同じおなじような、はればれした心もちこころもちが、どこからともなく帰っかえって来るくるのを感じかんじた。 　――こうなれば、もう誰だれも哂《わら》うものはないにちがいない。 　内うち供きょうは心こころの中なかでこう自分じぶんに囁《ささや》いた。長いながい鼻はなをあけ方かたの秋風あきかぜにぶらつかせながら。 （大正たいしょう五ご年ねん一月いちがつ）