传硕公版书
卷十三 序、记、书
◇序
◇《名家绝句钞》序
夫圜流千顷，鸡犀划而中分；灵岳三成，屃开而独擘。吴淞之水，并剪双裁；昆岫之瑶，昆刀缕切。只袜溅杨家之泪，自尔温戏；半鬟窥徐后之妆，居然掠削。团？三五，乍看新月宜人；烂熳千行，时或残英照眼。靡不宝文鳐之单翼，珍赤鲤之片鳞。物既有之，并以偏隅擅胜；文亦宜尔，自应断句专长也。然则阳春渌水，缔构差同；子夜前溪，体裁相类。较之《易水》两言之制，《大风》三叠之章，机上、盘中，回旋隐互，焦卿、秦女，飒遝纵横，似犹凫鹤之异短长，不啻马牛之殊逆顺。而乃同收乐府，狎处词坛，泾渭可以不分，涪汉于焉相混。盖古人言以足志，声律不以为程；情见乎辞，字句非其所限。流泉呜咽，行止随时；天籁噫嘘，洪纤应节。无律体之可称，何绝句之能准乎！自夫沈宋连镳，斫雕破朴；高岑继轨，毁瓦为方，则有沈香倾妃子之杯，画壁下女伶之拜。仲初新体，并咏宫中；少伯悲吟，都由塞上。柘枝蛮舞鼓腰，魂断流官；杨柳妍词笏面，神飞节使。恼鄜州之从事，何物红儿？悲蜀国之夫人，当年白帝。固不独义山咏史，讽托情深；抑岂惟杜牧闲愁，风流调逸！迩来作者代不乏人。始则蒐讨于洪公，继复校雠于赵氏。观斯止矣，可略言焉。独有明起元宋之衰，昭代际唐虞之盛，洪河岱岳，既釭洞而惊神；拳石偃松，亦留连而动目。短章片什，可喜可观。至乃鹤裘客妇，裂长笛于五湖；乌犍佯狂，垫角巾于三泖。四杰之争芳兰蕙，月死珠伤；七子之互有薰莸，水清石见。谢山人邺下琵琶，徐博士扬州烟月，昆仑兀奡，不减白蓑青笠之游；蒙叟幽忧，可怜红豆碧梧之句。尧峰山麓踏歌，旧有汪伦；历下亭隅觞咏，夙推王令。并可以发挥雅颂，领袖风骚。迷谷之华四照，炜炜欲浮；版桐之圃九层，峣峣直上。
顾以简编杂遝，载重牛腰；后学模糊，情惊鼠吓。于是杜陵蒋诩（宣虎），扫径余闲；吴郡顾荣（茂伦），挥扇多暇。适逢吴札乍返延州（汉槎），遂相与研露晨书，然糠暝写，撷两朝之芳润，掇数氏之菁英，凡若干篇，都为一集。按新词于菊部，磊磊敲珠；奏丽曲于芍阑，声声戛玉。若彼文犀翠羽，拣自金盘；因而合组纂綦，织成璇锦。藏之秘帐，顿令更得异书；悬彼国门，定是难增一字。
某技鬼雕虫，识惭窥豹。入贾胡之肆，目炫琳琅；游广乐之庭，梦迷阊阖。惊看妙选悬冰，鉴而呈形；快睹雅裁衔烛，阴而照夜。自此南山望雪，何妨意尽终篇；抑令东海熬波，不惮应声成韵。循环在手，似获灵珠；吟讽忘疲，如探束锦。爰题简首，载以芜词，拟玄晏先生之笔，非所敢居；诵昭明太子之编，实缘多幸尔。
◇《渌水亭宴集诗》序
清川华薄，恒寄兴于名流；彩笔瑶笺，每留情于胜赏。是以庄周旷达，多濠濮之寓言；宋玉风流，游江湘而托讽。文选楼中揽秀，无非鲍谢珠玑；孝王园内搴芳，悉属邹枚黼黻。予家象近魁三，天临尺五。墙依绣堞，云影周遭；门俯银塘，烟波滉漾。蛟潭雾尽，晴分太液池光；鹤渚秋清，翠写景山峰色。云兴霞蔚，芙蓉映碧叶田田；雁宿凫栖，粳稻动香风冉冉。设有乘槎使至，还同河汉之皋；傥闻鼓枻歌来，便是沧浪之澳。若使坐对亭前，渌水俱生泛宅之思；闲观槛外，清涟自动浮家之想。何况仆本恨人，我心匪石者乎！
间尝纵览芸编，每叹石家庭树不见珊瑚，赵氏楼台难寻玳瑁。又疑此地田栽白璧，何以人称击筑之乡？台起黄金，奚为尽说悲歌之地！偶听玉泉呜咽，非无旧日之声；时看妆阁凄凉，不似当年之色。此浮生若梦，昔贤于以兴怀；胜地不常，曩哲因而增感。王将军兰亭修禊，悲陈迹于俯仰，今古同情；李供奉琼筵坐花，慨过客之光阴，后先一辙。但逢有酒开尊，何须北海偶遇？良辰雅集，即是西园矣。且今日芝兰满座，客尽凌云；竹叶飞觞，才皆梦雨。当为刻烛，请各赋诗。宁拘五字七言，不论长篇短制。无取铺张学海，所期抒写性情云尔。
◇贺人婚序
桥填乌鹊，停梭传天上双星；门列鸳鸯，挟瑟艳人间三妇。荧荧碧月，玉镜临台；扰扰绿云，珠帘动幌。谱秦箫于岭上，岂有他欤？解郑佩于江皋，方斯盛矣！东家某子，芙蓉秋藻，杨柳春姿。临琪树于崔生，照玉山于裴叔。纪瑜逸藻，青镂投怀；江令高情，彩毫入梦。才擅枯珠之岸，缘成种玉之田。青锁窥窗，香染尚书之宅；红绡系幔，丝牵宰相之楼。觅杵臼于玄霜，得灵犀于彩翼。于是雀屏夜启，鸳帐晨开。旭日初升，方当奠贽；晓霞未烂，早赋催妆。争萦潘岳之车，轻飏弱袂；顾盻王濛之镜，重整新冠。百子催铺，七香待驾。路焚石叶，携来红泪之壶；台照环榴，看挂火齐之钏。流苏四角，垂锦带于中心；罗绣双缠，系朱丝于上腕。正安抹额，反插搔头。繁休伯之定情，相于永结；贾公闾之联句，叹息应知。莞蒻横陈，丽三星于洞户；葳蕤浅闭，对满月于高楼。况复七日初还，五云方现？纹添弱线，可知缘结今生；漏永银壶，幸值筹长此夜。凤皇应律，自识阳回；鹖旦销声，无忧天曙。仆燕贺未能，凤占有庆。美人公子，宁代董生却扇之词；名士倾城，庶同曹植感婚之赋。聊疏短引，用佐美谈云尔。
◇记
◇石鼓记
予每过成均，徘徊石鼓间，辄竦然起敬曰：此三代法物之仅存者。远方儒生，或未多见。身在辇毂，时时摩挲其下，岂非至幸？惜其至唐始显，而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云：石鼓在凤翔府天兴县南二十里，其数盈十，盖纪周宣王田于岐阳之事。而字用大篆，则史籀之所为作也。自正观中苏勉始志其事，而虞永兴、褚河南、欧阳率更、李嗣真、张怀雚、韦苏州、韩昌黎诸公，并称其古妙无异议者。迨欧阳文忠则疑自周宣至宋垂二千年，理难独存。夫岣嵝之字，岳麓之碑，年代更远，尚在人间，此不足疑一也。程大昌则疑为成王之物，因《左传》成有岐阳之搜，而宣王未必远狩丰西。今搜岐遗鼓，既无经传明文，而帝王辙迹可西可东，此不足疑二也。至温彦威、马定国、刘仁本皆疑为后周文帝所作，盖因史“大统十一年西狩岐阳”之语故尔。按古来能书如斯、冰、邕、瑗无不著名，岂有能书若此而不名乎！况其词尤非后周人口语。苏、李、虞、褚、欧阳近在唐初，亦不遽尔昧昧，此不足疑三也。至郑夹漈、王顺伯皆疑五季之后鼓亡其一，虽经补入，未知真伪。然向傅师早有跋云：数内第十鼓不类，访之民间，得一鼓，字半缺者，较验甚真，乃易置以足其数，此不足疑四也。郑复疑靖康之变，未知何在。王复疑世传北去，弃之济河。尝考虞伯生尝有记云：金人徙鼓而北，藏于王宣抚宅，迨集言于时宰，乃得移置国学，此不足疑五也。予是以断然从《元和志》之说，而并以幸其俱存无伪焉。尝叹三代文字，经秦火后至数千百年，虽尊彝鼎敦之器出于山岩屋壁陇亩墟墓之间，苟有款识文字，学者尚当宝惜而稽考之。况石鼓为帝王之文，列胶庠之内，岂仅如一器一物供耳目奇异之玩者哉！谨记其由，来以告夫世之嗜古者。
◇书
◇书上座主徐健先生书
某以诠才末学，年未弱冠，出应科举之试，不意获受知于钜公大人，厕名贤书。榜发之日，随诸生后，端拜堂下，仰瞻风采，心神肃然。既而屡赐延接，引之函丈之侧，温温乎其貌，谆谆乎其训词，又如日坐春风，令人神怿。由是入而告于亲曰：吾幸得师矣；出而告于友曰：吾幸得师矣。即梦寐之间，欣欣私喜曰：吾真得师矣。
夫师岂易言哉？古人重在三之谊，并之于君亲，言亲生之，师成之，君用而行之，其恩义一也。然某窃谓师道至今日亦稍杂矣。古之患，患人不知有师。今之患，患人知有师而究不知有师。夫师者，以学术为吾师也，以文章为吾师也，以道德为吾师也。今之人谩曰：师耳，师耳。于塾则有师，于郡县长吏则有师，于乡试之举主则有师，于省试之举主则有师，甚而权势禄位之所在则亦有师。进而问所谓学术也、文章也、道德也，弟子固不以是求之师，师亦不以是求之弟子。然则师之为师，将仅仅在奉羔、贽雁、纳履、执杖之文也哉？洙泗以上无论已。唐必有昌黎，而后李翱、皇甫湜辈肯事之为师。宋必有程、朱，而后杨时、游酢、黄干辈肯事之为师。夫学术、文章、道德罕有能兼之者，得其一已可以为师。今先生不止得其一也，文章不逊于昌黎，学术道德必本于洛、闽，固兼举其三矣。而又为某乡试之举主，是为师之道无乎不备，而某能不沾沾自喜乎？
先生每进诸弟子于庭，示之以六经之微旨，润之以诸子百家之芬芳，且勉以立身行己之谊。一日进诲某曰：为臣贵有勿欺之忠。某退而自思，以为少年新进，未有官守，勿欺在心，何裨于用，先生何乃以责某也？及退而读史，宋寇准年十九登第，时崇尚老成，罢遣年少者。或教之增年，准不肯曰：“吾初进取，何敢欺君？”又晏殊童年召试，见试题曰：“臣曾有作，乞别命题。”虽易构文，不敢欺君。然后知所谓勿欺者，随地可以自尽。先生固因某之少年新进而亲切诲之也。某即愚不肖，敢不厚自砥砺奋发，以庶几无负大君子之教育哉！
承示宋元诸家经解，俱时师所未见，某当晓夜穷研，以副明训。其余诸书，尚望次第以授，俾得卒业焉。
◇与顾梁汾书
扈跸遄征，远离知己，君留北阙，仆逐南云，似蛩蚷之初分，如圭璋之乍判。柳青青于客舍，魂恻恻于河梁。缱绻之情，兄固有之，弟亦何能不尔也。
惟是登封大典，旷代希逢。趣马微劳，臣职已定。老父艾年尚勤于役，渺予小子，敢惮前驱？况复王道荡平，非同九折，天清气朗，时值三秋，风伯驱尘，雨师洒路，千乘万骑，驰骤风飙，豹纛旌，蔽亏日月，云门宛转，与雁唳而俱闻，铙吹悠扬，随渔歌以互答，黄华分翠凤之香，紫蓼映红云之丽？仆手携湘管，身佩吴刀，随昌宇以侍衣，偕方明而夹毂，曰睹龙颜之近，时亲天语之温，臣子光荣，于斯至矣。虽霜花点鬓，时冒朝寒，星影入怀，长栖暮草，然但觉其欢欣，亦竟忘其劳也。
若夫登岱宗之绝顶，齐鲁皆青；涉河济之波涛，鱼龙可狎。金泥玉检，秦篆依然；瓠子宣房，汉歌不远。指匹练而吴趋在望，乘枯槎而银汉可通。此亦宇宙之神皋，河山之奥室也。虽无才藻，颇有赋心。既而自念身在属车豹尾之中，名属缀衣虎贲之列，尚敢与文学侍从铺《羽猎》而叙《长杨》也乎！至于铁锁横江，金焦矗日，倚妙高之台畔，访瘗鹤之遗踪，瓜步雄风，神鸦社鼓；扬州逸兴，坐月吹箫。听六代之钟声，半沈流水；望三山之云影，时动褰裳。此亦可以兴吊古之思，发游仙之梦者矣。更有鹤林旧刹，甘露精蓝，近海岳之幽偏，多老颠之遗墨，零缣断素，虽不可求；藓碣牛磨，时有可问。此又仆所徘徊慨慕而不自已者也。
及夫楚树连云，吴舠泊岸，牙樯锦缆，觉鱼鸟之亲人；青幰碧油，喜风花之媚客。梁溪几曲，无异鉴湖；虎阜一拳，依稀灵岫。千章嘉树，户户平泉。一领绿蓑，行行西塞。品名泉于萧寺，听鸟语于花溪。昔人所云茂林修竹，清流激湍者，向于图牒见之，今以耳目亲之矣。且其土壤之美，风俗之醇，季札遗风，人多揖让；言偃故里，士尽风流。稻蟹莼鲈，颇堪悦口；渚茶野酿，实足销忧。而况林屋龙峰，布帆不断；金阊锡岭，兰楫可通？侍绛帐于昆冈，结芳邻于吾子。平生师友，尽在兹邦。左挹洪厓，右拍浮丘。此仆来生之夙愿，昔梦之常依者也。
夫苏轼忘归，思买田于阳羡；舜钦沦放，得筑室于沧浪。人各有情，不能相强。使得为清时之贺监，放浪江湖；亦何必学汉室之东方，浮沉金马乎？傥异日者脱屣宦涂，拂衣委巷，渔庄蟹舍，足我生涯，药臼茶铛，销兹岁月。皋桥作客，石屋称农，恒抱影于林泉，遂忘情于轩冕。是吾愿也，然而不敢必也。悠悠此心，惟子知之，故为子言之。北风多厉，千万眠食自爱。
◇与韩元少书
仆幼习科举业，即时时窃喜为古文词，然不敢令师友见也。今幸出大匠之门，且与足下为同年友。当古学振兴之日，人思自奋，仆亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎渊海，才单力弱，绠短汲深，尚同彭祖之观井，惴惴惟恐失坠。而足下遽欲引之于十洲三岛之间，以问五城十二楼之胜，其可得哉？惶恐惶恐！
至所商明文选，仆颇得其梗概，敢为足下陈之。明之为代，近接宋元，则明之为学，亦直承宋元诸儒之学。三百年间，追踪大家者，约略得数人焉。宋潜溪经学醇正，故文有根柢，舂容大雅，无蹶张叫嚣之气，自成清庙明堂之音。虽梵宇琳宫多其碑碣，竺书道笈无所不收，偶或牵率应酬，尚少持择，然不足为之病也。方逊志如黄河天落，直泻万里，而风激湍回，正复沦涟绮瀫，是子瞻之后身也。至其不磨之气节涌现行墨间，又与文山、叠山颉颃矣。杨东里平澹之中饶有妙味，朱弦疏越，一唱三叹，筼筼乎多古意也。当时仁宗最喜永叔文字，而东里似之。主臣一德，仿佛可见。王伯安以天纵之奇才，加心学之独得，故其为文如昆刀之切玉，快马之斫阵，为天地间第一种快文。即其论学有偏，然而文自单行，功斯不朽矣。王遵岩学南丰，经术之气溢于楮墨，宁迂而不径，宁拙而不巧，如入宗庙庠序所见，无非瑚琏簠簋也。归震川之文，源本性灵，取材经史，淘汰之功，良为心苦。柳宗元云：本之太史以著其洁，似足当之。虽斤斤绳尺，而当其得意时，正复汪洋洸恣，故不得病其尺幅之狭耳。唐荆川如大鹏培风，游龙戏海，力量气魄，迥异寻常，世间无物可以夭阏之者。至其文多偶比，是学昌黎《原道》《原毁》之文而尚少变化。钱牧斋腹笥既富，文笔又长，援古证今，每发一端便如瓶水泻地，迸注分流。惟深锢于朋党之见，或有失实。而其为榼祸诸君子志传之文，淋漓感慨，足裨史乘，然亦病其杂矣。大抵弘、正以前，皆无意为古文者也，以其学问之余，溢为鸿章巨制。嘉、隆以来有意为古文者也，波澜驰骋，远逼古人，而未免有规摹之迹。他如刘青田、王子充之雅洁，李崆峒之雄古，罗圭峰之僻涩，罗念庵之醇茂，赵浚谷之苍莽，王弇州之瑰奇，虽非大家嫡系，亦文坛之雄霸也。自此以外，桧后无讥焉。愚见如此，足下以为然否？幸进而教我。
◇与梁药亭书
仆少知操觚，即爱《花间》致语，以其言情入微，且音调铿锵，自然协律。唐诗非不整齐工丽，然置之红牙银拨间，未免病其版筜矣。从来苦无善选，惟《花间》与《中兴绝妙词》差能蕴藉。自《草堂》《词统》诸选出，为世脍炙，便陈陈相因。不意铜仙金掌中，竟有尘羹涂饭，而俗人动以当行本色诩之，能不齿冷哉？
近得朱锡鬯《词综》一选，可称善本。闻锡鬯所收词集，凡百六十余种。网罗之博，鉴别之精，真不易及。然愚意以为，吾人选书，不必务博，专取精诣杰出之彦，尽其所长，使其精神风致涌现于楮墨之间。每选一家，虽多取至什至伯无厌。其余诸家，不妨竟以黄茅白苇概从芟。青琐绿疏间，粉黛三千，然得飞燕、玉环，其余颜色如土矣。天下惟物之尤者，断不可放过耳。江瑶柱入口而复咀嚼，鲍鱼、马肝有何味哉！
仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳耆卿、秦少游、贺方回，南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程钜夫、陆务观、吴君持、王圣与、张叔夏诸人，多取其词汇为一集，余则取其词之至妙者附之，不必人人有见也。不知足下乐与我同事否？有暇及此否？处雀喧鸠闹之场，而肯为此冷澹生活，亦韵事也。望之望之！
◇与某上人书
昨见过，时天气甚佳，茗碗熏炉，清谈竟日，颇以为乐，今便不可得已。承示万法归一，一归何处，令仆参取时即下一转语曰：万法归一，一仍归万，此仆实有所见，非口头禅也。上人心有不契，不复作答，仆亦畏丰干饶舌，默默而退。既而思韩昌黎性喜辟佛，然而凡为诸上人作序，必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教虽非，而其徒皆吾万物一体中人也，何忍竟摈而不与之言！仆何人哉？敢与昌黎比？然而既与上人交，则极欲上人之共知此理。犹如人得美饮食，而不与一父之子同享之，岂情也哉！自有天地以来，有理即有数。数起于一，一与一对而为二，二积而成万。凡二便可见，一便不可见，故乾坤也，阴阳也，寒暑也，昼夜也，呼噏也，皆可见者也。一者何？太极也。欲指一物以为太极，即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。故周子曰：无极而太极。此无上妙谛也。吾儒太极之理在物物之中，则知一之为一，即在万法之中。竺氏亦知有所为太极者，彼误认太极为一物，而其教又主于空诸所有，故并欲举太极而空之，所以有一归何处之语，不知物物具一太极，一即在万法中。竺氏求空而反滞于有，不如吾道之物物皆实，而声臭俱冥，仍不碍于空也。黄面瞿昙，定不河汉，吾言上人，亦能再下一语否？