传硕公版书
第四章 政治与伦理之结合
前既言之矣，凡国家皆起源于氏族，此在各国皆然。而我国古代，于氏族方面之组织尤极完密，且能活用其精神，故家与国之联络关系甚圆滑，形成一种伦理的政治。《尚书·尧典》曰：
克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。
九族者，上推高曾，下逮曾玄，《丧服小记》所谓“亲亲以三为五以五为九”，由本身推算亲属也。百姓者，《楚语》云：
所谓百姓……者何也？……民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓……是为百姓。
《尧典》此文，“百姓”与下“黎民”对举，《国语》屡言“百姓”，皆与“兆民”对举，是古代“百姓”，实为贵族专名。然则姓何自来耶？《楚语》此文言“物赐之姓”，《左传》亦云：“天子建德，因生以赐姓。”（《隐八》）是谓姓为天子所赐，然《周语》又云：
伯禹……克厌帝心，皇天嘉之。胙以天下，赐姓曰姒。……胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜。……
是又谓天子与侯伯之姓，并由天所赐。其实“姓”字从女生，《说文》云：“人所生也。”初民社会，先有母系然后有父系，邃古部落，皆从母以奠厥居，因各以所属母为徽别。故著姓如姚姒姬姜嬴嬛姞妊，字皆从女。百姓即群部落之义。言百者举大数耳。各姓之长，皆名曰“后”。其位相等夷，故曰“群后”，后世谓之诸侯。“群后”中有功德优越者，共戴为“元后”，后世谓之天子。“姓”与社会组织之关系略如此。《晋语》云：
异姓则异德，异德则异类……同姓则同德，同德则同心。
然则百其姓者百其类。以今语释之，即一百个种族不同之社会也。故《尧典》以“平章”言百姓，意谓平等调和各异族云尔。
唐虞夏商所谓平章百姓者成绩如何，史无征焉。至于周而发明一绝妙之平章法，曰同姓不婚。《礼记·大传》云：
系之以姓……虽百世而昏姻不通者，周道然也。
足见夏商以前，未有此禁，有之自周始。质言之，则同种族之人不得互婚，凡婚姻必求诸异族也。此种制度，于我民族之发荣，有绝大影响，盖多数异族血统之混合，即大民族所由醇化也。周人自厉行此制，于是“百姓”相互间，织成一亲戚之网，天子对于诸侯，“同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅”（《王制》），《诗》有之：“岂伊异人，兄弟甥舅。”（《伐木》）其大一统政策所以能实现者半由是。此制行之三千年，至今不变。我民族所以能蕃殖而健全者，亦食其赐焉。
以上所言者，异族相互间之关系也。若夫同族相互间，更有所谓宗法者以维系之，而组织愈极绵密，《礼记·丧服小记》及《大传》述其梗概如下：
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。
周人用此组织以规定各侯国内族属之关系，试为图以表之：
如是一国中，国君之外，更有唯一之百世不迁的大宗，有无数五世则迁的小宗，小宗之宗人，共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗，大宗又率群小宗以宗国君。故《诗》曰：“君之宗之。”（《公刘》）言君与宗相待而成治也。荀子曰：“大夫士有常宗。”（《礼论》）言大宗也。晋师服曰：“大夫有贰宗。”（《左·桓二》）言小宗也。叔向曰：“肸之宗，十一族，惟羊舌氏在而已。”（《左·昭三》）言小宗条分广衍，虽迁后仍以族相属也。
宗法不惟行之国内而已，诸国相互间亦行之。孟子记滕之父兄百官称“吾宗国鲁先君”（《滕文公上》）。滕开国之君叔绣，为鲁开国之君周公之弟，周公为武王母弟，诸姬共戴之为大宗。故曰“吾宗国”也。如是诸侯又各率其宗以宗天子。荀子曰：“天子……圣王之子也……天下之宗室也。”（《正论》）故周之诸侯，称周曰“宗周”。
宗法又不惟行于王侯之支庶而已，一般平民亦有之。《左传》所记，晋有“翼九宗”（《隐六》），有“怀姓九宗”（《定四》），翼九宗为晋之支庶，怀姓即隗姓，乃当时狄（匈奴）种也。《传》又记“楚人执戎蛮子，致邑立宗，以诱其遗民”（《哀四》），又记“梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上其大宗也”（《昭二十九》）。此可见凡民皆各有宗，且可以随时增立。而宗之所在，即民之所归也。故《周官》云：“以九两系邦国之民……五日宗，以族得民。”（《大宰》）言宗达于上下也。
如是国内各部分人民，各以“同姓从宗，合族属”（《大传》文）而统之于君，故曰“君有合族之道”（同上）焉。其立法精神何在？盖利用人类通性而善导之。故曰：“人道，亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”（同上）人莫不亲爱其父母，因父母而尊父母所自出之祖先，因祖先而敬及代表祖先之宗子，卒乃以宗子之关系联络全族，似此大规模的家族组织，遂成为政治上主要原素。再加以宗教的气味，而效力益强：“万物本乎天，人本乎祖。”（《郊特牲》文）尊祖观念与敬天观念相结合，推论之结果，可以认全人类为一大家族。故曰：“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”（《中庸》文）吾侪若能对于宗法精神根本明了，则所谓“天下之本在国，国之本在家”（《孟子》文），所谓“欲治其国者先齐其家”（《大学》文），庶几乎可以索解矣。
此种“家族本位的政治”，在当时利病如何，今不暇详述。要之此为后此儒家政治思想之主要成分，直至今日，其惰力依然存在，然社会组织既已全变，则其精神亦适为僵石而已。