传硕公版书
第七章 村落社会在中国之遗迹
村落集产社会不仅为母权到父权，半开化到文明的过渡，而且横亘在各开化民族中的宗法社会也是由她产出的。因而她的遗迹在最老的宗法社会或封建社会里面，每每可以为长期的残存。不仅在俄罗斯如此，在中国也还有其遗迹。
原始母权氏族的共产社会，在中国久已淹没无痕迹了，独村落集产社会的痕迹还多少可耐寻索：不仅“张家村”“李家村”等现在还遍存于各地，而所谓三代以上的“井田制”及以后模仿或梦想井田制而发生的“授田”“均田”“班田”“限田”等制度与学说莫不为远古集产制度之遗影。相传一块井田为九百亩，中为公田，以其余八百亩分配于八家，每家得一百亩，即所谓“一夫百亩”。“夫”就是指已婚成家的家长；授田年龄，以三十娶妻成家者为合格，到了六十岁又要将所授土地复返于公，而不得买卖或私相授受；然地有肥瘠，有的年年可以耕种，有的要休一年或二年才得再耕种，故周礼说：不易之家地百亩，一易之地二百亩，再易之地三百亩（郑司农注：不易之家，岁种之，故家百亩；一易之地休一岁，地薄，故家二百亩；再易之地休二岁后种，故家三百亩）。在村落或部落时代，土地主权属于村落或部落所共有；后来政治统一，遂集中于统治者天子诸侯之手，又由他们的手以再分配于人民，故有“溥天之下莫非王土”之言。“王”一面为统治权的代表，一面又为领土主权所属的代表。耕地分配之外，又有宅地的分配，各家皆得宅地五亩；耕地须按期缴还于公，宅地则许其永业，至于山林川泽以及牧地，则概由公家保留。
此外，还有所谓“籍田”与“园囿”。相传籍田是为天子躬亲农事而设的，地面有千亩之多；实际则为统治者保留从前村落集产时代共同耕种的纪念。故到了每年举行籍田典礼的时候：
由掌理观察天时的大史（即印度村落占星师之变相）择定一个吉祥的时日，先几日通告掌理稼穑的后稷，
后稷据以通告于王，王乃使司徒遍告公卿百官庶民，
司徒即设坛于籍田上面，并饬大夫们都准备那一日的农具与用品；
先五日，又有一个什么瞽师报告有一种和协的风发起来了，于是王即斋戒沐浴，百官也跟着他吃斋，
斋戒三日，乃举行一种简单的农品（什么鬯与醴）祭典，百官庶民都跟着王去祭；
到了籍田这一日，后稷出来监工（在村落时代是长老监工），膳夫与农正陈设籍礼，大史引导王亲耕；
王耕一墢土，各级官吏递加三倍，然后庶民把一千亩都耕完；
耕完之后，后稷省察王及百官的工程，大史做监督；
司徒省察庶民的工程，大师做监督；
这样省察完毕，然后宰夫陈餐，膳宰做监督：各级官吏次第吃一点；
最后庶民大吃特吃，把所陈的饭菜一概吃完（参看国语虢公谏周宣王不籍千亩）。
这样一出籍田的喜剧，完全是一副村落集产时代共同耕种的遗影，所不同的，不过涂饰一点封建的礼文与点缀罢了。
狩猎为野蛮时代生产方法，园圃为半开化中期的发明，及农业发达二者都成为副业。中国古代帝王于籍田之外，又设园设囿以存太古之遗习，其后则完全变成为游乐场所而忘其本。在周朝的时候，囿中豢养禽兽，以供习田猎并备军国之用。相传文王之囿方七十里，是向人民公开的，其后齐宣王有四十里之囿，则已成为他独乐的场所（见《孟子》）可见帝王诸侯的园囿也同籍田一样，都是太古遗下来的痕迹。