传硕公版书
卷上 清微天宫神通品第一
道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。
右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。
右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。
右《知时放光章》，并已详校，略无舛误。臣护言曰：崇卑奠位，遐迩殊方，位奠方殊，体势斯异，非有统一，其应岂同？恭惟玉帝，张主万天，总御诸地，故於斯日，特放光明，照烛诸方，震动一切，俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘，沾沐道贶。然而神光妙义，世举未知。敢泄玄机，普施无量。夫光明者，即道性也。蠢动含生，无一不具。特以上圣则修炼融混，全乎至精；蠢动含生，则流荡沈迷，失其至宝。故上圣至精之全，则光色明耀，含生至宝之失，则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性，运神变以烛之，则彼同有道性之含生，莫不警耸而动悟。是队神光一发，充满法界，而法界万有，莫不震动而警悟也。以性合性，妙用如斯，学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞谣□洞章，浮空而来。
右《十方来集章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：以势而论，十方固殊；以形而言，万圣亦异。然而物我同体，贤圣岂殊，远迩等观，方隅奚限？天尊说经，玉帝放光，而十方之众普皆来集，理势然也。万有生灵，宜各知之。臣良谨言。
是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照，皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如云而下，徧覆会前。
右《金仙普至章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：道出于一教，或有异出于一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人世以道释为殊途，不啻朱墨，岂知道释同乎一宗，初无少异。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。
是时其光徧照诸天，下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷，缅平如掌，六合至迩，三境非辽□。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨璨珠宝，景秀丹田，芝草覆绵。时彼下方皆见诸天，钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，徧满道路。
右《光照下方章》。臣窃谓：自天上而视人间，则天上此也，人间彼也。今凡本云，令此人间，上近九天，是彼此不辨。又神光所烛，自然上下贯通，混融无际。今凡本以令为言者，是强使之然，非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方，亦谨更为时彼。至如凡本云，又复令见鸾啸凤唱。其间令字，亦是强然，今更令字为皆字。臣窃谓：经乃天文，非世所有。缘天真降世，口授下方诸仙。彼下方诸仙，忆而笔之下仙。自人世而言，故多言此字，或其间杂有不安之语，是亦无足怪也。臣今更之，欲俾文义大正。恐人世未知，故详述于此。诵持之士，母诸他疑。臣谨言曰：以镜烛物，有形者皆现；以灰覆物，不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光，照烛一切，宜乎俯仰一如，无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我，一亲疏，等善恶，蔑夷险，俾此心光如玉帝无碍平等之光，则心光之发，殆吻符於帝光也。事上求理，初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。
是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻；凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，咸臻道气，白首面皱，皆得化度，绀发朱颜，少壮幼穉，转得形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。
右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后，当即睹效异之着。今凡本中略有舛异，致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然，则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语，乃神化玄功，着见於幽冥之际，非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰：幽显虽殊，理致不异。以人间帝王德音之下，则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵，是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降，是谓非常之恩，则彼学者升仙，老者反壮，少者皆强，病者获痊，亦当然之理也。含生宜勉奉圣真，勤希道学，伫玉帝之覃恩焉。道不负人，圣有明训，其谨信之。臣良谨言。
当尔之时，神风遐着，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飞魄，皆起复形；酆都铁围、长夜九幽，即时破坏，地狱众生□，化生诸天，三恶道苦，一切解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。
右《枯朽化生章》。臣窃谓：神化道用，及物虽均，然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人间，然后及夫冥冥之诸类，此自然之叙也。旧凡本中所纪，颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上，次以酆都铁围等语接於皆起复形之下，俾先后之叙不紊，而旨意脉络贯通，庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语，今亦削之。臣谨言曰：枯骨当朽，沈尸当坏，恶趣当囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理论。含生不可谓有恶有过，当有原宥生天之日，而或萌侥幸之心，幸心一生，则反受幽囚也。事有可畏，故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈，非本沈也，盖以含生积恶过重，业集故，地狱之报，有不容脱，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，则过恶尽释，如汤沃冰。以其元始一灵，乘阳光而上九天，决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起，则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦复萌。水特一物，鱼萍得之，犹且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地阴阳之气而生焉可以骨，而况物哉。盖骨者，精之所化也。今学人能炼精，则精化为金玉之丹，而留形住世，长生神仙。彼骨乃精之化，宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲，有太阴炼形之术。吁，不能度之於既生，而犹欲活之於已死，其慈悲行愿，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脱尸起，以至於枯骨更生，则上圣好生之德，将奚以报之也。苟有少负，罗酆铁围，其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。
尔时玉皇即分其身，徧於十方诸大天宫，令诸天官自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。
右《分身化现章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：道体犹虚空，空无所不有，岂容限以一隅哉？夫月现于空，凡有水处，影无不沈也；雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉？又岂待分之而后徧现诸天地哉？然众生眼根，依物乃转，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻视，摄念归依，伫听妙法。是以徧於诸天各现一相，诸天之众，各为景慕，然后随方说法，普受万灵。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，则见有所胶而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，则识至於乱而无统。是一非一，是分非分，隐显聚散，冥寂玄通，兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。
尔时玉皇即以所分之身徧於是处，白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。
右《分演妙道章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：浊世众生，不悟真道，是以七情六欲纵而不收，万过千愆，积而不解，地狱之报，目暝不逃。岂意上帝之慈，敷恩赦度，俾之径陟净境，快乐无涯。然岂知积福生天，福尽犹不免於复坠，况承恩而生，则生天之缘，直以恩之所及也。苟昧进修，曷为解脱？玉帝圣恩优渥，犹欲终俾解脱，故为宣说清净之道，俾诸天人获究竟之果。吁，慈泽混浩，慈意深远，天人其可不勉自进趣，以副玉帝接度之意乎？人世众生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉为善，勿自暴弃，则帝恩之降，殆不止若是也。虽然，是章载玉帝为天人说清净解脱之道，而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语，何也？盖玉帝以一切玉女侍卫，而玉女真身流香，默寓清净解脱之旨，以至於诸趣承光觉悟，及妙音宣演等事，莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真，默识是义，直纪普为十方演说清净解脱之道。吁，识洞帝心，见彻事外，结经之真，其造妙通玄，有如此者，诚不可思议也。夫诵经之士，其因兹而求之。臣良谨言。
时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，是诸玉女，颜容殊妙，端严奇特，天珍异宝。
谓天上之珍，奇异之宝也。旧本以天珍为天真，今更正之。
庄严身相，言音清彻，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥，周徧诸天。
旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然，充满法界，若以能字加於徧字之上，则能乃强然也。今正其误为周字。
极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生，
一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香，初非强使闻之也。今正其误，削此能令二字。
闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香，六道於当时得闻，初非在此以后也。神仙口传，纪录有误。今削当此已后四字。
若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰之相，永得灭除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等。
旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。今着神字，似碍神只之神。谨削此一字。
或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，
旧本云一切众生。前地狱言众生，今此畜生道之下当作畜生。今有间别，故易众字为畜字。
或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
右《闻香解脱章》，并已详校，更正讫。臣谨言曰：理之常者，众人之所共知；理之异者，虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见，以告人世云：臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初，下方人民，地狱苦趣，并承光照，已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后，复载玉帝分现之时，以诸大圣、玉女侍卫，又载玉女身香徧於是处，而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑，谓人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚与於玉女之身香乎？吁，此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣谨明之，以释世人之惑。恭惟天尊，今兹说经，正为欲发明清净之法门也。夫女人之身，纯阴之质也。惟其纯阴，故常与不净为邻。惟其邻於不净，故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净，故其身虽纯阴、邻於不净，而微妙解脱自然之香，乃出於其身。譬之世人处於浊恶，苟能俾心见识行等悉处净乡，则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主，故结经众真专纪玉女身香一事，发明妙旨。虽然，香虽名香，要当以理论，不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎，知道悟真，凡出一言、行一行，为众人之所欣羡赞叹，则亦犹玉女之身，不浊不秽，有微妙解脱之香，为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也，香譬之则我之言行也，香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也，六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径，含生其味而行之。妄揣若兹，言略意窒。仰惟上圣鉴之，人世信之。臣良谨言。
尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言，前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。
右《承光觉悟章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：众生障重，业识昏迷，积恶累愆，至堕地狱。彼时虽悔，将何及哉。一旦忽受天恩，非但得脱苦趣，且获径生天宫，此之幸会，亿载一逢。事出望外，其喜岂有涯际哉？ 今虽离苦得乐，实为庆幸，然不若在世之日直累善缘，径升乐地之为愈也。世之众生，当勤种善果，勤求真道，毋俾既堕地狱，方觊天恩，以求解脱；纵使天恩果得，则此身已受众苦，殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。
尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后，身落三途，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离？
右《妙音开度章》并已详校，略无舛误。惟是旧本，《妙音》一章，系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后，六起闻香解脱，承光觉悟，各了宿缘。於是玉帝乃出妙音，再垂重训，以坚修进，然后移接天人，同现元始。旧本以上真降传下仙，纪录次序颇紊。臣今辄行迁证，庶获贯穿。臣谨言曰：臣尝闻之经曰，生我者神，杀我者心。故尝详味妙义，然后知心之为用，其为害与利、不可胜言也。夫人生之初，特神之寓，未尝有是心也。迨夫四大混合，神凝为心，心以神寓，即为离本矣。心为离本，而心又生念，一念既着，则百为以生。百为既生，则万罪万善，於是发萌矣。是以斯念之起，适於善者，则功德以成；适於恶者，则罪恶以就。此无他，一心之生故也。今观六趣之坠，初非系於别法之导指，特在举心运念之不纯，故愆尤之结，以至於三途久堕，不获超离。若夫三业之萦，六尘之染，初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩，接度诸趣，深恐诸趣承恩超离，根念未固，不能进修，特出妙音，为明沈沦之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。
尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294
右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。
尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。
右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。
尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。
尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。
右《玉女妙行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：诊云，人不知身为圣，马不知身为龙。诚哉，是言也。夫玉女之身，纯阴之质也。纯阴近乎浊，宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行，遂能具解脱门。夫所谓具云者，无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自，则始於修诸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，与夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，并由清净，故其果其报，莫不清净，以至於解脱之具焉。吁，玉女阴浊之身，能慈悲清净，修诸妙行，而能至於解脱，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隐显变化，与帝一同，甚而至於俾六道苦趣，闻其身香，而亦臻解脱，则妙行之修，其功德果报，一何崇大广博也哉。斯世之人，凡受中禀气，皆自元始，初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行，俾与玉女不异，则后之起证，又焉与玉女异哉？含生宜黾勉，仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道，即此是也。玉帝有不言之言，并宜思之。臣良谨言。
尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，荫□九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊上帝□威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊上帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天、四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明？皆悉云集，下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。令臣所散天宝奇花，旋结成盖，徧覆大众，尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□：
金阙玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。
真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷徒。
功德若虚空，赞扬无穷尽。
是穹苍主浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故演□是光。
右《天主赞仰章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：玉帝功德之大，言辞不可赞也，譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人，身具万舌，美之赞之，皆不可穷，况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹，是盖恐三界万生，犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形，绘画日月之神光，虽良工决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言扬哉。虽然，天主之偈美则美矣，至则至矣，虽犹未足以形容帝德之万一矣，然天主之意，盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞，不辞缕复。天尊察知其诚，故於后章继有圣训云。臣良谨言。
尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚於身口不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，各宜奉行。时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。
天尊言曰：断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起贪妬，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法楝梁。更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，称扬名号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。是时四众闻已欢喜，叹未曾有。
右《垂教断阵章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：经者，径也，修行之路也。凡人奉经，有二法门：一曰口诵，一曰心持。口诵者，谓以口业称扬也；心持者，谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本，心持者当以口诵为先，心口相资，功德乃就。举一废一，功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持，是言譊饶而心无益也；持而不诵，是心虽动而意不达也。是必二者并举，事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经，是当遵行帝之功德，仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕，有五法门：一曰尊重景慕，二曰忏断障业，三曰积功利济，四曰含容明通，五曰真一变化。所谓尊重景慕者，经中所谓着想尊容，造帝形像，称扬名号，诵念经训是也。所谓忏断障业者，经中所谓断障之法，备载诸说是也。积功利济者，经中所谓分身变化，利济人间，敷扬教法等是也。含容明通者，经中所谓心若太虚，无所不容，无所不纳，慈悲方便是也。真一变化者，经中所谓而身清净，常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之，当证大弥罗天神仙之位。行之三年，万神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二纪，功满德就，身腾玉清，既登玉清，乃证三身。三身者，经中所谓无量功德之身，清净自然之身，神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士，诵经之人，宜味吾言而行之。如口诵是经，身犯诸戒，经中妙音及断障之法也，则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。
高上玉皇本行集经卷上竟
□『道言』，白文本作『尔时』。
□『于是』，白文本作『于时』。
□『认』，白文本作『咏』。
□『辽』，白文本作『遥』。
□『舍生』，疑为『含生』之讹。
□『众生』，白文本作『苦魂』。
□『诸天化身上帝』，白文本作『诸天化身玉帝』，是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。
□『玉皇』，白文本作『玉帝』。
□『帝』，白文本作『尝』，是。
□『崩灭』，白文本作『崩殁』，是。
□『慈善』，白文本作『慈仁』。
□ 『上帝应化法身』，白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』 同。
□原无『荫』字。兹据白文本补。，
□『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。下同。
□『尽乃』，白文本作『尽承』，是。
□原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』；『赞』 之前有『偈』 字，兹据补。
□『演』，白文本作『放』，是。