传硕公版书
卷中 洞玄灵宝玉皇功德品第三
尔时玉虚上帝白天尊言：唯愿慈悲，愿为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生持是经人说利益事。
尔时天尊告玉虚上帝言：快哉斯问，不亦善乎。汝以慈悲，愍念众生，故请问於我。天尊言曰：若有三界十方无量国土、及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水早虫蝗，凶灾饥馑，是其国君、后妃、太子、宰辅、大臣，当发慈悲，为其黎庶徧敕国内州县镇宰，令诸道流清净严洁，于其观内设大斋醮，六时行道，为转此经。当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。
臣谨言曰：世有言曰，干羽不足以释围，乡饮不足以息战。此事理之当然者也。夫剽悍祸贼，始从事於干戈，寇贼奸宄，始容心於兵革，非智术有以过之，勇力有以胜之，决未可以挫其威虐也。乃今《玉帝经》中谓，干戈并起之难，当敕国内臣庶，命道流诵真经以息之，何其迂诞也哉。吁，是大不然也。夫天变上临，则地祸下作，干戈兵革，莫非自夫阴阳拂逆，缠度汨乱，乃始流灾而起乱。今观往昔之图识，则可验也。是以经中之训，俾国家值乱，则以斯而禳援，盖所以请命上天，消天变而息地祸，非谓以斯经而止乱也。若夫厉兵秣马，高城深池，宁可一日废哉？昔有庸君，识见窒昧，乃直谓释老经咒可以御敌，旋罹祸难，至贻哂诮，迄今为羞，良可叹也。今世昧夫，凡暏是经，率执此为谤毁之自，敢因校经而辩之。臣良谨言。
若复有人，入诸山林，遇毒恶兽，但能存想，一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江入海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安稳达岸。若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念是此真经，是诸恶贼，悉自退散。若在牢狱，枷锁之中，净心定虑，存念真经，冤枉自伸，即得解脱。若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然除愈。若人为求嗣息，如法尊重，持念此经，帝敕天曹明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，降谪下生，为其作子，才辩明慧，人中尊贵。若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。若为求官进职，爵录亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣遇，世世不绝。若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。若人被诸恶星之所照临，困苦肺枕，如法持念是此真经，是诸恶星，返降吉祥。若人命过，应入地狱，注名恶籍，父母师长、夫妻男女，当为亡人持念真经，或安置道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土；同苦罪众，咸蒙护度，承斯胜利，皆生天上。又此经所在之处，常有十天至真大圣无极飞天神王侍卫供养，持是经人，当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣金刚力士潜护其人，如护己身，若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏，一切灾殃，不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫一切玉女持幢下迎，而生天上；如天福尽，下降人间，即得千生万生中常为帝王#6 ，令国土清平，人民乐业，兼得为王，获宿性通#7 ，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。又若有持是经人，若雨下时起大悲心，如法吕向空念此经三卷一徧，其雨所沾，面所向方一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消灭，一切重病，便得痊愈。是诸众生，命终之后，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，若行於道路，值大风起吹，是持经之人触身之尘，是尘所沾，一切众生一切恶业，悉皆灭尽，更不堕三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。是持经人若在江、在河、在海，沐浴其身，是水所沾，其中众生、鱼鳖鼋鼉、一切水族，是诸众罪，悉得除灭。尽此一报之身，命过之后，更不受胎卵湿化一切等身。是持经人，口出一切语言，或善或恶，一切天魔外道闻者，皆是清净法音。是持经人，若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登真仙道，恭敬是人，如奉是帝。若人在世，不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信众生，于是亡者未气断时，起大悲心，于其头边念帝尊号，或一七、二七、三七、四七，乃至百徧、千徧，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何况受持是此经者。又若复有人，自从往劫，乃至今身，轮转人天，漂沈世域，积千愆万过，在於己身，若遇是持经人影暂映其身，如为帝光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉帝言道语慰谕，彼人罪障，永得除灭。又若持是经人，造作长旛，书帝名号于其旛上，悬诸长竿，或是观宇，或在家庭，是旛被诸风吹，所指方面，一切众生皆沾胜利，一切恶业悉得除灭。又若有持是经人书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具，法事之属，或以道场，或以戏击，或被风触，是声出时，或远或近，一切众生，闻是声已，所有罪障，悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道，或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，含生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭，身心清净，命终生天，何况受持是此经者。当知是人即是道藏功德身也。
臣谨言曰：天尊之语，实而不虚，真而不妄。其片辞只字，曷尝若发，凡世昧者识未通真，见不诣远，或於诸经苟有少可议，则遂从而疑之，以为世无是理也。呜呼，是人也，奚不详观熟究，耽研咀味，而曲求其旨哉？《功德品》中天尊说持经之人所得功德，如所谓死而生天，天福之尽，当得千生万生中可为帝王，与夫持经之人诵经於雨下之时，涉途於风起之际，至於沐於水，观於山，现於影，能畀一切众生罪恶消除，获大功德，以为无有是理。彼盖谓帝王之福，高而无踰，非诵经之功可得而获证也。况千生万生常为帝王乎？彼又谓诵经之福及一身可也，众生极重过恶、四生积愆受报，此天宪之确，纤毫不移，使经百劫而不亡，果报犹当自受，焉可以诵经之身，一历其所而顿能解脱，且获福德也哉？斯人之语，盖知其一而未知其二也。且夫行尧之行，即尧之身，希颜之人，亦颜之徒。今有人焉於是经也，朝於斯，夕於斯，趋亦趋，步亦步，於《本行经》中诵其言，行其事，咀其华，含其英，仿十大妙行而服行之，敬断障诸戒而离远之，守之以坚，持之以诚，愈久而不渝，受挠而不变，日渐月渍，混然与玉帝之身如出於一，或陟或降，在帝左右，则彼身乃帝身也，帝身亦彼身也。身既混融，则功德之成，岂有异哉？玉帝放光，神化若是之广且大，则今兹诵经之人，所历所至，其福荫众生，亦犹帝恩、帝光之所暨及也。虽然，斯言也，天尊谓诵持斯经而纯与帝合者矣，非谓入耳出口徒曰诵念者言也，然而自入耳出口，诵念不替，充而至於与帝之合，则正一真人之自称，殆亦未可以表其德操也。学士宜思而行之。臣良谨言。
尔时天尊谓玉虚上帝言：今我略说，未尽其妙，若广说之，凡流邪见，疑惑不信。是经功德，穷劫难言。尔时玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃，瞻仰慈颜，稽首而作颂曰：
九天之上，谓之大罗。玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科。神仙亿万，幢旛众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拔生死苦。
尔时玉虚上帝说是颂及十号已，是诸天众异口同音，叹未曾有。
臣谨言曰：事悦於心，辞溢於外。故玉虚上帝之赞，推尊称颂，极言苦谈，求有以尽玉帝之德。吁，帝德之大，其可言尽哉。臣敢以不言为称赞，庶与玉虚上帝相表里云。臣良谨言。
高上玉皇本行集经卷中
#6『帝王』，白文本作『国王』。
#7『兼得为王获宿性通』，白文本作『常得宿性通明』。