传硕公版书
附录 伍真人修仙歌
冲虚伍子有仙阶，
万历元年住母胎。癸酉改元，神宗皇帝年号。母王氏孺人。自嘉靖壬子年六月初一日生，至崇祯庚辰年十一月二十日酉时，无疾而坐化尸解，所谓白日为真尸解，乃升天及生天之类。
父由贡举齐青教，父健斋翁，嘉靖时,中江西榜贡举,壬戍科中会元，为权贵所夺。乃就齐地青州府学教授，虽甚贫窘而甚甘清廉，乃善人。而君子修仙佛者，必生于仁贤父母之家，方是因果不昧。古云：“一人得道，九祖升天。”当知有圣父母而后可生圣子。
却从文庙毓吾来。文庙是文宣师孔圣人庙。
母梦庙前榴树果，
颗颗如丹又如火。
吞之一颗化生人，
十月将过遂生我。
又梦环胎九凤多，
仙兆重来瑞若何。
二年正旦朝将午，
翻身下降入婆娑。
半载随官临浙浒，浙西绍兴府粮储盐法别驾衙内也。
伯阳仙里绍兴府。伯阳魏真人也，生于上虞县绍兴府之所治。
五龄父别牧滇南，滇音颠。云南有滇池。时为云南维摩州牧。
所怙文章黄盖土。以官卒也。
当年童子侍师筵，
叔兄兄叔叠绳愆。
十龄奋志明经学，
得遇重阳祖七篇。先天章一，后天章二，坤宫章三，干宫章四，玄宫章五，黄房章六，地雷章七是也。
十三岁初生异志，家有立斋叔翁，中明经科贡举，而志于学道。此时见立斋叔之书，谓学道证仙，亦即生学道之异志。
念念寻真求出世。马自然云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”见此怎不生长生之想？
十六许可批其文，
不向桥门争二试。
廿龄名利便休心，时岳翁之地，有连主仙祠堂，乃范登云真人兄弟三人仙祠也。显灵无二。吾以名利成败问之，签曰：何必分胡越，藩篱剖即家。脱身烦恼障，飞雪衬烟霞。此亦指予之有根缘也。
儒衣敝履幡然弃。
家中颇亦有红陈，
无奈三年水荒至。每自三月至六月，雨多而水涨。民无平土之居，农无西成之望。
不敢荒年受福多，
也食蓼根十数次。蓼根者，无种无苗。万历戊子己丑年间，江西岁大饥，偶生此物于河泮沙洲，如簪脚大，三四寸长，或微红，或白，可末为饼食。土人寻食疗饥，予亦求邻家老，食数次。意谓减禄求增福也。后岁不饥则不生。
涉水传餐救饥人，时有滔天之水，贫者绝食。每日跣涉送饭，救人饥饿，力为苦行。
足指生疮痛及身。
衣遭跌湿朝三换，
饭竟加粱日倍蒸。
仓中空谷皆人贷，
券上售钱有几诚。口称水荒，心存骗局。
此情有若婴孩拙，
便是修仙性地仁。以谷借出而不收入，似无知之婴孩，利人而损己矣。究此施仁积德，亦真赤子之心也。
二旬五月得逢师，生年初至二十岁。
还阳曹姓戚之儿。姓曹号还阳，邱真人派下，法名常化。生于南昌武阳之精渡处。祖、父皆富。闻庐江县李虚庵真人有道行，治装往，谓得天仙之道。前此别有一人亦号曹还阳，住镇江府，注丹经谈外事邪术者，与此不同。后学不可误以为此，而妄信其言外者。
南昌同县武阳地，
三里邻居遇个迟。
一论天仙最上理，
请到家中时扣之。
谓我先人世有善，
谓我前生佛授衣。初生于青州府之官衙才数月，有术者曰：此禅僧之转生也。
前生修佛犹昨日，
转世夜眠恰如一。
今生今日得逢仙，
醒后昨心还不失。王夐真人云：“自修证五六劫及证此身，念念修心倏已一世，形骸虽改，此心不忘。”
持到中秋八月时，
卖田护师同入室。家有父宦囊余，荒年为贫饥者，散尽去而不回。及至自有所为，必有卖田之势。
师之兄曰公子家，
势焰偏高怎及他？
骗得道闻又取宝，此亦慎择弟子之一端，所谓师寻弟子难者是也。
乌能悔辅度人差。
且做生涯还本利，
我自为之更甚些。
弟兄同到宁州宿，
信个山人解梳木。
山人骗去半本钱，
到家折尽愁思哭。
语予折去百数金，
愿把外丹酬你欲。烧炼点化成金银之术，世谓之炼外丹。当此时师只肯受外丹，不肯授内丹。此见仙师重内甚于重外。
我求超世证仙真，
何欲丹金堆过屋？大修行人家且宜必舍，绝其俗念，岂可恋外丹而生一心传乎？予轻外，由于重内，故不受。
予唯不好师固传，师云：汝惟不好炼丹，是不贪富贵势力，德已不亏，志已特异，故可传外。且仙度人传内未有不传外者。资外以修内，汝且受之。但无妄为妄传则可矣。
但记在心着在目。壬子春，遂与师同炼于豫章城西，西山之后溪水涯次。
铅砂凡体入池煎，
黑尽白见成金木。虽曰二体，即古所谓“一物含五彩，亦作仙人禄”者是也。其中金木水火土之五行俱全。青龙、白虎、玄武、朱雀之四象俱备，而后成其为白。予师所谓：一转成母者，即此是真母。昔旌阳《铜符铁券注》，乃吴猛《直指灵文》所言：每黑一斤可得白二两，则三十六斤得七十二亦验。
面上片片红桃花，
心中颗颗碎金粟。此即名白金，名干金、兑金、庚金、水中金、火中金，若鸡子。铅汞名真铅真汞，为天上之至宝，神仙之秘机。
真铅真汞是此真，除此炼成得真之外，余皆世间之凡物。
物白物黄皆此物。此得水火既济，交并金木之神气者，为神丹之根基。是白而又是黄，非黄而又非白，内外皆若黄白二色，故仙家称黄白。世人无由能闻，亦无由能见，故亦不知黄白是何物，名黄白是何故。
次次丹头实所依，
鼎鼎薰蒸化天禄。炼即此，烹亦即此；养以此，而乳哺亦以此。有此，则丹可还，故曰金液还丹。无此，则丹不可还，必无成丹点化服食之理。纵烧炼百年空废家业，所谓“朱砂未白头先白，水银未死人先死。”势所必至，可不慎之？
超之脱之即丹铅，超者，离黑而超出白。脱者，离白而超出神来，所以谓之神丹。若非得此铅中丹之神物，必无成道之理。
暗进明进如酒麴。暗进者，暗进神水、暗进神火，属烹炼之工也。明进者，明进神水、明进神火，属火超脱之工也。暗进者在固密之中，明进者显然在外。所以此妙绝与世法不同，与世谈者异。若不能如此，则非丹道，不成。不成，学丹者当安分已矣。
壬子春来一试焉，
般般已验符亲嘱。师授已多年，尚未经手一为之，亦乏资财之故。及见《渔庄》所云大丹只从四两起手，何不一试为之？况思而不学，终是危殆不安，是以不得不试验而为真用实理。
虽堪点得住世金，三转灵光大现，即能点化。
怎敢妄为满天福。
未惜食田屡卖之，
依师远出相随逐。试在壬子，授法在癸巳。虽传其法而不肯为其事。故甲午又卖田，随师参究仙道。若非如此坚心，恐亦不得闻道。
宁州旅邸投徐家，
粗饭常朝难食足。初离家之膏粱甚难饱，食其粗粝。
渴时苦菜药般汤，
夜后柴房虎伴宿。
孔方用尽囊且空，
疮毒生多眉又蹙。
孤身安饱不暇图，
修仙决志无疑卜。信之真，学之笃，心无疑二。
也不为时尝政事，不求功名，专于事隐。
也不帅师抒火计。火药之法，有攻战守之全能，实护国安边之长技。幼时只图分茅祚土，故学之。见钟离弃侯爵而成仙，亦且弃置于无用之地。
七书八尺若为仇，七书者，兵家之武经七书也。八尺者，观世音菩萨所遗少林寺之神枪，有劈打之法，又名夹枪棍，皆用武之具。修仙佛者戒杀心，正要戒所以杀事。
百史五经不再识。识，记也。五经子史文士博学之具，为治世之需。既治身心则不治世，故不必再记。
璇玑倒杖尽休哉，璇玑者，斗柄运转，以明星象周天之占候。倒杖者，地理法扦点穴法所宜，即球檐天心十道葬坟墓之仙机。修行择地异于此，故亦不用此。
禽遁握奇俱已矣。禽遁者，演禽之数，及遁甲八门之法，兵家卜吉凶、决胜负必要之机。握奇者，安营寨排兵布阵时，在中军帐独持至一之枢机，所谓运筹帷幄之中而决胜也。
时值周基日有余，
五月廿二奏天衢。遇师一年之后，无一日一时不问道，此而知心识志，方行表奏天庭，及紫微中宫，请天命而决可传与否。许传则传，不许则止。仙道禁戒至重，不得私授于人也。
投词符节合同了，投词者，誓之词也。重阳真人之门人马与孙等皆焚誓状之类，是也。世之后学，皆投词于师，此则投词于上帝而请帝命付符节。符节者，即《洞神经》云：升天券以青素带，身临升之日，五岳不见此券，则拘人不得升；水神不见此券，则留人不令升；地官不见此券，则不得升度；天官不见此券，则闭天门不令升进。得券则前入紫府见大道君，然后一切诸神不敢拘制。此天仙度弟子之所有事者。
刺血灵官王证之。抱朴子云：至秘重者，莫过长生之方，故必歃血盟誓乃传。欲修长生而不谦勤亲师，至要宁可得乎？求心不尽，令师告之不多，秘何及得？浮浅之示，岂足成不死之功？若此之人，亦终不得教之。
在我耳边说两句，
聊通一丝修仙路。
不是等闲人可闻，
修仙便要应仙度。古神仙身事歌云：“天人须选天人学，上天不擢下愚人。”
从今隐处辟邪市，辟邪是乡间地名，市则有街道贸易。
朝食忙趋日问师。予隔师家五里许，每日早饭毕，即趋侍师而问道。
一百三百天
半月参将百二时。
十五年间勤侍教，
万千句里切寻思。
眼见师餐饮两顿，
心忘我受腹重饥。每日问道见师餐两饭矣，我尚未及一餐。亦愿效发愤忘食者，故如此。
整整忍饥不想食，
渐渐肠疼不识医。饿日久，则伤而肠疼，亦不识为饿伤而求医。
问到黄昏方返舍，
或明或暗到家迟。月上早则明，月上迟则暗，随着差马火把而行。
家中饭办炊三次，
倚门人望不归儿。
如此朝朝并暮暮，
祷苍唯愿道闻之。
每逢朔望进黄表，每月朔日、望日，表奏上帝，以祈恩赐，全道果。有天仙三催师度。
一坛清醮奏青词。闻道之后，己亥年春，建醮，谢天地及历代传道之圣师。
又斩无常三十夜，
勤心进道有天知。斩无常者，保全一年不死之法，有符诀咒以斩断之。
仙机佛法都问过，
誓今决要天仙做。徐灵府云：“学道全真在此生，迷徒待死更何生？今生不了无生理，纵复生知何处生？”
生平诸病欲将无，凡童稚时所得哮喘风湿等，皆愈而欲无。昔丹阳真人在终南西游华亭，偶宿窑空，中土津火毒，吐血发喘。道友曰：当食生葱、酽醋可解其毒。予谓道家有病，他人莫能医，自治足矣。修炼身中至宝，厥疾自瘳。又词云：“欲要解四假违和，炼身中金玉。”
些小句言便称贺。试道行即有验，凡得一句一言秘妙，无不跃喜称贺，幸有前缘。
万般职分总休心，效所谓全抛世事。
一念机缘全炼我。我者，即自己妄想私心。炼有我之心至于无我，便入无生之际，寂灭为乐。
道若不明仙不成，
枉作世间人一个。誓志此生必要明道成仙。若不如此，则前世似实修而人生于今；既得人今，何不以之而修仙，不亦枉然乎？
曾求妻下耳金环，
并下银钗凑护财。化气将完，护者要财用甚急，不得不委曲，求为应用。
网巾圈子割还尽，圈子及钮扣用废殆尽。
护得师工大药来。
师家少食我推食，
师家少衣我解衣。
孀慈罪我倾家计，废家业之资多，不免渐渐萧索。
荆布愁予远案眉。举案齐眉，凡世夫妇之大愿。修行者，未成时，离家以修之；已成后，无家之念虑，荆布焉得不愁予远。
家众贬讥图个甚？世人图富贵，图饱暖，必图成家计。今反废家业，抑何所图而然。
乡人谈笑愿何为？抱朴子曰：“予忝大臣之子孙，弃当世之荣华者，必欲登名山合神药规长生也。”俗人莫不谓予为狂惑之疾。然不废人间之务，何得修如此之志？王重阳真人，一乡皆说为害风，谓其轻弃家业，为狂惑害风。真人亦自呼王害风而不辞。
几遭骂辱凭干唾，有恶侄每持刀杀人、降人，有骂辱至，闻而不闻，则闻魔自消；正炼己法也。
便逢欺打未还捶。曾有二人将欲痛殴，以不还而消之。
说来不尽千千苦，
学道如吾未见谁。
师言汝志我已知，
苦心学道是仙机。
十年三受天仙嘱，
速我将伊毕度之。一日老师谓予曰：汝于仙阶已有分者，从十年以来，曾三次有天真命我速速全与你道，我今亦知汝矣，当度与汝也。
此道先须辨真伪，真者，成仙之真机，元精所生之时真，采取配合之时真。伪者，凡一切后天有形之精，皆不可成仙者，是伪必要先辨。
真者长生阳神贵。长生不死是真元精所修，后阳神现像，神通变化，皆用初辨得其真。
炼精化气气化神，
神还虚矣名极位。
精生本是元精生，
不是凡精后五行。
淫精淫事凡精者，
浊秽焉能证洞清？
只为浊形不化气，
无形之气始飞升。
元精一返补还满，
证个初基自有灵。此即炼精化气，筑基有成功者。
精满无生超欲界，精满不思欲，故曰无生。既无淫欲之具，如世尊之所谓阴藏，则超出欲界之外矣。
心灵方出尘凡世。
五龙捧圣到南方，
入定还神功可大。南方者，离宫心象也。即离宫修定、炼气还神之说。
未到还神必欲还，还神者，即转神入定也。未还则驰于外而不定，未有不定之仙佛，必要还于定。
气停脉住不庸餐。气停，则气满而不思食；脉住，则气灭尽定而不用食。庸即用意。
只为北堂孀秉节，
可无孝德了其间。
忆母年将九十足，
金陵孤子归宁速。
成道世尊两视亲，
岂我潜修违所欲？母有啮指之呼，不敢违所欲，奉天教诫而全孝道也。
蓬头垢面已多年，昔白玉蟾彻夜坐，晨亦不沐，昼亦不炊。或客来有问，以牙疼为辞。无酒亦醉，睡醒亦昏。
蒲团兀坐不成眠。天来子云：“学道先须学打坐，若还空坐亦徒然，画饼充饥终受饿。”
一任顿超无量劫，
不须犹说未生前。定到超劫，则证到未生前矣。无可再说，再说未生即是有生，落二义者。
天先地先先有我，先有我即先天地之元神，所以超劫运者，不随天地同坏。
不生有我是真我。真我，则不生有我之念，是大寂性体。在天地及大劫运度之上，故不随以坏。若有我，则犹是天地之有后者，为天地之所生，焉不为天地之所灭；若无我，又同天地之无，天地坏我即坏，皆非真我；惟我而不我，是为真我！
我到地天无无无，无无亦无，是至极之极。即经所谓玄之又玄，妙之又妙。
方许天仙是这个。这个者，是真我；无无亦无。我既无无亦无，视天地无无亦无矣。视大劫运度无无亦无矣。天地虽随劫坏，犹若无无亦无之天地，何系于我？故不随坏，而常存于无无亦无！故曰这个方是这个真我。