传硕公版书
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
悟一子曰：“紫阳真人曰：‘虎跃龙蟠风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有珠。”此回之真谛也。攒簇五行之妙，全在戊、己二土。土为五行之中央，主于四季，各十八日。分而布之，运四时而生成万物；合两主之，统九宫而妙会一元。故金、水得土而凝聚，木、火得土而调和。戊为阳土，已为阴土，金、水、木、火，各有戊已位于中宫，则五行攒簇而还为太极。太极也，强设之名也。土虽五行之一，实五行之极。在人之身为真，意之真则诚。诚则动静皆真，而性情得中，君子所以必诚其意。沙僧，真土也。其“流沙”、“弱水”、“骷髅”、“卷帘”等义，俱见于第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能离土，得此土而正位中宫，则金丹之作用备而圣胎结矣。
前鸟巢禅师偈云：“野猪挑担走”，“多年老石猴”，“水怪前头遇”。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，故首云：“行过了黄风岭进西却是一派平阳之地。”然何以忽有大水阻路而难渡？非难渡也，正以难渡处遇之而得渡，为向西之大道也。黄为中央正色，故就黄风岭以引起五行之要领，八句诗中，形容五色兼备之体，九宫具足之象，字字可玩。
八戒与那怪交战，木遇土而相克也。那怪自叙一篇，见三五各为一五之妙，内云：“先将婴儿姹女收，后把木母金公仗。”乃的旨也。二人两番争战，俱因急躁不能收服，何也？情意未洽之时，有委曲调剂之功，非倚强近促所得而强制。所以悟空以急躁求静，而静益成躁；水怪以退避为动，而动急愈难静也。故“八戒求万余之策”，“行者劝师父且莫焦恼”，下文“去化斋歇息”，见用功之宜缓而不宜骤。论“驾云难驼”，见凡夫之能渐而不能顿。谕“诸法莫施，要穷历异邦”，见钝质之贵劳而不贵逸。言“做得拥护，不能先去取经”，见进修之从难而不从易也。八戒入水索战，叙出宝杖来历，只看“长短在心，粗细凭意”等语，分明是真意之运用，慧照之从心也。“这一番水底打出水面”，即《参同契》所谓“言语不通非眷属”也，词中已用明指出。盖阴阳交媾，必由真土。如夫妻作合，必须煤妁。言语不通，两情违隔，自不和谐。词内“只因木母克刀圭”一句，明指悟能为木，悟净为土矣。
“那怪只在河边闹吵，不肯上岸”，形容流性未定，在两可出入之最难捉摸。燥心一乘，自必潜匿，无从下手。此行者心焦性暴，就纵觔斗；而那怪隐迹潜踪，渺不可见矣．仍须反已静观，请出观音菩萨，以究明本来面目，故行者径上南海，参见菩萨。菩萨道：“你这猴子，又逞自强，不肯说出保唐僧的话来。你若肯说出‘取经人’时，断然归顺。”盖保护取经，为三人之同志。说出“取经人”，即言语已通，两情和悦，彼此输心，自然投合而猜忌悉泯矣。
菩萨唤惠岸取红葫芦，叫悟净皈依，把九个骷髅按九宫市列，安葫芦在中，就是法船一般。善哉！大士慈航渡世，显示金丹之制度。人能则而驾之，流性自定，安澜可渡，免沉沦而登彼岸，实基于此。“葫芦”，乃二土成圭之象。“在中”则妙合而凝。“九宫之布列”，皆为我用，于此安身生命，又何险阻之有！
诗曰：“五行匹配合天真，认得从来旧主人。练已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情亦等伦。二圭全功成寂寞，调和水火没纤尘。”言阴阳匹配，方合天真，旧主已失，而今可认得，此立基之妙用，为去邪存正之原因也。金去而来归，复还本性，彼我原是同类，金木亦非异伦，乃二圭成全，而结就圣胎，从此寂寞而温养调和，尚何水火之尘迹哉！此大士法船一只，即龙女献珠一粒，乃人生之原本也。故卷帘大将为真阴真阳之真土，夫妻作合之黄婆，结胎立基之要妙也。
“木叉又叫出悟净，诚心归顺。取下骷髅，结下九宫，安葫芦在中，请师坐于其上。飘然稳渡，浪静风平，不多时身登彼岸。”真安身立命，脚踏实地之大作用。然何以又云“清净无为”？盖有为而已不与，如观音使木叉示法，而身不往。运用在悟空、悟能，结船在悟净，而三藏安享无为，虽有为而实无为者矣。迨木叉收了葫芦，葫芦化为阴气，二土成真，九宫浑化，从此脚跟已定，金丹成象，而无为之道渐彰。噫！金丹作用之法，灼然见于此！