传硕公版书
第二十七章 瞿毗旃陀罗王等时期
此后毗瑟纽罗阇逝去时，从摩腊婆旧工统中王统曾未断绝的一族中出了跋他梨王。这个国王的姐姐嫁给毗摩罗旃陀罗王，生了瞿毗旃陀罗王。法称去世时约当此王即位时或接近即位时。这俩个国王为成道者阇烂陀梨波和阿阇梨黑行所调伏后获得成就的历史详于他处。
那时成道者丹底波也出世，他是摩腊婆的阿罗盘地城中的纺织族，久依此业为生。他有子姪多人，而且纺织者族裔极为蕃衍，当他衰老任何工作也作不了时，儿子们在家中轮流赡养。当他成了众人谈话的对象时，儿子们说：“不要为生活而劳苦。请住在一个寂静处。”于是在长子林苑旁边建造一个小茅屋居住，儿子们每天轮流从各人家里送食物来，一次成道者阇烂陀梨以一般瑜伽者的形相来到那里，向纺织者长子借宿，长子略具款待，送到林苑去。黄昏时点了灯，老人知道了有一位客人，黎明时问：“在那里的是谁？”答：“我是一个行路的瑜伽者，眼前这位是谁？”他说：“我是这些纺织者的父亲，衰老不容见人，故而在这里隐匿。你们瑜伽者心地清净，请加持我！”阿阇梨知道这人有缘，刹那之间对他化现坛城并为之灌顶，略授甚深义教授而去。老人专一观修上师教诫，几年之后，至尊金刚瑜伽母现身亲来，手才放在他头顶上他就征得大手印殊胜悉地。但是暂时秘不告人，一天早晨长子家中来了很多客人，日间忙乱，忘记给父亲送饭：晚间想起来了，使一个女仆送饭去，林苑中发出歌唱和音乐的声音。在周边查看，声音在小茅屋中。从门缝窥视，老人身放光明，天男天女装束的眷属十二人呈献供养，才一开门立即隐去。由此知道他已得成就。问他他也不承认，只说被一位瑜伽者所加持。身体有力气了。此后又作起纺织工作来，只是唱歌。其间有与黑行会晤的故事，详于他处。
一次，当地人们为供养乔梨等女鬼神正在屠宰几千只山羊时，那位阿阇梨对群羊念诵真言，因而全部变为胡狼形相，大家生起疑心即行退去。阿阇梨作出象是跌倒在乔梨像上的样子，乔梨现身说：“成道者有何希求？”阿阇梨命令说：“请不要受取杀生的供养！”到现在还是以三白供养。之后唱了很多金刚歌，不知走向何方。
其后瞿毗旃陀罗父系兄弟罗梨多旃陀罗治理国政，多年平安无事。他也是在黑行的晚年被调伏，君臣都得成就。这样游戏月乃是月统诸王的最后出。从此以后，月统的王族虽多，但没有出现执掌国政的。在藩伽罗、欧提毗舍等东方五国中，王族、大臣、婆罗门、大商主等各在家中称王，而没有出现护持疆土的国王。
那时有成道者俱生游戏王与吉祥那烂陀的调伏天阿阇梨出世，他对七部量论作了注解。持经部者首婆密多罗阿阇梨戒护，寂月等出世，奉持唯识宗义作为根本，弘扬经律。著《佛母般若波罗密多九颂精义释论》的作者甘婆罗波（胜德赤衣）阿阇梨和室利崛多的弟子智藏大阿阇梨等持无自性的中道义。东方藩伽罗所属的诃支补罗有在家大德无性来临，广说唯识的中道。土货罗国也有毗婆沙阿阇梨大持律者达摩多罗即法友来临。西方摩卢国大持律者福称支多婆罗国持律者寂光与迦湿弥罗持律者摩咥哩制咤等出世。其他诸人的详传则没看到。
智藏阿阇梨生于欧提毗舍，在那里成为大班智达，在藩伽罗从室利崛多阿阇梨听法，奉持清辨渠矱，有大中观师之称。此人长久修持圣观自在，终于亲见如意宝轮，具足神通，自心中涌出很多经，并击败一些外道。
在家大德无性出身于商贾族，自幼大乘种性就已经觉醒，亲见圣文殊，自心中涌出约五十部经，恒常不离十法行，对眷属一千男居土若干女居士说法。
一次他到迦摩缕波去，他的弟子们走到阿阇伽罗（能吞羊的大蟒）毒蛇的洞穴上，蛇当时熟睡未醒。在路旁住宿时，毒蛇醒来，唤着人味，前来吞下几个优婆塞，用牙咬了好多人，用口中毒气使逃走的人昏倒，由于对至尊多罗母心中忆念并大作赞扬，毒蛇生起巨大疼痛，吐出两个优婆塞而逃去。被蛇所吞所咬受毒昏倒的那些人，洒上念诵多罗母真言的水，毒就从伤口出来，众人得之复苏。又一次，毒蛇要来伤害阿阇梨，撒以念诵过多罗母咒的花，毒蛇在阿阇梨前吐出好多叫做萨婆牟其底的珍珠后退去。他也具有以念诵多罗母的明咒熄灭林中失火等能力。
法友的事略见于他处。说这个法友与（狮子贤《现观庄严论》）小注明义疏的作者法友是一个人，而且认为他就是德光的亲炙弟子，那是迷误中的大迷误。如果依照这种说法，圣解脱军和狮子贤就应当作为同时代的人了。
此时东方出现很多卓越的辩论家，虽然没有出现象过去的辩论那样能作大胜负的辩论，小辩论则时时出现。这里依据法称宗义而辩论，内道方面辩论起来比以前容易，然而由于时运关系，善巧者稀少，而且外道的辩难特别多，因而佛教的一切小寺庙的内道辩论者心怀仲仲。藩伽罗国所属遮菩城宾荼寺约定次日清晨与外道辩难者多人辩论，疑虑是否能胜，一个老妇人出现，说：“请头戴棘刺形冠而辩论，就要得胜。”这样作了，因而获胜。别处也仿效起来，而得胜利。从此以后班智达们戴长尖帽的逐渐增多。波罗王七代与斯那王四代中，大乘的一切班智达都戴长尖帽，这是以前所没有的。
法称大阿阇梨以前，佛教象太阳那样的辉耀。在他以后清净的大教师一般说来对佛教所作的殊异事业固然是很多，但与过去一些阿阇梨相等的则不大出现，即使出现了，也由于时运关系，佛教不如以前光辉。
大约从无著出世时以至此时之间，真言的极大成就者们出世，无上诸法只在具缘者之间流行，绝不传付于一般人，大约从此时以后，无上瑜伽诸续逐渐弘传以至极为昌盛，中间有一时期瑜伽续也极兴盛，而解说修行事行诸续的渐次衰落。因此，在七代波罗王的传承中出现了很多作业与悉地有若干成就的真言金刚阿阇梨，其原因也就在此。大约即在此时，月统的一个小王成道者钵罗迦舍旃陀罗即极明月也出世，广说瑜伽续。此外，有八十四成道者之称的内道阿阇梨也过半在法称时代以后及有如下述的遮那迦王以前出世，
六庄严住世时，除大乘的阿阇梨特别善巧，僧众也贤善以外，在数量上只有声闻僧众特别多。大约从此时起，南方一带的佛教也逐渐衰微，不久即没落，在其他各地者也渐趋没落。因此在七代波罗的时期，在摩揭陀、藩伽罗、欧提毗舍等阿钵兰多伽王国、迦湿弥罗国等很是兴盛。其他各地仅有零星的，此外就没有了。在小国尼泊尔特别兴盛。在上述各地中，真言与大乘特别兴盛，声闻部一般说来固然也很兴盛，但国王等所有善士都供奉大乘。大乘最初主要讲述诸经，附带也讲说注疏。以后除般若以外，情况相反。主要盛行讲说听闻阿阇梨们的一些撰述。