传硕公版书
第三十章 吉祥达摩波罗王时代
其后提婆波罗王之子达摩波罗即位，在位六十四年，迦摩缕波、抵罗呼底、瞿荼等也都归服。主权极大，东抵大海、西自提利止以内，北自阇兰陀罗以下，南自宾陀山区以内，号令流行。依止狮子贤、智足为上师，使般若波罗密多与吉祥密集遍满各地，安置通晓密集与《现观庄严论》的班智达于上首。约在此王即位之对，成道的俱俱梨波阿阇梨也出现于藩伽罗国，作利生事，他的传记详于他处。才登王位，马上召请解脱般若诸师，特别崇敬狮子贤阿阇梨。
这个国王设置法产共约五十处，其中解说般若的法产有三十五处。建立吉祥毗讫罗摩尸罗寺，即在摩揭陀北鄙恒河岸上一个小山顶的中央建大觉（佛成道像）身量的佛殿，周围建立内道密咒的小佛殿五十三座，普通佛殿五十四座，共计一百零八座佛殿，外面墙垣围绕。供给一百零八名班智达以及施食阿阇梨、开光阿阇梨、护摩阿阇梨、防鼠者、防鸽者、伽蓝民管理者共一百十四名衣食之需，每人生活的殊异等于四人所需。对于听法者每月供献经常的定期宴会与优厚之布施物，凡是此寺的寺主都兼管那烂陀。班智达各自持续地说一种法类，用法产的资具不分别供应，但在实际上等于一百零八处法产。
有人认为这个国王是甘婆罗阿阇梨的转生，然而难以辨认。
可说是一个愿力成就、持藏者发愿弘扬般若而转生为国王。从这个国王以后只是般若大为盛行。若从《般若经》中的地域上观察，最初在中印度盛行，此后在南方，后来又在中部，之后在北方，从北方向北方弘传。听说南方之后在中部弘传应认为在这个国王的时代。有人说北方之后又在中部弘传，而且说经上也这么说，那是没有如实读经的过失。
和这个国王同时印度西方有斫迦罗由陀王，曾出现于傑德噶琼寺的碑文，约略计算知与西藏的乞栗双提赞同时。
在这个国王的时代中，辩论大师善护狮子贤、妙严、海云、光生、满增、大金刚阿阇梨觉智足及其意中弟子等、觉密、觉寂、迦湿弥罗国莲华生音、辩论师法生授、持律者狮子面等出世。
这些人之中狮子贤阿阇梨系从王族出家，广知众多宗义，从寂护阿阇梨听受中观论等及其教授（阿婆陀那）。从亲教师遍照贤听受《般若经》、《现观庄严论》及其优婆提合。之后在东方法萨波尼森林中修持无能胜佛《弥勒），梦中示现圣容。请问说：“现在解说般若义的论典中，宗义纷纪，应从何人之说？”获得“应综合合理部分”的赐教。以后不久就被达摩波罗王所迎请，住在三辛寺，对几千个听般若者说法，也著作《八千大疏》等众多论典。在达摩波罗王即位后二十多年时入灭。
海云阿阇梨求见无能胜佛，据说获得授记作《瑜伽师地五部》注释，因而对全书作了注解，以《菩萨地》为最有名。
莲花生音想来或系《问年》亲教师。
觉智足大阿阇梨象是狮子贤弟子的上首，大约在狮子贤去世时获得成就，以后才开始说法，过了几年成为国王的上师。之后不久从事于毗讫罗摩尸罗寺的开光等事，并进位为该寺的金刚阿阇梨。这位阿阇梨自利生时起至入灭之间每晚圣者詹跋罗财神献给他七百金巴那，财流天女献给他一挂三百颗珍珠璎珞，以本尊之力购买这些东西的就在次日出现，也就在那天的次日全部用作善举，依此方式度日。他还向吉祥密集十九尊各供如车轮的灯七盏、八菩萨与六明王各三盏、十五护方神各供二人肩荷的施食十五抬。以此为例，呈献一切品种的供养资具，并使一切听法弟子出家人、种种乞求者也得到满足。这样供养只是为了使教法长久兴盛。他对达摩波罗王说：“在你孙子的时代，国家有毁灭的征兆。若是作大护摩仪式，可以长久存在，教法也要兴盛。”国王也就呈献了价值九十万二千银多拉的资具，以阿阇梨为主的众多持金刚举行护摩多年。阿阇梨说：“你的后代将要出现十二代国王，尤其是有五代子嗣制服多国，弘扬教法。”这样的授记如言实现，广传详于他处。
那时金刚座一座佛殿中有一尊银制的鲁迦大佛像和很多真言经卷。有些狮子洲等地的仙陀婆声闻说这些是魔所造，把经卷当作柴烧，佛像破为碎片各人分取。很多从藩伽罗来的到毗讫罗摩罗尸罗寺进香的人们也说：“所谓大乘乃是以行邪见为生的。应当把他们抛向说正法者！”因此使他们向自方转化。以后被国王听到，其间曾处罚狮子洲人，最后被这位阿阇梨救了出来。
这位阿阇梨曾略说事瑜伽三部，多说密集二幻化网、诸佛瑜伽、月密明点与忿怒文殊五部内续，特别致力于密集，因而此理特别盛行。
这位阿阇梨的弟子极寂友是一位精通对法、波罗密多、事瑜伽三部的班智达。随遇而住。知道他是具缘者，阿阇梨智足给他灌顶，他自己也修持，因而亲见降阎魔尊，修成“夜叉婆罗主”以后，特殊的受用随愿立即取得，施与寻求资具的人们。只是使用夜叉作仆役，即在那烂陀的南方建立甘露源寺，最后即身成就持明位。
王种罗睺罗贤虽然已经获得熟习明处的班智达的地位，但资质略微迟钝，由阿阇梨灌项加持，在西方信度国附近一条河的岸上长期修持密集，亲见五部如来圣容，现证秘密主成就，在赡部洲并未大作利生事业。到达达罗毗罗在那里也多所讲说密咒续部，从龙处取得财宝，建筑寺庙的工匠每天各有五百人，每人每天给予特殊工资一个金地那罗。建造密集佛殿，即身成就持明身，打算调伏诸龙而往海中，他现在还在世间。
阿阇梨觉密与觉寂是觉智足上半世的弟子，从这位阿阇梨和其他众多持金刚者总的来说听受好多密咒，特别的则精通事、行、瑜伽三续，对瑜伽续也获得成就。其中觉密在婆罗奈斯的个地方修持圣文殊，一天画像笑起来，成就的物料红黄色牛的酥油汁沸腾，枯萎的花复又开放。虽然知道是成就的象征，但心想是先献花呢，还是先喝酥油汁呢。略一迟疑，一个夜叉女来作障碍，手批阿阇梨之颊，阿阇梨略微昏迷。苏醒来时，画像染有尘埃，花枯萎，酥油汁也溢出。然而擦去尘埃，献花于佛头，饮尽所有的酥油，因此身离一切疾病，极其轻便有力，智慧悦敏，具足神通。
觉寂没有物料和画像等虚文而观修，但所获功德与觉密相等。
之后，这俩位同往普陀罗山，在山根多罗圣母正对龙群说法，但看起来是一个老妇人放牧大牛群。在山腰毗俱胝佛母正为阿修罗与夜叉众说法，但看来也是一个少女放牧大羊群。到达山顶时。除了一个尊圣观世音石像外别无所有。可是觉寂心想：“此处哪里有平常事物，我自己的意想不真实，这些是多罗母等。”
生起大信仰后从事祈祷，因而获得能随欲转变的无量神变和神通等一般功德以及了知一切前所未学的法并证得本性等同虚空之义的殊胜功德。觉密则怀不信之心而祈祷，只得足不触地而行的一种成就，于是老妇授记说：”你要到底斯雪山去修行！”归途询问觉寂得到什么成就，觉寂把情况如实说了。于是对于朋友所得的巨大成就生起妒嫉妄念，足不触地的成就也立即退减，据说长期忏悔才得恢复。
之后，在婆罗奈斯说了几年法，圣文殊又如同过去那样策励他，于是他到底斯山去修行，因而屡次亲见金刚界大曼陀罗，和圣文殊在一起时如与常人对话，驱使一切非人为作仆役，业聚与共同成就获得自在。那时西藏的赞普乞栗双提赞派遣卫·文殊师利等来迎请，因为文殊不许可所以不来，而对他们讲说事瑜伽三部，造《金刚界修法入瑜伽》、《毗卢遮那现等觉摄疏》、《后静虑广释》等，此外笔录他口述的注释还很多。虽然没得到殊胜成就，然而不久能够隐身。
觉寂虽然据说也住在底斯，但显然是前往乌仗那。
莲花戒显然是在这个国王时期来到，不能设想是在以前或此后出世。