shèng xián shū cí zǒng chēng wén zhāng fēi cǎi ér hé
圣贤的著作，总称为文章，难道不是因为具有文采吗？
fu shuǐ xìng xū ér lún yī jié mù tǐ shí ér huā è zhèn wén fù zhì yě
水的性质虚柔，所以能泛起涟漪；树木的质地坚实，所以能开出花朵：这说明文采依附于实质。
hǔ bào wú wén zé kuò tóng quǎn yáng
虎豹如果没有斑纹，它们的皮就和狗羊的皮一样；
xī sì yǒu pí ér sè zī dān qī zhì dài wén yě
犀牛和兕虽然有皮，但它们的色彩还要靠丹漆来涂饰：这说明实质需要文采来装饰。
ruò nǎi zōng shù xìng líng fū xiě qì xiàng lòu xīn niǎo jì zhī zhōng zhī cí yú wǎng zhī shàng qí wèi biāo bǐng rù cǎi míng yǐ
至于抒写性情，描绘物象，在文字中精心构思，在纸张上组织辞藻，其所以能光彩焕发，就是因为文采繁富而得名。
gù lì wén zhī dào qí lǐ yǒu sān yī yuē xíng wén wǔ sè shì yě
所以构成文采的方法，其原理有三条：第一是形文，即五色；
èr yuē shēng wén wǔ yīn shì yě
第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；
sān yuē qíng wén wǔ xìng shì yě
第三是情文，即五性。
wǔ sè zá ér chéng fǔ fú wǔ yīn bǐ ér chéng sháo xià wǔ xìng fā ér wèi cí zhāng shén lǐ zhī shù yě
五色交错形成花纹，五音协调形成韶夏之乐，五性抒发形成辞章，这是自然规律的定数。
xiào jīng chuí diǎn sàng yán bù wén
《孝经》传下典训，居丧期间言辞不讲究文采；
gù zhī jūn zǐ cháng yán wèi cháng zhì yě
由此可知君子平常说话，并非总是质朴无华。
lǎo zi jí wěi gù chēng měi yán bù xìn ér wǔ qiān jīng miào zé fēi qì měi yǐ
老子憎恶虚伪，所以说“漂亮的话不真实”，但他的五千言精妙深奥，并非抛弃文采之美。
zhuāng zhōu yún biàn diāo wàn wù wèi zǎo shì yě
庄子说“辩雕万物”，指的是文辞的修饰。
hán fēi yún yàn hu biàn shuō wèi qǐ lì yě
韩非子说“艳乎辩说”，指的是言辞的华丽。
qǐ lì yǐ yàn shuō zǎo shì yǐ biàn diāo wén cí zhī biàn yú sī jí yǐ
用华丽来美化言辞，用修饰来雕琢文辞，文辞的变化，在这里达到了极致。
yán wèi xiào lǎo zé zhī wén zhì fù hu xìng qíng
研究品味《孝经》、《老子》，就知道文采与质朴依附于人的性情；
xiáng lǎn zhuāng hán zé jiàn huā shí guò hu yín chǐ
详细阅览《庄子》、《韩非子》，就看到华丽与实质超过了过分的奢侈。
ruò zé yuán yú jīng wèi zhī liú àn pèi yú xié zhèng zhī lù yì kě yǐ yù wén cǎi yǐ
如果能在泾水和渭水的源头选择，在邪路和正路上控制马缰，也就可以驾驭文采了。
fu qiān dài suǒ yǐ shì róng ér pàn qiàn shēng yú shū zī
铅粉和黛色是用来修饰容貌的，但顾盼生辉却源于美好的姿质；
wén cǎi suǒ yǐ shì yán ér biàn lì běn yú qíng xìng
华丽的辞藻是用来修饰语言的，但论辩的精彩却根植于真情实感。
gù qíng zhě wén zhī jīng cí zhě lǐ zhī wěi
所以情感是文章的经线，文辞是道理的纬线；
jīng zhèng ér hòu wěi chéng lǐ dìng ér hòu cí chàng cǐ lì wén zhī běn yuán yě
经线端正而后纬线才能织成，道理确定而后文辞才能流畅：这是创作文章的根本原则。
xī shī rén shí piān wéi qíng ér zào wén
从前《诗经》作者的诗篇，是为了抒发情感而创作文章；
cí rén fù sòng wéi wén ér zào qíng
后来的辞赋家写作赋颂，却是为了创作文章而虚构情感。
hé yǐ míng qí rán
如何证明这一点呢？
gài fēng yǎ zhī xìng zhì sī xù fèn ér yín yǒng qíng xìng yǐ fěng qí shàng cǐ wéi qíng ér zào wén yě
因为《诗经》的创作，是作者内心积蓄了忧愤，通过吟咏来表达情感，以此讽谏统治者，这是为了抒发情感而创作文章；
zhū zǐ zhī tú xīn fēi yù táo gǒu chí kuā shì yù shēng diào shì cǐ wéi wén ér zào qíng yě
而后来的一些文人，内心并无郁结之情，只是随意地夸张修饰，沽名钓誉，这是为了写文章而虚构情感。
gù wéi qíng zhě yào yuē ér xiě zhēn wéi wén zhě yín lì ér fán làn
所以为抒发真情而写的文章精炼而真实，为写文章而造作情感的作品则过分华丽而浮滥。
ér hòu zhī zuò zhě cǎi làn hū zhēn yuǎn qì fēng yǎ jìn shī cí fù gù tǐ qíng zhī zhì rì shū zhú wén zhī piān yù shèng
而后来的作者，追求浮滥而忽视真实，抛弃了古代《诗经》的传统，却学习近世的辞赋，因此表达真情的作品日益稀少，追逐文采的篇章越来越多。
gù yǒu zhì shēn xuān miǎn ér fàn yǒng gāo rǎng
所以有的人内心热衷于高官厚禄，却空泛地吟咏田园隐居生活。
xīn chán jǐ wù ér xū shù rén wài
内心纠缠于世俗事务，却空谈超脱尘世。
zhēn zǎi fú cún piān qí fǎn yǐ
真实的主宰并不存在，反而显得轻浮。
fu táo lǐ bù yán ér chéng xī yǒu shí cún yě
桃树李树虽不言语，树下却自然形成小路，是因为有果实存在；
nán zǐ shù lán ér bù fāng wú qí qíng yě
男子种植兰花却不芬芳，是因为缺乏真情。
fu yǐ cǎo mù zhī wēi yī qíng dài shí
就连微小的草木，也要依赖真情才能结出果实；
kuàng hū wén zhāng shù zhì wèi běn
何况文章，应以表达心志为根本。
yán yǔ zhì fǎn wén qǐ zú zhēng
言语与心志相违背，文采又怎能作为凭证呢？
shì yǐ lián cí jié cǎi jiāng yù míng lǐ cǎi làn cí guǐ zé xīn lǐ yù yì
因此，连缀辞藻、组织文采，本是为了阐明道理；如果文采浮滥、言辞诡诈，那么内心的思想反而更加模糊不清。
gù zhī cuì lún guì ěr fǎn suǒ yǐ shī yú
本来就知道用翡翠装饰钓线、用肉桂做鱼饵，反而会因此钓不到鱼。
yán yǐn róng huá dài wèi cǐ yě
“言语的真意被华丽的辞藻所掩盖”，大概说的就是这种情况吧。
shì yǐ yì jǐn jiǒng yī è wén tài zhāng
所以“穿着锦绣衣裳，外面罩上麻布单衣”，是厌恶文采过于彰显；
bēn xiàng qióng bái guì hu fǎn běn
贲卦的卦象最终归于白色，可贵之处在于返归本真。
fu néng shè mó yǐ wèi lǐ nǐ de yǐ zhì xīn xīn dìng ér hòu jié yīn lǐ zhèng ér hòu chī zǎo shǐ wén bù miè zhì bó bù ruò xīn zhèng cǎi yào hu zhū lán jiàn sè píng yú hóng zǐ nǎi kě wèi diāo zhuó qí zhāng bīn bīn jūn zǐ yǐ
要能设立规范来安顿义理，模拟基础来安置情思，情思确定之后才组织音律，义理端正之后才铺陈辞藻，使文采不掩盖内容，繁博不淹没情思，让正色朱蓝光彩闪耀，把杂色红紫排除在外，这才可说是雕琢文章，达到文质兼备的君子境界。
zàn yuē
赞语说：
yán yǐ wén yuǎn chéng zāi sī yàn
言辞凭借文采才能流传久远，这话确实得到了验证。
xīn shù jì xíng yīng huá nǎi shàn
内在的思想情感已经形成，精美的文采才会丰富。
wú jǐn hǎo yū shùn yīng tú yàn
吴地的锦绣容易变色，木槿花只是徒然艳丽。
fán cǎi guǎ qíng wèi zhī bì yàn
辞采繁富而缺乏真情，品味起来必然令人厌倦。