fu wén xīn zhě yán wéi wén zhī yòng xīn yě
所谓“文心”，指的是写作时如何用心构思。
xī juān zǐ qín xīn wáng sūn qiǎo xīn xīn zāi měi yǐ gù yòng zhī yān
从前涓子著有《琴心》，王孙著有《巧心》，可见“心”这个词多么美好，所以我也采用了它。
gǔ lái wén zhāng yǐ diāo rù chéng tǐ qǐ qǔ zōu shì zhī qún yán diāo lóng yě
自古以来的文章，都靠修饰和文采来构成，难道只是效仿驺奭那样雕琢语言像雕刻龙纹吗？
fu yǔ zhòu mián miǎo lí xiàn fēn zá bá cuì chū lèi zhì shù ér yǐ
宇宙广阔遥远，贤才众多繁杂，能够出类拔萃，靠的不过是智慧和方法罢了。
suì yuè piāo hū xìng líng bù jū téng shēng fēi shí zhì zuò ér yǐ
时光飞逝，人的灵性不会永驻，要想使名声和功业流传，只有靠著述创作。
fu yǒu xiào mào tiān dì bǐng xìng wǔ cái nǐ ěr mù yú rì yuè fāng shēng qì hu fēng léi qí chāo chū wàn wù yì yǐ líng yǐ
人有着与天地相似的形貌，秉承了五行的灵性，耳目可比日月，声气犹如风雷，他超出万物，也算是灵异的存在了。
xíng tóng cǎo mù zhī cuì míng yú jīn shí zhī jiān shì yǐ jūn zǐ chǔ shì shù dé jiàn yán qǐ hǎo biàn zāi
人的形体如同草木一样脆弱，但名声却比金石还要坚固，因此君子立身处世，要树立品德、著书立说，这难道是喜欢辩论吗？
bù dé yǐ yě
实在是不得已啊！
yǔ shēng qī líng nǎi mèng cǎi yún ruò jǐn zé pān ér cǎi zhī
我七岁的时候，曾梦见彩云像锦绣一样，便攀上去采摘。
chǐ zài yú lì zé cháng yè mèng zhí dān qī zhī lǐ qì suí zhòng ní ér nán xíng
年龄过了三十岁，又曾在夜里梦见手捧红漆的礼器，跟随孔子向南行走。
dàn ér wù nǎi yí rán ér xǐ dà zāi
早晨醒来，便感到愉悦欢喜，伟大啊！
shèng rén zhī nán jiàn zāi nǎi xiǎo zi zhī chuí mèng yú
圣人难以见到啊，竟然降临到我这小子的梦中！
zì shēng rén yǐ lái wèi yǒu rú fū zǐ zhě yě
自有人类以来，没有像孔子这样的人。
fū zàn shèng zhǐ mò ruò zhù jīng ér mǎ zhèng zhū rú hóng zhī yǐ jīng jiù yǒu shēn jiě wèi zú lì jiā
阐述圣人的意旨，没有比注释经典更好的了，而马融、郑玄等学者，已经将其发扬光大，即使有深刻见解，也不足以自成一家。
wéi wén zhāng zhī yòng shí jīng diǎn zhī tiáo wǔ lǐ zī zhī yǐ chéng liù diǎn yīn zhī zhì yòng jūn chén suǒ yǐ bǐng huàn jūn guó suǒ yǐ zhāo míng xiáng qí běn yuán mò fēi jīng diǎn
只有文章的作用，确实是经典的旁枝，五种礼制靠它才得以形成，六种法典靠它才得以致用实施，君主臣子的政绩之所以能够光彩照耀，军国大事之所以能够昭彰显明，都离不了文章。
ér qù shèng jiǔ yuǎn wén tǐ jiě sàn cí rén ài qí yán guì fú guǐ shì yǔ shàng huà wén xiù pán shuì lí běn mí shén jiāng suì é làn
详细推究它们的本源，没有不是从圣人的经典那里来的。然而由于离开圣人的时代太久远了，文章的体制遭到破坏，作家爱好新奇，看重浮靡奇诡的言辞，好比在漂亮的羽毛上涂上彩色，在不用刺绣的佩巾上绣上花纹一样，离文章的根本越来越远，将要造成讹诡和浮滥了。
gài zhōu shū lùn cí guì hu tǐ yào ní fù chén xùn wū hū yì duān cí xùn zhī yì yi tǐ yú yào
《周书》谈论文辞，注重体现要旨，孔子陈述训诫，厌恶异端邪说，文辞与训诫的差异，应当体现在把握要旨上。
yú shì nuò bǐ hé mò nǎi shǐ lùn wén
于是提笔研墨，开始论述文章。
xiáng guān jìn dài zhī lùn wén zhě duō yǐ zhì rú wèi wén shù diǎn
仔细考察近代论述文章的著作很多：例如魏文帝曹丕著有《典论·论文》，
chén sī xù shū
陈思王曹植写过《与杨德祖书》，
yīng chàng wén lùn
应玚著有《文质论》，
lù jī wén fù
陆机著有《文赋》，
zhòng qià liú bié
挚虞（字仲洽）著有《文章流别论》，
hóng fàn hàn lín
李充（字弘范）著有《翰林论》，
gè zhào yú xì
各自只看到局部的缝隙，
xiān guān qú lù
很少能看清大路全貌，
huò zāng pǐ dāng shí zhī cái
有的褒贬当时的人才，
huò quán pǐn qián xiū zhī wén
有的品评前贤的文章，
huò fàn jǔ yǎ sú zhī zhǐ
有的泛泛列举雅俗的宗旨，
huò cuō tí piān zhāng zhī yì
有的概括点明篇章的意旨。
wèi diǎn mì ér bù zhōu chén shū biàn ér wú dàng yīng lùn huá ér shū lüè lù fù qiǎo ér suì luàn liú bié jīng ér shǎo gōng hàn lín qiǎn ér guǎ yào
魏国的典籍严密但不周全，陈寿的史书雄辩却欠妥当，应璩的议论华美而粗疏简略，陆机的赋精巧却琐碎杂乱，《流别》精妙但缺乏实用价值，《翰林》浅显而缺少要点。
yòu jūn shān gōng gàn zhī tú jí fǔ shì lóng zhī bèi fàn yì wén yì wǎng wǎng jiān chū bìng wèi néng zhèn yè yǐ xún gēn guān lán ér suǒ yuán
还有桓谭、刘桢这类人，应贞、陆云这一辈，泛泛地议论文章意旨，常常零星出现，都没能摇动枝叶来探寻根本，观察波澜而追溯源头。
bù shù xiān zhé zhī gào wú yì hòu shēng zhī lǜ
不阐述古代贤哲的教诲，对后辈的思考没有益处。
gài wén xīn zhī zuò yě běn hu dào shī hu shèng tǐ hu jīng zhuó hu wěi biàn hu sāo wén zhī shū niǔ yì yún jí yǐ
《文心雕龙》的创作，以道为根本，以圣人为师法，以经书为主体，参考纬书，变化于《离骚》：文章的枢纽，也可以说达到极致了。
ruò nǎi lùn wén xù bǐ zé yòu bié qū fēn yuán shǐ yǐ biǎo mò shì míng yǐ zhāng yì xuǎn wén yǐ dìng piān fū lǐ yǐ jǔ tǒng shàng piān yǐ shàng gāng lǐng míng yǐ
至于论述有韵之文和无韵之笔，就按文体类别区分，推究起源以表述流变，解释名称以阐明含义，选取文章来确定篇章，陈述道理以提出纲领：上篇以上部分，纲领就明确了。
zhì yú pōu qíng xī cǎi
至于剖析情感和分析文采，
lóng quān tiáo guàn
条理清晰，系统完整，
chī shén xìng
阐发《神思》与《体性》的深意，
tú fēng shì
描绘《风骨》与《定势》的形态，
bāo huì tōng
包罗《附会》与《通变》的法则，
yuè shēng zì
审察《声律》与《练字》的运用，
chóng tì yú shí xù
在《时序》中探讨兴衰更替的规律，
bāo biǎn yú cái lüè
在《才略》篇中评价人物的优劣，
chāo chàng yú zhī yīn
在《知音》篇中抒发感慨与惆怅，
gěng jiè yú chéng qì
在《程器》篇中表达正直的品格，
cháng huái xù zhì
长久怀抱《序志》篇的志向，
yǐ yù qún piān xià piān yǐ xià
以此来统驭全书各篇：下篇以下的内容，
máo mù xiǎn yǐ
细目就清晰可见了。
wèi lǐ dìng míng zhāng hu dà yì zhī shù qí wéi wén yòng sì shí jiǔ piān ér yǐ
确定位置、梳理条理、定立名称，这些在《易经》中已有明确阐述，而将其运用于文章写作，不过四十九篇罢了。
fu quán xù yī wén wèi yì mí lún qún yán wéi nán suī fù qīng cǎi máo fà shēn jí gǔ suǐ huò yǒu qū yì mì yuán shì jìn ér yuǎn cí suǒ bù zài yì bù kě shèng shǔ yǐ
评价一篇文章容易，但要综合评述众多作品就困难了。即使只是浅显地触及皮毛，或深入探究精髓，有时也会遇到曲折隐晦的深意，看似浅近实则深远，文字未能完全表达的，更是数不胜数。
jí qí pǐn liè chéng wén yǒu tóng hu jiù tán zhě fēi léi tóng yě shì zì bù kě yì yě
等到将这些作品分类评述成文时，有些观点与前人相同，并非有意雷同，而是情势使然无法不同；
yǒu yì hu qián lùn zhě fēi gǒu yì yě lǐ zì bù kě tóng yě
有些观点与前人相异，也并非刻意求异，而是道理本身无法相同。
tóng zhī yǔ yì bù xiè gǔ jīn bò jī fēn lǐ wéi wu shé zhōng
相同与相异，并不介意古今之别，而是剖析肌理、条分缕析，只求折中得当。
àn pèi wén yǎ zhī chǎng huán luò zǎo huì zhī fǔ yì jī hū bèi yǐ
漫步在文学的园地，环络在藻采的场所，这样评论文章也几乎可算得上是比较周到了。
dàn yán bù jìn yì shèng rén suǒ nán shi zài píng guǎn hé néng jǔ yuē
然而言语难以完全表达心意，连圣人也感到困难；见识如同瓶管般狭隘，怎能作为准则法度。
máng máng wǎng dài jì chén yǔ wén
遥远茫然的古代，已使我的听闻沉没；
miǎo miǎo lái shì tǎng chén bǐ guān yě
渺茫难测的未来，或许会蒙蔽后人的观览。
zàn yuē
赞语说：
shēng yě yǒu yá wú yá wéi zhì
生命是有限的，只有智慧是无穷的。
zhú wù shí nán píng xìng liáng yì
追逐外物实在困难，依凭本性则较为容易。
ào àn quán shí jǔ jué wén yì
高傲地隐居在山水之间，细细品味文章义理。
wén guǒ zǎi xīn yú xīn yǒu jì
文章若能承载心意，我的心便有了寄托。