liù jīng zhī wén bù xiāng shī yě ér hòu shì bù gǎn xuān zhì
六经之文不相师也，而后世不敢轩轾。
六经的文章风格各不相同，但后世不敢妄加评判优劣。
hòu zhī wéi wén zhě wú huò yǐ
后之为文者，吾惑矣。
后来写文章的人，我感到困惑。
nǐ hán lín liǔ xiào mǎ xué bān dài xiāng zǔ shù qiè qí zāo pò miù yǐ
拟韩临柳，效马学班，代相祖述，窃其糟粕，谬矣。
模仿韩愈、临摹柳宗元，效法司马迁、学习班固，代代因袭，只学到皮毛糟粕，这是错误的。
fu wén yǐ zài dào yě gǒu wén zú yǐ míng dào wèi wú zhī wén wèi liù jīng kě yě
夫文以载道也，苟文足以明道，谓吾之文为六经可也。
文章是用来承载道理的，如果文章能阐明道理，说我的文章堪比六经也可以。
hé yě
何也？
为什么呢？
yǔ liù jīng bù xiāng pàn yě
与六经不相叛也。
因为这与六经并不违背。
fǒu zé fā míng shēn hán zhī xué shù shì yǐ liù jīng zhī wén fǎ yǒu dào jūn zǐ yǐ zhī fù bù yǐ
否则，发明申、韩之学术，饰以六经之文法，有道君子以之覆瓿矣。
否则，宣扬申不害、韩非的学说，却用六经的文笔来修饰，有道的君子只会用它来盖酱缸。
shī cí wén fù dōu yào yǒu gè yōu jūn ài guó zhī yì jì rén lì wù zhī xīn chūn fēng wǔ yú zhī qù dá tiān jiàn xìng zhī jīng
诗、词、文、赋，都要有个忧君爱国之意，济人利物之心，春风舞雩之趣，达天见性之精；
诗、词、文、赋，都要有忧国忧君的情怀，济世利人的心意，如沐春风、舞雩咏归的意趣，通达天命、洞见本性的精髓；
bù wéi zhuì yán bù xí yú xù bù dào bǐ yū bù yán yōu pì bù shì kè xuē bù xún piān zhí
不为赘言，不袭馀绪，不道鄙迂，不言幽僻，不事刻削，不徇偏执。
不说多余的话，不因袭陈旧的思路，不谈论粗鄙迂腐的内容，不提及幽深冷僻的事物，不刻意雕琢，不偏执一端。
yī xiān dá wéi wén shì yǔ lìng gǎi zhī yǔ qiān ràng
一先达为文示予，令改之，予谦让。
一位前辈拿文章给我看，让我修改，我谦让推辞。
xiān dá yuē mǒu bù hù duǎn jí lìng gōng xiào wǒ zhǐ shì yī rén xiào
先达曰：“某不护短，即令公笑我，只是一人笑。
前辈说：“我不护短，就算你笑话我，也只是一个人笑。
ruò wéi wǒ huí hù shì lìng tiān xià xiào yě
若为我回护，是令天下笑也。
如果为我掩饰缺点，那就是让天下人笑话了。”
yǔ jí fú qí chéng yòu fú qí zhì
”予极服其诚，又服其智。
我非常佩服他的真诚，又佩服他的智慧。
jiē fū
嗟夫！
唉！
è yī rén miàn zhǐ ér ān shòu tiān xià zhī bèi xiào zhě qǐ dú wén zāi
恶一人面指，而安受天下之背笑者，岂独文哉？
厌恶一个人当面指出错误，却安然接受天下人在背后嘲笑，难道只是写文章这样吗？
qǐ dú yī èr rén zāi
岂独一二人哉？
难道只是一两个人这样吗？
guān cǐ kě yǐ wù yǐ
观此可以悟矣。
看到这里可以领悟了。
yì lùn zhī jiā páng yǐn gēn jù rán ér jù chuán mò rú jù jīng jù jīng mò rú jù lǐ
议论之家，旁引根据，然而，据传莫如据经，据经莫如据理。
发表议论的人，常常旁征博引，然而，依据传注不如依据经典，依据经典不如依据道理。
gǔ jīn zǎi jí zhī yán lǜ yǒu qī zhǒng yī yuē tiān fèn yǔ
古今载籍之言率有七种：一曰天分语。
古今书籍中的言论大致有七种：一是天赋之言。
shēn wéi dào zhù xīn shì lǐ chéng zì rán ér rán háo wú suǒ wéi shēng zhī ān xíng zhī shèng rén
身为道铸，心是理成，自然而然，毫无所为，生知安行之圣人。
身心由大道铸造，内心由天理形成，自然而然，毫无刻意，这是生而知之、安然而行的圣人。
èr yuē xìng fēn yǔ
二曰性分语。
二是本性之言。
lǐ suǒ dāng rán zhí suǒ dāng jǐn wu mǎn fēn liàng bì ér hòu yǐ xué zhī lì xíng zhī shèng rén
理所当然，职所当尽，务满分量，毙而后已，学知利行之圣人。
理所当然，职责所在应当尽力，务必达到本分，死而后已，这是学而知之、努力践行的圣人。
sān yuē shì fēi yǔ
三曰是非语。
三是是非之言。
wéi shàn zhě wèi jūn zǐ wèi è zhě wèi xiǎo rén yǐ quàn xián zhě
为善者为君子，为恶者为小人，以劝贤者。
行善的是君子，作恶的是小人，用以劝勉贤德之人。
sì yuē lì hài yǔ
四曰利害语。
四是利害之言。
zuò shàn jiàng zhī bǎi xiáng zuò bù shàn jiàng zhī bǎi yāng yǐ cè zhòng rén
作善降之百祥，作不善降之百殃，以策众人。
行善带来各种吉祥，作恶招致各种灾祸，用以鞭策普通人。
wǔ yuē quán biàn yǔ
五曰权变语。
第五种是权变之语。
tuō cí huà cè yǐ yìng wù
托词画策以应务。
借助言辞谋划策略来应对事务。
liù yuē wēi lìng yǔ
六曰威令语。
第六种是威严法令之语。
wǔ xíng yǐ fáng yín
五刑以防淫。
用五种刑罚来防止放纵。
qī yuē wú nài yǔ
七曰无奈语。
第七种是无奈之语。
wǔ bīng yǐ jìn luàn
五兵以禁乱。
用五种兵器来禁止动乱。
cǐ yǔ zhī wài jiē luàn dào zhī tán yě xué zhě zhī suǒ wu biàn yě
此语之外，皆乱道之谈也，学者之所务辨也。
除了这些话语之外，都是扰乱正道的言论，是学者应当努力辨别的。
shū kuáng zhī rén duō háo xìng qí shī xióng dú zhī lìng rén sǎ luò yǒu qǐ nuò zhī gōng
疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功。
疏放狂放的人多有豪迈兴致，他们的诗雄健，读起来让人洒脱，有激励懦弱者的功效。
qīng yì zhī rén duō fāng xìng qí shī jùn dú zhī lìng rén zì ài tuō cū bǐ zhī tài
清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态。
清雅飘逸的人多有芬芳兴致，他们的诗俊秀，读起来让人自爱，摆脱粗俗鄙陋的姿态。
chén qián zhī rén duō yōu xīng qí shī dàn dú zhī lìng rén jì jìng dòng shēn yuǎn zhī sī
沉潜之人多幽兴，其诗淡，读之令人寂静，动深远之思。
深沉内敛的人多有幽静兴致，他们的诗淡泊，读起来让人安静，引发深远的思考。
chōng dàn zhī rén duō yǎ xìng qí shī lǎo dú zhī lìng rén píng yì xiāo tóng zhì zhī qì
冲淡之人多雅兴，其诗老，读之令人平易，消童稚之气。
冲和淡泊的人多有雅致兴致，他们的诗老练，读起来让人感到平易，消除幼稚的气息。
chóu hóng yuàn lǜ shì ér nǚ yǔ duì bái chōu huáng shì sāo mò yǔ tàn lǎo jiē bēi shì hán suān yǔ mù shān fù xīng shì qǐ gài yǔ
愁红怨绿，是儿女语，对白抽黄，是骚墨语，叹老嗟卑，是寒酸语，慕膻附腥，是乞丐语。
忧愁红花怨恨绿叶，是小儿女的言语；对仗工整讲究辞藻，是文人墨客的言语；哀叹年老悲叹卑微，是寒酸之人的言语；羡慕腥膻依附污秽，是乞丐的言语。
jiān yǔ shēn cí xiǎn jù guài zì wén zhāng zhī yāo ér dào zhī zéi yě hòu xué zhī yāng ér mù zhī zāi yě
艰语深辞，险句怪字，文章之妖而道之贼也，后学之殃而木之灾也。
艰涩的语句深奥的辞藻，险僻的句子怪异的字眼，是文章的妖孽、正道的贼害，是后学的祸殃、学问的灾难。
lù běn píng ér shān xī zhī rì yuè běn míng ér yún wù zhī
路本平，而山溪之，日月本明，而云雾之。
道路本是平坦的，却被山溪阻隔；日月本是明亮的，却被云雾遮蔽。
wú yì lǐ yǒu yì yán wú shēn qíng yǒu shēn yǔ
无异理，有异言，无深情，有深语。
没有不同的道理，却有奇异的言辞；没有深厚的情感，却有深奥的话语。
shì rén bù jiè ér shì shū bù fén yǒu shì jiào zhī zé zhě zhī zuì yě
是人不诫，而是书不焚，有世教之责者之罪也。
这样的人不加以告诫，这样的书不加以焚毁，是负有教化世人责任者的罪过。
ruò yuē qí rén xué bó ér shi shēn yì ào ér yǔ qí rán zé kǒng yú zhī yán qiǎn bǐ shén yǐ
若曰其人学博而识深，意奥而语奇，然则孔、盂之言浅鄙甚矣。
如果说那个人学问渊博见识深刻，思想深奥语言奇特，那么孔子、孟子的言论岂不是非常浅显鄙陋了。
shèng rén bù zuò wú yòng wén zhāng qí lùn dào zé wèi yǒu dé zhī yán qí lùn shì zé wèi yǒu jiàn zhī yán qí xù shù gē yǒng zé wèi yǒu yì shì jiào zhī yán
圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏则为有益世教之言。
圣人不写无用的文章，他们论述道理就是有德行的言论，论述事情就是有见识的言论，叙述歌咏就是有益于世道教化的言论。
zhēn zì yào rú shèng rén yàn jū wēi zuò duān zhuāng ér hé qì zì zài cǎo zì yào rú shèng rén yìng wù jìn tuì cún wáng cí shòu qǔ yǔ biàn huà bù cè yīn shì yì shī ér bù shī qí zhōng
真字要如圣人燕居危坐，端庄而和气自在，草字要如圣人应物，进退存亡，辞受取予，变化不测，因事异施而不失其中。
楷书要像圣人闲居时端坐，端庄而和气自然流露；草书要像圣人应对事物，进退存亡，辞让接受获取给予，变化莫测，根据事情不同而施为却不失中正。
yào zhī tóng guī yú rèn qí zì rán bù shì zào zuò
要之同归于任其自然，不事造作。
总之都归于任其自然，不做作。
shèng rén zuò jīng yǒu zhǐ shí wù zhě yǒu zhǐ shí shì zhě yǒu zhǐ fāng shì zhě yǒu lùn xīn shì zhě dāng shí jīng yì yǔ shēn wǎng yǐ
圣人作经，有指时物者，有指时事者，有指方事者，有论心事者，当时精意与身往矣。
圣人创作经典，有的指向特定事物，有的指向特定时事，有的指向特定地方的事情，有的论述内心的事情，当时的精妙意旨与亲身经历都已过去。
huà yán suǒ yí bù néng xiě xīn zhī shí yī ér rú zhě yǐ hòu shì zhī shì wù yī jǐ zhī yì jiàn dù zhī bù dé zé qiáng wèi xùn gǔ
话言所遗，不能写心之十一，而儒者以后世之事物，一己之意见度之，不得则强为训诂。
言语所遗留的，不能表达内心思想的十分之一，而儒者用后世的事物、个人的见解去揣度，理解不了就勉强进行训诂解释。
wū hū
呜呼！
唉！
hàn sòng zhū rú bù shēng zé xiān shèng jīng zhǐ hòu shì chéng bù dé shí yī rán yǐ qiān hé fù huì ér shī qí zì rán zhī zhǐ zhě yì bù shǎo yě
汉宋诸儒不生，则先圣经旨后世诚不得十一，然以牵合附会而失其自然之旨者，亦不少也。
如果汉代宋代的诸位儒者没有出现，那么先圣经典的旨意后世确实得不到十分之一，但因为牵强附会而失去其自然本旨的，也不少。
shèng rén chuí shì zé wèi chí héng zhī yán jiù shì zé yǒu piān zhòng zhī yán
圣人垂世则为持衡之言，救世则有偏重之言。
圣人流传后世的是保持平衡的言论，挽救世道时则有侧重一方的言论。
chí héng zhī yán dá zhī tiān xià wàn shì zhě yě kě yǐ shì jí piān zhòng zhī yán yīn shì yīn rén zhě yě kě yǐ jiǎo wǎng
持衡之言达之天下万世者也，可以示极，偏重之言因事因人者也，可以矫枉。
公正的言论能通达天下、流传万世，可以作为最高准则；偏颇的言论则因事因人而异，可以用来纠正错误。
ér bù shàn dú shū zhě měi yǐ piān zhòng zhī yán chuí xùn luàn dào yě fū
而不善读书者，每以偏重之言垂训，乱道也夫！
但不善于读书的人，常常用偏颇的言论来教导后人，这是扰乱正道啊！
wū shèng yě fū
诬圣也夫！
这是诬蔑圣人啊！
yán yǔ zhě shèng rén zhī zāo pò yě
言语者，圣人之糟粕也。
言语不过是圣人思想的糟粕。
shèng rén bù kě yán zhī miào fēi yán yǔ suǒ néng xíng róng
圣人不可言之妙，非言语所能形容。
圣人不可言说的奥妙，不是言语所能形容的。
hàn sòng yǐ lái jiě jīng zhū rú ní wén jū zì pò suì qiān hé shī shèng rén tiān rán zì dé zhī qù huì tiān xià běn rán zì zài zhī dào bù jìn rén qíng bù hé wù lǐ shǐ hòu shì xué zhě wú suǒ shì cóng
汉宋以来，解经诸儒泥文拘字，破碎牵合，失圣人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合物理，使后世学者无所适从。
自汉代和宋代以来，解释经典的儒生们拘泥于文字，割裂牵强地拼凑，丧失了圣人自然天成的意趣，遮蔽了天下本然自在的道理，既不近人情，也不合物理，使后世的学者无所适从。
qiě qí fù yī shì zhī gāo míng xì qiān gǔ zhī zhòng wàng suì chéng bǎi shì bù kān zhī diǎn
且其负一世之高明，系千古之重望，遂成百世不刊之典。
而且他们凭借一时的声望，肩负千古的厚望，于是成了百世不可更改的经典。
hòu xué zhě qǐ wú qiān lǜ yī dé fā qián shèng zhī xīn chuán ér jiù xiān rú zhī xiǎo shī
后学者岂无千虑一得，发前圣之心传，而救先儒之小失？
后来的学者难道就没有千虑一得，能够阐发前代圣人的心传，并纠正先儒的小过失吗？
rán yī xià bǐ kāi huì fǔ rú sú shì bù biàn shì fēi shì zhǐ ér jīng yǎn kǒu ér xiào qiě yuē cí xiān zhé zhī míng xùn yě ān dé wàng yì
然一下笔开喙，腐儒俗士不辨是非，噬指而惊，掩口而笑，且曰：“兹先哲之明训也，安得妄议？
然而一旦动笔开口，那些迂腐的儒生和庸俗之士不分是非，吓得咬指头，捂着嘴嘲笑，还说：“这是先哲的明确训示，怎能妄加议论？”
ǎi
”噫！
”噫！
cǐ chéng xìn ér hào gǔ zhī yì yě
此诚信而好古之义也。
这确实是真诚相信并热爱古代的道理。
ní chuán lí jīng miǎn cóng qiáng xìn shì xiān rú ē yì qǔ cóng zhī zǐ yě
泥传离经，勉从强信，是先儒阿意曲从之子也。
拘泥于传注而背离经文本意，勉强顺从、强行相信，这是先儒中阿谀奉承、曲意顺从的人。
xī zhū zǐ jiāng zhōng shàng gǎi chéng yì zhù shuō shǐ zhū zǐ xiān yī nián ér zú zé chéng yì zhāng bì fēi jīng dào zhī yǔ
昔朱子将终，尚改诚意注说，使朱子先一年而卒，则诚意章必非精到之语；
从前朱熹临终前，还在修改《大学》中“诚意”的注解，假使朱熹早一年去世，那么“诚意”一章的注解就不会是精辟的言论；
shǐ tiān jiǎ zhū zǐ shù nián suǒ gǎi níng zhǐ chéng yì zhāng zāi
使天假朱子数年，所改宁止诚意章哉？
假使上天多给朱熹几年寿命，他所修改的又岂止是“诚意”一章呢？
shèng rén zhī yán jiǎn dàn míng zhí zhōng yǒu wú qióng zhī wèi dà gēng xuán jiǔ yě
圣人之言，简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也；
圣人的言论，在简洁平淡、明白直接中蕴含着无穷的意味，就像祭祀用的肉汁和清水一样质朴；
xián rén zhī yán yī jiàn biàn tòu ér lǐ qù chōng yì dú zhī shǐ rén huò rán kuài zhì zhēn xiū yě
贤人之言，一见便透，而理趣充溢，读之使人豁然，脍炙珍羞也。
贤人的言论，一看就懂，而且道理趣味充沛，读起来让人豁然开朗，就像美味的佳肴。
shèng rén zhōng rì xìn kǒu kāi hé qiān yán wàn yǔ suí shì wèn dá wú yī zì bù kě wèi xun
圣人终日信口开阖，千言万语，随事问答，无一字不可为训。
圣人整天随口说话，千言万语，随事问答，没有一个字不可以作为训诫。
xián zhě shēn chén ér sī jī liú ér yīng píng qì ér yán yì xīn ér yǔ shǐ miǎn yú guò
贤者深沉而思，稽留而应，平气而言，易心而语，始免于过。
贤人则需深思熟虑，迟疑回应，心平气和地说话，换位思考地表达，才能避免过错。
chū cǐ èr zhě ér zì kǒu fàng yán jiē kuáng mí zuì mèng yǔ yě zhōng rì yán wú yī zì jìn dào hé yǐ duō wèi
出此二者，而恣口放言，皆狂迷醉梦语也，终日言无一字近道，何以多为？
除了这两类人，如果随意开口、放纵言论，都是狂妄糊涂的醉话梦话，整天说话没有一个字接近正道，说那么多有什么用？
shī dī chù zài mì gù shì xún duì tóu gāo chù zài xiě xiōng zhōng zì dé zhī qù shuō yǎn qián jiàn zài zhī jǐng
诗低处在觅故事寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景
诗歌的低下之处在于寻找典故、拼凑对仗，高明之处在于抒写胸中自然得来的情趣，描述眼前真实存在的景象。
zì kǒng zǐ shí biàn shuō shǐ bù quē wén yòu yuē wén shèng zhì zé shǐ bǎ shǐ zì jiù zuò le yī wěi zì kàn
自孔子时便说“史不阙文”，又曰“文胜质则史”，把史字就作了一伪字看。
从孔子时代就说“史官不缺少文采”，又说“文采胜过实质就像史官”，把“史”字就看作一个“伪”字。
rú jīn dú shǐ zhǐ kàn tā zhì luàn xīng wáng zú wéi fǎ jiè zhì yú shì fēi zhēn wěi zǒng shì chú wài dǐ
如今读史只看他治乱兴亡，足为法戒，至于是非真伪，总是除外底。
如今读史书只看其中的治乱兴亡，足以作为借鉴和警戒，至于是非真假，总是排除在外的。
pì zhī tīng xì wén yì bān hé xū wèn tā zhēn jiǎ zhǐ shì zú wèi gǎn chuàng biàn yú fēng huà yǒu guān
譬之听戏文一般，何须问他真假，只是足为感创，便于风化有关。
就像听戏文一样，何必问它是真是假，只要能足够感人、有所启发，便对风俗教化有益。
dàn yǒu yī zhuāng kě hèn chù zhī yuán dàng zhēn kàn bǎ wěi dǐ dàng zhēn zhī yuán dāng wěi kàn yòu bǎ zhēn dǐ dāng wěi
但有一桩可恨处，只缘当真看，把伪底当真，只缘当伪看，又把真底当伪。
但有一件事可恨：只因为把它当真的看，就把假的当成了真的；只因为把它当假的看，又把真的当成了假的。
zhè lǐ pián yí le duō shǎo xiǎo rén kuī wǎng le duō shǎo jūn zǐ
这里便宜了多少小人，亏枉了多少君子。
这里让多少小人得了便宜，又冤枉了多少君子。
shī cí yào rú kū xiào fā hu qíng zhī bù róng yǐ zé zhēn qiè ér yǒu wèi
诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。
诗歌和文章要像哭笑一样，发自内心无法抑制的情感，这样才真实动人、有味道。
guǒ zhēn yǐ bù bì jiào gōng zhuō
果真矣，不必较工拙。
如果情感真实，就不必过分计较技巧的优劣。
hòu shì zhǐ yào xué shī cí rán gōng ér shī zhēn fēi shī cí zhī běn yì yǐ
后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。
后世的人只注重学习写诗作文的技巧，结果技巧虽好却失去了真情实感，这违背了诗歌文章的根本意义。
gù shī cí yǐ qíng zhēn qiè yǔ zì rán zhě wèi dì
故诗辞以情真切、语自然者为第－。
所以诗歌文章应以情感真挚、语言自然为第一要义。
gǔ rén wú wú yì zhī wén zhāng qí míng dào yě bù dé bù xíng ér wéi yán qí fā yán yě bù dé bù chéng ér wéi wén
古人无无益之文章，其明道也不得不形而为言，其发言也不得不成而为文。
古人不会写没有意义的文章，他们阐明道理时不得不表达为言语，表达言语时又不得不形成文章。
suǒ wèi yīn wén jiàn dào zhě yě qí wén zhī gǔ jīn gōng zhuō wú lùn
所谓因文见道者也，其文之古今工拙无论。
这就是所谓的通过文章来体现道理，至于文章是古体还是今体、技巧是精妙还是拙劣，都无关紧要。
táng sòng yǐ lái jiàn shàng wén zhāng rán yóu yǐ dào shì wén yì suī fēi gǔ ér wén yóu kě chuán hòu shì zé zhuān wéi wén zhāng yǐ
唐宋以来，渐尚文章，然犹以道饰文，意虽非古，而文犹可传，后世则专为文章矣。
唐宋以来，逐渐崇尚文章技巧，但还能用道理来修饰文采，虽然立意不如古人，但文章仍可流传后世；而后世则专门追求文章形式了。
gōng qí cí yǔ huàn qí bō lán liàn qí zì jù guài qí jī zhóu shēn qí yì zhǐ ér dào zé pò suì zhī lí huì máng pǐ sè yǐ shì dào zhī zéi yě
工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其机轴，深其意指，而道则破碎支离，晦盲否塞矣，是道之贼也。
雕琢辞藻，铺陈波澜，锤炼字句，追求奇巧结构，深化意旨，但道理却变得支离破碎、晦涩不通了，这是对道理的破坏。
ér wú shí zhě yóu yǐ wén zhāng chóng shàng zhī āi zāi
而无识者犹以文章崇尚之，哀哉！
而没有见识的人还推崇这样的文章，真是可悲啊！
wén zhāng yǒu bā yào jiǎn qiè míng jǐn zhèng dà wēn yā
文章有八要，简、切、明、尽、正、大、温、雅。
好文章有八个要点：简洁、贴切、明晰、详尽、端正、大气、温和、典雅。
bù jiǎn zé shī zhī fán rǒng bù qiè zé shī zhī fú fàn bù míng zé shī zhī hán hu bù jìn zé shī zhī shū yí bù zhèng zé lǐ bù zú yǐ fú rén bù dà zé shī guān miǎn zhī tǐ bù wēn zé bào lì kè xuē bù yǎ zé bǐ lòu qiǎn sú
不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻削，不雅则鄙陋浅俗。
不简洁就会显得冗长，不贴切就会显得空泛，不明晰就会显得含糊，不详尽就会显得疏漏，不端正道理就不足以服人，不大气就缺乏庄重体面，不温和就会显得粗暴苛刻，不典雅就会显得粗俗浅薄。
miào táng wén yào yǒu tiān fù dì zǎi shān lín wén yào yǒu xiān fēng dào gǔ zhēng fá wén yào yǒu tūn xiàng shí niú zòu duì wén yào yǒu zhōng gān yì dǎn
庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。
朝廷文章要有覆盖天地的气魄，山林文章要有超凡脱俗的风骨，征战文章要有吞象食牛的豪迈，奏对文章要有忠肝义胆的赤诚。
zhū rú cǐ lèi kě yǐ lì qiú
诸如此类，可以例求。
诸如此类，都可以依此类推。
xué zhě dú shū zhǐ tì qián rén jiě shuō quán bù xiàng zì jiā shēn shàng zhào yī zhào
学者读书只替前人解说，全不向自家身上照一照。
有些学者读书只是替前人解释说明，完全不用来对照反省自身。
pì zhī xiǎo láng tì rén fù huò nǔ jǐn jīn lì mì de jǐ wén qián gèng bù zhī cǐ zhōng shì hé xì ruǎn zhēn zhòng
譬之小郎替人负货，努尽筋力，觅得几文钱，更不知此中是何细软珍重。
就像小伙计替人搬运货物，费尽力气，挣得几文钱，却不知道货物里是什么珍贵细软。
tài xuán suī zhōng shēn bù kàn yì kě
《太玄》虽终身不看亦可。
像《太玄》这样的书，一辈子不看也可以。
zì xiāng jǔ lǐ xuǎn zhī fǎ fèi ér hòu shì lǜ shàng cí zhāng
自乡举里选之法废，而后世率尚词章。
自从乡举里选的制度废除后，后世就普遍崇尚诗词文章。
táng yǐ shī fù qiú zhēn cái gèng wéi kě tàn
唐以诗赋求真才，更为可叹。
唐代用诗赋来选拔真才，更令人叹息。
sòng yǐ jīng yì qǔ shì ér wǒ cháo yīn zhī
宋以经义取士，而我朝因之。
宋代用经义来选拔士人，我朝也沿用了这一做法。
fu qǔ shì yǐ wén yǐ wéi yán jǔ rén yǐ
夫取士以文，已为言举人矣。
通过文章来选拔士人，这已经是根据言辞来举荐人才了。
rán yóu yuē yán xīn shēng yě
然犹曰：言，心声也。
但还可以说：言语是内心的声音。
yīn wén kě de qí xīn yīn xīn kě zhī qí rén
因文可得其心，因心可知其人。
通过文章可以了解他的内心，通过内心可以知道他的为人。
qí wén shuǎng liàng zhě qí xīn bì guāng míng ér chá qí cū qiǎn zhī bìng
其文爽亮者，其心必光明，而察其粗浅之病；
文章爽朗明快的人，内心必定光明磊落，但要警惕他可能有的粗浅毛病；
qí wén jìng zhí zhě qí rén bì gāng fāng ér chá qí háo hàn zhī bìng
其文劲直者，其人必刚方，而察其豪悍之病；
文章刚劲直率的人，为人必定刚正不阿，但要警惕他可能有的强悍毛病；
qí wén zǎo lì zhě qí rén bì wén cǎi ér chá qí mí màn zhī bìng
其文藻丽者，其人必文采，而察其靡曼之病；
文章写得华丽的人，他本人一定很有文采，但要警惕他可能有的浮华毛病；
qí wén zhuāng zhòng zhě qí rén bì duān yán ér chá qí liáo luò zhī bìng
其文庄重者，其人必端严，而察其寥落之病；
文章写得庄重的人，他本人一定端庄严肃，但要警惕他可能有的呆板毛病；
qí wén piāo yì zhě qí rén bì liú dòng ér chá qí fú bó zhī bìng
其文飘逸者，其人必流动，而察其浮薄之病；
文章写得飘逸的人，他本人一定灵活善变，但要警惕他可能有的轻浮毛病；
qí wén diǎn yā zhě qí rén bì zhì shí ér chá qí piáo dùn zhī bìng
其文典雅者，其人必质实，而察其朴钝之病；
文章写得典雅的人，他本人一定朴实厚道，但要警惕他可能有的迟钝毛病；
qí wén xióng chàng zhě qí rén bì huī huò ér chá qí chí tuò zhī bìng
其文雄畅者，其人必挥霍，而察其弛跅之病；
文章写得雄健畅达的人，他本人一定豪放不羁，但要警惕他可能有的放纵毛病；
qí wén wēn rùn zhě qí rén bì hé shùn ér chá qí xùn ruǎn zhī bìng
其文温润者，其人必和顺，而察其巽软之病；
文章写得温润柔和的人，他本人一定温顺随和，但要警惕他可能有的软弱毛病；
qí wén jiǎn jié zhě qí rén bì xiū jǐn ér chá qí jū luán zhī bìng
其文简洁者，其人必修谨，而察其拘挛之病；
文章写得简洁明了的人，他本人一定严谨自律，但要警惕他可能有的拘束毛病；
qí wén shēn chén zhě qí rén bì jīng xì ér chá qí yīn xiǎn zhī bìng
其文深沉者，其人必精细，而察其阴险之病；
文章写得深沉含蓄的人，他本人一定心思细腻，但要警惕他可能有的阴险毛病；
qí wén chōng dàn zhě qí rén bì tián yǎ ér chá qí lǎn sǎn zhī bìng
其文冲淡者，其人必恬雅，而察其懒散之病；
文章写得冲淡平和的人，他本人一定恬静优雅，但要警惕他可能有的懒散毛病；
qí wén biàn huà zhě qí rén bì yuán tōng ér chá qí jī xiè zhī bìng
其文变化者，其人必圆通，而察其机械之病；
文章写得变化多端的人，他本人一定圆滑通达，但要警惕他可能有的机巧毛病；
qí wén qí qiǎo zhě qí rén bì cōng míng ér chá qí guài dàn zhī bìng
其文奇巧者，其人必聪明，而察其怪诞之病；
文章写得新奇巧妙的人，他本人一定聪明伶俐，但要警惕他可能有的怪诞毛病；
qí wén cāng lǎo zhě qí rén bì bù sú ér chá qí yū fǔ zhī bìng
其文苍老者，其人必不俗，而察其迂腐之病。
文章写得苍劲老练的人，他本人一定不同凡俗，但要警惕他可能有的迂腐毛病。
yǒu wén zhī zhǎng ér wú wén zhī bìng zé qí rén kě zhī yǐ wén jí wèi chún bì bù kě qì
有文之长，而无文之病，则其人可知矣，文即未纯，必不可弃。
如果一个人有文章的长处，而没有文章的毛病，那么他的人品就可以知道了；即使文章还不够纯粹，也一定不能舍弃。
jīn yě dàn qǔ qí wén ér yǐ
今也但取其文而已。
现在的人却只看文章而已。
jiàn yù shēn suì diào yù xīn tuō yì yù qí tè jù yù dìng dòu duàn liàn yù gōng tài dù yù qiào fěn dài yù nóng miàn pí yù hòu
见欲深邃，调欲新脱，意欲奇特，句欲饤饾，锻炼欲工，态度欲俏，粉黛欲浓，面皮欲厚。
他们追求见解要深奥，格调要新颖脱俗，立意要奇特，句子要堆砌辞藻，锤炼要精巧，姿态要俏丽，修饰要浓重，脸皮要厚。
shì yǐ yè jǔ zhī jiā qì lǐ ér gōng cí wàng wǒ ér xùn shì piāo qiè còu bó quán wú zì jǐ shén qíng kǒu yǔ bǐ duān yíng hé zhǔ sī hào shàng
是以业举之家，弃理而工辞，忘我而徇世，剽窃凑泊，全无自己神情，口语笔端，迎合主司好尚。
所以那些从事科举的人，抛弃道理而专攻文辞，忘记自我而迎合世俗，抄袭拼凑，完全没有自己的真情实感，口头笔下，一味迎合考官的喜好。
yán xí zhī diào jì chéng běn rán zhī tiān bù lù ér xiào wén zhě yì mí yú shì diào qǔ qí wén ér wàng qí rén hé yì àn mō ér biàn cāng huáng gé bì ér chá yán chī
沿习之调既成，本然之天不露，而校文者亦迷于世调，取其文而忘其人，何异暗摸而辨苍黄，隔壁而察妍媸？
沿袭而成的套路一旦形成，本来的天性就不显露了，而阅卷的人也沉迷于世俗的格调，只取文章而忘了作者本人，这和闭着眼睛分辨颜色、隔着墙壁观察美丑有什么区别？
yù de zhēn cái qǐ bù nán zāi
欲得真才，岂不难哉？
想要得到真正的人才，岂不是很难吗？
lóng qìng wù chén yǒng chéng hú jūn gé chéng dēng dì sān chǎng wén zì jiē tú mǒ guò bàn xī ān zhèng gěi jiàn dà jīng suǒ qǔ shì yě rén jiē xiào zhī
隆庆戊辰，永城胡君格诚登第，三场文字皆涂抹过半，西安郑给谏大经所取士也，人皆笑之。
隆庆戊辰年，永城的胡格诚考中进士，他三场考试的卷子都被涂抹了一半以上，是西安的郑大经给谏录取的，人们都嘲笑这件事。
hòu yú yuè qí juǎn nǎi tàn yuē tú mǒ jí jǐn qì zhì bù néng hé zhě
后余阅其卷，乃叹曰：“涂抹即尽，弃掷不能，何者？
后来我看了他的卷子，却感叹道：“即使涂抹得再多，也不能丢弃，为什么呢？
qí huāng shū kuáng dàn shéng zhī yǐ jǔ yè zì dāng luò dì ér yī duàn xióng wěi qì dù shuǎng lǎng jīng shén yīng yīng rán yī shì háo jié rú duì qí miàn qí rén zhī kě shōu zì zài wén zhāng zhī wài ěr
其荒疏狂诞，绳之以举业，自当落地，而一段雄伟器度、爽朗精神，英英然一世豪杰如对其面，其人之可收，自在文章之外耳。
他的文章虽然荒疏狂放，用科举的标准来衡量，自然应该落榜，但其中透出的雄伟气度、爽朗精神，俨然一位杰出豪杰仿佛就在面前，这个人的可取之处，本来就在文章之外啊。
hú jūn bù jī zhī cái nán cuò zhī qì tūn niú shí xiàng dào hǎi chōng shān zì fēi xún cháng yōng zhòng rén
胡君不羁之才，难挫之气，吞牛食象，倒海冲山，自非寻常庸众人。
胡君不受拘束的才华，难以挫败的志气，有吞牛食象、倒海冲山的气魄，自然不是寻常的平庸之辈。
xī yě
惜也！
可惜啊！
yǐ bù hé shì diào jìng shǐ chén lún
以不合世调，竟使沉沦。
因为不合世俗的格调，竟然使他埋没。
yú yīn niān chū yǐ wéi qǔ shì zhě bù zhuān zài shù piān gōng zhuō dāng de zhī pìn mǔ lí huáng zhī wài yě
”余因拈出以为取士者不专在数篇工拙，当得之牝牡骊黄之外也。
”我因此举出这个例子，是想说明选拔人才不能只靠几篇文章的好坏，而应当从表面之外去发现。
wàn lì bǐng xū ér hòu jǔ yè wén zì rú huì yè nóng yīn fēng dì xué bì mù méng bèi miè dēng guāng
万历丙戌而后，举业文字如晦夜浓阴封地穴，闭目蒙被灭灯光；
万历丙戌年之后，科举应试的文章就像黑夜浓云笼罩地穴，闭眼蒙被熄灭灯光；
yòu rú mù zhōng rén shuō guǐ huà diān kuáng rén shuō fēng huà fú zhāng rén shuō tiān huà yòu rú lèng yán kǒng què zhòu yǔ zhēn yán shì dào zhī dà yāo yě
又如墓中人说鬼话，颠狂人说风话，伏章人说天话，又如楞严孔雀，咒语真言，世道之大妖也。
又像坟墓里的人讲鬼话，疯癫的人说胡话，伏案写奏章的人说天话，还像《楞严经》里的孔雀，念咒语说真言，真是世道的大妖孽啊。
qí míng jiā yún wén dào rén bù xǐng de chù cái zhōng dào zì jiā bù xǐng de chù cái gāo zhōng
其名家云：“文到人不省得处才中，到自家不省得处才高中。
那些有名气的文人说：“文章写到别人看不懂的地方才算好，写到连自己都不懂的地方才能高中。”
bù zhòng qí fǎ rén xīn rì qū yú chī mèi wǎng liǎng yǐ
”不重其法，人心日趋于魑魅魍魉矣。
不重视文章的法度，人心就会一天天变得像妖魔鬼怪一样。
huò yuē wén zhāng guān shèn me rén xīn shì dào
或曰：“文章关甚么人心世道？
有人说：“文章跟人心世道有什么关系？”
jiē jiē
”嗟嗟！
唉！
cǐ zuì shēng mèng sǐ yǔ yě
此醉生梦死语也。
这真是醉生梦死的话。
guó jiā yǐ wén qǔ shì fēi qǔ qí wén yīn wén ér zhī qí xīn yīn xīn ér zhī qí rén gù qǔ zhī ěr
国家以文取士，非取其文，因文而知其心，因心而知其人，故取之耳。
国家通过文章选拔人才，不是只取文章本身，而是通过文章了解其内心，通过内心了解其人品，所以才选拔他。
yán ruò cǐ yǐ wèi qí rén yuē guāng míng zhèng dà zhī jūn zǐ wú bù xìn yě
言若此矣，谓其人曰光明正大之君子，吾不信也。
说出这样的话，还说那人是光明正大的君子，我是不信的。
qiě lù qí rén yuē zhōng shì jìn chéng qí wén yuē zhōng shì zhī wén shì wèn qí shì ān zài nǎi
且录其人曰中式，进呈其文曰中式之文，试问其式安在乃？
而且录取那人叫中式，呈上他的文章叫中式文章，试问那标准到底在哪里？
gāo huáng dì suǒ wèi wén lǐ píng tōng míng shùn diǎn shí zhě yě jīn yǐ biān zào huì sè wàng dàn fàng cī zhī cí wèi shì bèi diǎn shén yǐ
高皇帝所谓文理平通，明顺典实者也，今以编造晦涩妄诞放恣之辞为式，悖典甚矣。
太祖皇帝所说的文理通顺、明白典雅、内容充实的文章才是标准，现在却把编造晦涩、荒诞放纵的言辞当作标准，太违背典章了。
jīn zhī xuǎn shì guān zhě bì yǐ gāo kē qí gāo kē suǒ zhōng biàn fēi míng shùn diǎn shí zhī wén
今之选试官者，必以高科，其高科所中，便非明顺典实之文。
如今选拔考官，一定要选科举高中的人，他们考中的文章，本来就不是明白典雅、内容充实的文章。
qí diǎn shì yě ān dé bù chù míng shùn diǎn shí zhī shì hu
其典试也，安得不黜明顺典实之士乎？
他们主持考试，怎能不淘汰那些明白典雅、内容充实的士人呢？
rén xīn qiǎo wěi jiē cǐ wén wèi zhī suì ěr
人心巧伪，皆此文为之祟耳。
人心的虚伪狡诈，都是这种文章在作祟啊。
ǎi
噫！
噫！
shì yán yě xiàng shuí rén dào
是言也，向谁人道？
这些话，能向谁去说呢？
bù guò yǎng wū cháng tài xī ér yǐ
不过仰屋长太息而已。
不过是望着屋顶长叹罢了。
shǐ lǐ cáo lǐ kē de zhèng dà guāng míng zhí chí fēng lì zhī shì wú suǒ wèi xùn zhòng yī chéng chuàng yī liǎng kē hòu wú liú jǐ yǐ
使礼曹礼科得正大光明、执持风力之士，无所畏徇，重一惩创，一两科后，无刘几矣。
假使礼部和负责礼仪的官员能任用正直光明、坚持原则的人，无所畏惧和徇私，严加惩戒，一两届科举之后，就不会有刘几那样的人了。
zuǒ zhuàn guó yǔ zhàn guó cè chūn qiū zhī shí wén yě wèi cháng jiàn chūn qiū shí rén xué sān dài
《左传》、《国语》、《战国策》，春秋之时文也，未尝见春秋时人学三代。
《左传》、《国语》、《战国策》，是春秋时期的时文，没见春秋时期的人去学夏商周三代。
shǐ jì hàn shū xī hàn zhī shí wén yě wèi cháng jiàn bān mǎ xué guó zuǒ
《史记》、《汉书》，西汉之时文也，未尝见班、马学《国》、《左》。
《史记》、《汉书》，是西汉的时文，没见班固、司马迁学《国语》、《左传》。
jīn zhī shí wén ān zhī fēi hòu shì zhī gǔ wén
今之时文，安知非后世之古文？
现在的时文，怎知不是后世的古文呢？
ér bù nǐ guó zuǒ zé nǐ shǐ hàn lòu yǐ rén zhī qì jǐ ér xí rén yě
而不拟《国》、《左》，则拟《史》、《汉》，陋矣，人之弃己而袭人也！
却不去效仿《国语》、《左传》，而去效仿《史记》、《汉书》，太浅陋了，这是抛弃自己而去抄袭别人啊！
liù jīng sì shū sān dài yǐ shàng zhī gǔ wén yě ér bù nǐ zhě hé
六经四书，三代以上之古文也，而不拟者何？
六经四书，是三代以前的古文，为什么不效仿呢？
xí jiàn yě
习见也。
因为太常见了。
shén yǐ rén zhī yàn cháng ér xǐ yì yě
甚矣人之厌常而喜异也！
人真是讨厌平常而喜欢怪异啊！
yú yǐ wéi wén guì lǐ shèng de lǐ hé gǔ hé jīn
余以为文贵理胜，得理，何古何今？
我认为文章贵在道理透彻，只要道理讲得通，何必区分古代还是现代？
gǒu lǐ bù rú rén ér mó fǎng yú jù zì zhī jiān yǐ xī bó qià zhī yù yǒu shí zhě chǐ zhī
苟理不如人而摹仿于句字之间，以希博洽之誉，有识者耻之。
如果道理不如别人，却只在字句上模仿，想博取学识渊博的名声，有见识的人会以此为耻。
shī jiā wú jū bǐ zhī qì rán lìng rén fàng kuàng
诗家无拘鄙之气，然令人放旷；
诗人没有拘束粗俗的气质，却让人感到豁达开阔；
cí jiā wú bào lì zhī qì rán lìng rén yín mǐ
词家无暴戾之气，然令人淫靡。
词人没有粗暴乖戾的气质，却容易让人陷入浮华奢靡。
dào xué zì yǒu tài ér bù jiāo lè ér bù yín qì xiàng suī jì yì yú shī cí ér zhui jǐng yán qíng jiē zì yì lǐ zhōng liú chū suǒ wèi yín fēng nòng yuè yǒu wú yǔ diǎn yě zhī yì
道学自有泰而不骄、乐而不淫气象，虽寄意于诗词，而缀景言情皆自义理中流出，所谓吟风弄月，有“吾与点也”之意。
道学本身具备安泰而不骄傲、快乐而不放纵的气度，即使通过诗词寄托心意，写景抒情也都从义理中自然流露，这就是所谓的吟咏风月，有孔子‘我赞同曾点’那样的意境。