传硕公版书
第四节 周秦间之画家
周代图画，应用既广，制作渐进，其时从事图画，足称专家者，当不乏人。惟其制作与应用，但求功于实际，合乎礼教，尚不主重图画本身之美否，与作者艺术手段之高下。故虽有专家，亦与一般工匠等量齐观，无有特以画名为世所称道者。周室既衰，诸侯逞强，历春秋而战国，杀伐无宁岁，然诸侯之欲争霸者，无不礼贤下士，招致有才者以为助；于是才知之士竞出，思想解放，文艺焕发，图画之事，因之更进，关于图画之韵闻轶史，亦稍有记载之可睹。楚先王庙及公卿祠堂所图之琦玮僪佹，《楚辞章句》：“楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古圣贤怪物行事。”鲁班师之以脚画忖留神像，《水经注》：“旧有忖留神像。此神尝与班师语，班令其神出，忖留曰：我貌狞丑，卿善图物，客在我不能出，班于是拱手而言曰：出首见我，忖留乃出首，班于是以脚画地，忖留觉之，便还没入水，故置其像于水，唯背以上立水上。”其事有类寓言。然亦因班师之善图，而附会成之耳。齐画师敬君因久不得归而背状妻貌，《说苑》：“齐王起九重台，召敬君图之，敬君久不得归，思其妻，乃画妻对之。王因知其妻美，与钱百万，纳之。”此皆可推见当时画家艺术之程度。而宋元君谓解衣槃礴为真画者，《庄子》：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨在外者半，有一史后至，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣槃礴，赢君曰：可矣，是真画者也。”尤得图画之真解。齐君客谓画狗马难于鬼魅，《韩非子》：“客有为齐君画者，问之，画孰难，曰：狗马最难，孰易，曰：鬼魅最易。狗马人所知也，旦暮于前不可类之，故难。鬼魅无形，无形者不可观，故易。”其言写生画与想象画难易之别，亦甚确切，实启后世论画之先声。能画之士，既各国多有，其片段之韵闻轶事，且被采记，播为美谈，至今犹可考见者，虽未敢俱信，然知当时人对于图画之本身，渐多注意，不复如前此之沉寂。
秦始皇崛起于战国之季，以兵力与敌国相周旋，对于绘画之事，虽无暇问及，与以若何之提倡；然亦不见有摧残之史迹。每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳阪上。见《史记·秦始皇本纪》所写盖为一种类似营造图样，则其对于建筑上之绘画，若甚重视。始皇尝求与海神相见，神曰：我形丑，约莫图我形，我当与帝会。始皇入海三十里，与神相见，左右有巧者，潜以脚画神形。见《三齐略记》此事荒诞，不足证信，然鲁班固曾以脚画忖留，此亦以脚画，似系可研究之传说，始皇左右之有能画之巧者亦似可据。始皇既灭六国一天下，其为治也，私心独用。焚书坑儒，以愚黔首，战国自由思想，摧残殆尽。虽秦火不及艺术之书，对绘画之学，亦无若何显著之抑灭；而其继续发展之势；盖已大挫。或谓始皇以余威大扩版图，西南与印度为陆上之贸易，当时所谓西南夷者，无不与中国通商往来；西域诸国，亦多归附，交换文明；以事实推论，域外画士，先后来我国者，必当有人，骞霄国人烈裔，其一也。《拾遗记》：“烈裔，骞霄国人，善画来献。”烈裔以始皇元年献画来中国，驻中国久暂不可考，其艺术虽足称道，按烈裔能含丹漱地，即成魑魅诡怪辟物之象，殆若泼墨法。又能以指画地，长百丈，直如绳墨，殆为指头画。又能于方寸之间，画以四海五岳列国之图画，为龙凤骞翥若飞，则若山水写生法。于中国绘画若不受如何之影响。秦代能画之人，可考见者，只一彼始皇左右无名氏之巧者。巧者，疑亦工匠之流。故言秦代图画，当以属于建筑方面的或有可观。盖始皇既一中国，行专制，张威福，以为非极宫室之壮丽，不足以示皇帝之尊严，于是合放各国宫室之制，大兴土木，而著名千古之阿房宫，乃于斯时出现于咸阳。宫东西五百步，南北五十丈，楼阁相属，几千万落。其建筑之壮阔如此，则其间之雕梁画栋，山节藻棁，当亦称是。惜被项羽一炬，尽化焦土，致无数精妙之工匠案画，不得留范于后世耳。
春秋战国之世，思想解放，图画之制作与应用，无一致之观。秦极专制，民众艺术，绝无闻之；上之所好，则似偏于建筑方面。——其事虽异于三代之画衣冠舆服，而用意固欲以助政治，固君权，则犹近乎礼教意义也。