传硕公版书
第十节 画迹
唐张彦远尝叙画之兴废，谓“魏晋之代，固多藏蓄，寇入洛，一时焚烧，……晋遭刘曜，多所毁散”。盖画迹之在当时，已屡遭劫运，名迹流传，如是其难，安能从数千年后而一一考见之。《贞观公私画史》，自梁太清目失传外，实为我国最古最赅之画迹记籍，凡自魏晋而迄隋代以前之遗作，多搜入而著目焉。其中所载魏晋时代之画迹云：
魏高贵乡公画四卷，新丰放鸡犬图，二疏图，黄河流势图，盗跖图。杨修画三卷，吴季札像，严君平卖卜图，两京图。吴曹不兴画五卷，清溪侧坐赤龙盘赤龙图二卷，龙头样一卷，四头南海监牧进十种马图，夷子蛮兽样一卷。晋卫协画五卷，毛诗北风图，毛诗黍离图，卞庄刺虎图，吴王舟师图，列女图。张墨画一卷，维摩诘变相图。嵇康画二卷，巢由洗耳图，狮子击象图。王廙画六卷，列女传仁智图，狮子图，异兽图，鱼龙相戏图，吴楚放牧图，村社会集图。顾恺之画十七卷，司马宣王像，谢安像，刘牢之像，桓玄像，列仙图，康僧会像，沅湘像，三天女像，八国分舍利图，木雁图，水府图，庐山图，樗蒲合图，行龙图，虎啸图，虎豹鸷鸟图，凫鸟水雁图。史道硕画八卷，周穆王八骏图，服乘箴图，七命图，金谷园图，燕民送荆轲图，王濬戈船图，田家社会图，梵僧图。夏侯瞻画二卷，吴山图，楚人祀鬼图。戴逵画十一卷，尚平子图，堇威辇诗图，嵇阮图，胡人献兽图，渔父图，十九首诗图，五天罗汉图，杜征南人物图，吴中溪山邑居图，黑狮子图，名画图。戴勃画三卷，九州名山图，朝阳谷神风水图，秦始皇东游图。晋明帝画八卷，史记列土图，息民兰圃图，洛神赋图，穆天子燕瑶池图，汉武回中图，畋游图，瀛洲神仙图，杂人风土图。
据上所载，凡为经史故实画者十之三，风俗现状画者十之二，道释画及人像十之三，其余则为杂禽异兽，及关于学术之作；而山水之画，因新脱胎故，作者尚不多见。然诸画迹中，其含有汉画助扬礼教之色彩者，则殊少，是亦可见当时之风尚焉。又魏晋画迹，为裴氏所未录而尚可考见者，则如：
《宣和画谱》：“不兴画兵符图极工。”《历代书画舫》：“兵符图一卷，曹不兴画，旧藏韩太史存良家，绢本，破碎，笔意奇绝。”此卷裴氏未曾收录。而《画鉴》则谓“宣和内府刻意搜访，不过兵符图一卷，笔意神采，疑是唐末宋初人所为”。是曹画至宋时，已无有存者矣。《铁围山丛谈录》：宋宣和癸卯御府所藏，魏高贵乡公曹髦作卞庄刺虎图，次兵符图，而为第二。又《毛诗》北风图，一说为谢稚画；裴氏亦皆未曾收录。《画鉴》称卫协“品第在顾生之上，世不多见其迹，画谱所传高士图刺虎图，余并见之，乃唐末五代人所为耳”。是卫协画迹至唐时已极少见矣。然《历代名画记》，则谓“协有《史记》伍子胥图、辞客图、神仙画、张仪像、鹿图等”，要皆裴氏所未录，而《图画见闻志》谓：“协有穆天子燕瑶池图。”按裴氏所录，明帝有穆天子燕瑶池图，《历代书画舫》云：“朱忠僖家画本，以穆天子燕瑶池图为第一神品，上上，系明帝真笔，乃隋朝官本，即《贞观公私画史》所载是也。明帝画本师王廙，而沈著过之。其图止有一卷，至宋武臣吴元瑜，缋为三卷”云。顾恺之画迹甚多，自裴氏所录十七卷外，尚有卫索像、清夜游西园图、初平牧羊图、维摩天女飞仙图、女史箴横卷、雪霁望五老峰图、水阁围棋图卷等。按初平牧羊图，东坡、董逌各有题记，董云：“牧羊图，本曾鲁公子行以罪没入秘阁，画羊皆作异状，如坟墓间蹲羊伏兽；牧者乃羽服道士。初未有赏者，以是不入校录。明年少监罗畤始令工者就装轴列画录中，同舍方会畀工图之，既成，三月有诏，取入禁中……”云云。清夜游西园图，极妙，世甚重之。《图画见闻志》论其流传之经过颇详。女史箴横卷，人物三寸余，笔彩生动，髭发秀润，《画史》亟称之。至维摩天女飞仙图，仙长二尺，所谓小身维摩。又净名天女，长二尺五，后人皆视为希世之珍。戴逵画亦甚多，自裴氏所录者外，如阿谷处士图、孙绰高士图、濠梁图、孔子弟子画、金人录、三马伯乐图、三牛图、名马图、观音图，皆甚有名。其观音像尤佳。《画史》云：“戴逵观音在余家，天男相，无髭，皆帖金。家山乃逵故宅，其女舍宅为寺，寺僧传得其相，天男端静，举世所睹观音作天女相者，皆不及也。”至若王羲之之家景图，江道硕之八骏图，亦颇有名，见汪氏《珊瑚网》、严氏《画品》手卷目，及王元美家藏画目。其余名家，如荀勖则有大列女图、小列女图。王献之则有渥洼马图一卷，白麻纸，风神超越。康昕则有五兽。释惠远则有江淮名山图。皆传之记籍。至若张收之《周公礼殿益州学馆记》谓：“周公礼殿梁上画仲尼七十二弟子，三皇以来名臣耆旧。”盖亦名迹也。
以上所述，要皆为著名作品，可得考其作者之姓名。其有画迹杂见于记载，而作者姓名，渺不可考，仅以画迹之有关系而永其传者，如魏之贾逵像，《魏志·贾逵传》：“贾逵死，豫州吏民追思之，为刻石立祠。青龙中，帝东征，乘辇入逵祠，诏曰，昨过豫州，见贾逵碑像，念之怆然。”仓慈像，《魏志·仓慈传》：“仓慈为敦煌太守，卒于官，吏民悲感，图画其形。”吴之黄盖像，《吴志·黄盖传》：“盖病卒于官，国人思之，图画盖形，四时祠祭。”晋之陆云像，《晋书·陆云传》：“陆云为浚仪令，去官，百姓追思之，图画形像，配食县社。”陶侃像等，《晋书·陶侃传》：“陶侃薨，故吏刊石碑画像于武昌西北。”类有恩德于吏民，吏民或悼其死，或惜其去为之图像，以纪念之者也。吴之邵畴像，吴邵畴为会稽太守，郭诞功曹，诞以不白妖言见收，畴为己罪自杀以证之，孙皓嘉畴节义，诏郡国图形于庙堂。张温中妹像，《吴志·张温传注》：“张温姊妹三人，皆有节行，为温事，已嫁者见录，夺其中妹，许嫁丁氏，成婚有日，遂饮药而死，乡人图画为之赞颂。”蜀之谯周像，《蜀志·谯周传注》：“益州刺史董荣，图画谯周像于州学，命从事李通颂之。”晋之宋纤像等，《晋·隐逸传》：“宋纤敦煌效穀人，不应辟命，太守杨宣画其像于阁上，出入视之，作颂赞焉。”是则君子在世有行有则，或图其形而寿之贞珉所以劝范后人者，其意甚深长也。他若建筑物上之图画亦不少，或饰于宫室，或绘于寺塔，魏有温室画，左思《魏都赋》：丹青炳焕，特有温室，仪形宇宙，历象贤圣，图以百瑞，綷以藻咏，是画饰于室也。晋镇军谢尚，于武昌昌乐寺造东塔，戴若思造西塔，并请廙画，是画之饰于塔也。林泉高致，成都周公礼殿张收，画三皇五帝三代至汉以来君臣贤圣人物，灿然满殿，令人识万世礼乐，王右军恨不克见，此画之饰于殿壁也。西门豹祠殿基，建武六年造，其下刻物像甚多，如土长强良顾章舒凄雀之类，其名颇异，见《金石录》，此画之饰于殿基也。其例甚多。惟上列诸迹，有用以纪念恩德，有用以表颂节行，系汉画传统之余习，然已不甚多见；而其画又无一名家之作，足见此等图画，在当时已与圬镘同等视矣。至若殿基殿壁之饰，或即汉画之遗，而寺塔之画，则明受佛教画潮流之溉润矣。
按上诸画迹而观之，知魏晋图画，有为工匠所作者，有为士夫所作者。士夫所作，多讲习笔法，其迹多留传于卷轴；工匠所作，皆注重实用，其迹多附丽于工艺。自是以还，士夫画日以昌明，几视工匠画为不足齿；工匠画日以隐匿，至不以绘事自居，仅以为工艺上一种点缀品而已。且因审美之风启，世多以能画博好名，于是画家与画迹相系，不难就画迹考见画家，与汉代情形迥异。又以侧重士夫画迹故，如金石上类似之工匠画迹，亦绝少记录矣。工匠画迹在当时处“有用而不贵”之地位，姑置勿论。就士夫画迹言，道释人物画之多，已渐有驾经史故实画而上之势。时人对于道释人物画之注意，亦较重于其他画迹，故图画之事之被宗教化，证之画迹，而益见其势之渐盛，将若大河之出龙门焉。至其用笔，多尚简古圜成，往往与塑工争胜，不似从笔墨中来。壁画而外，卷轴之作皆用精古之绢素。
至若其他关于学术之绘画，其用在助学术之发明，亦学者之别艺，于士夫画工匠画外，别有极大之价值。在晋时亦颇有作者，例如：《尔雅》图、郭璞《尔雅序》曰：“别为音图，用祛未寤。”邢昺疏曰：“谓注解之外，别为音一卷、图赞二卷，字形难识者，则审音以知之，物状难辨者，则按图以别之。”《南都赋》图、戴安道独好画，范宣以为无用，不宜劳心于此，戴乃作南都赋图，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画，见《世说新语》。《山海经》图、陶渊明《读山海经》诗云：“泛览周王传，流观山海图。”见《陶渊明集》。浑天仪图涟漪氏蓝收晋画浑天仪图，直五尺素，画不作圈势，别作一小圈，画北斗紫极，易于点阅，又位列多异于常图，见汪氏《珊瑚网》。等，或以表示动植物之形象，或以表示地理天文之方位，皆足以助学者之探究，范宣之咨嗟以为有益，良有以也。