fù xiàn zhī shì duǎn shé yuē āi
制定谥号的法则，短命早逝称为哀。
āi zhě yī yě
哀，就是依恋的意思。
bēi shí yī xīn gù yuē āi yě
悲伤确实依附于心，所以称为哀。
yǐ cí qiǎn āi gài xià liú zhī dào gù bù zài huáng fà bì shī yāo hūn
用文辞来排遣哀伤，大概是地位较低者的悼念，因此不用于长寿老人，必定用于夭折早逝之人。
xī sān liáng xùn qín bǎi fū mò shú shì jūn yāo wǎng huáng niǎo fù āi yì yì shī rén zhī āi cí hu
从前三位贤良为秦穆公殉葬，百名勇士也无法赎回，事情等同于夭折枉死，《黄鸟》诗表达哀伤，或许也是诗人的哀辞吧？
jì hàn wǔ fēng shàn ér huò shàn bào wáng dì shāng ér zuò shī yì āi cí zhī lèi yǐ
到汉武帝封禅时，霍嬗突然死亡，武帝悲伤而作诗，也属于哀辞一类了。
jiàng jí hòu hàn rǔ yáng zhǔ wáng cuī yuàn āi cí shǐ biàn qián shì
到了东汉时期，汝阳公主去世，崔瑗创作的哀悼文辞，开始改变以往的格式。
rán lǚ tū guǐ mén guài ér bù cí
然而文中提到脚踏鬼门，怪异却不加修饰；
jià lóng chéng yún xian ér bù āi
驾驭龙乘云，有仙气却不显哀伤；
yòu zú zhāng wǔ yán pō shì gē yáo yì fǎng fú hu hàn wǔ yě
结尾部分采用五言句式，很像民间歌谣，也隐约有汉武帝时期作品的风格。
zhì yú sū shùn zhāng shēng bìng shù āi wén suī fā qí qíng huá ér wèi jí qí xīn shí
至于苏顺、张升，都写过哀悼文章，虽然抒发了情感文采，但未能完全表达内心深处的真实感受。
jiàn ān āi cí wéi wěi cháng chà shàn xíng nǚ yī piān shí yǒu cè dá
建安时期的哀悼文辞，只有徐干（字伟长）的较为出色，《行女》这一篇，时常流露出悲痛之情。
jí pān yuè jì zuò shí zhōng qí měi
等到潘岳继续创作哀辞，确实集中了这类文体的优点。
guān qí lǜ shàn cí biàn qíng dòng bēi kǔ xù shì rú chuán jié yán mó shī cù jié sì yán xiǎn yǒu huǎn jù
看他思虑周详、文辞多变，情感深切悲苦，叙述事情如同传记，语言组织模仿《诗经》，多用短促的四言句式，很少有舒缓的句子；
gù néng yì zhí ér wén wǎn tǐ jiù ér qù xīn jīn lù zé lán mò zhī huò jì yě
所以能做到意义正直而文辞委婉，体制沿袭旧式而意趣新颖，《金鹿哀辞》、《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》等作品，没有后人能够继承。
yuán fu āi cí dà tǐ qíng zhǔ yú tòng shāng ér cí qióng hu ài xī
推究哀辞的基本体制，情感以悲痛伤感为主，而文辞则尽力表达爱怜惋惜。
yòu wèi chéng dé gù yù zhǐ yú chá huì
死者年幼尚未成就德行，所以赞美只限于聪慧明察；
ruò bù shèng wu gù dào jiā hu fū sè
死者体弱不能承担事务，所以哀悼集中在容貌肤色上。
yǐn xīn ér jié wén zé shì qiè guān wén ér zhǔ xīn zé tǐ shē
内心隐藏真情而写成文章，事情就会妥帖；只看文章表面而牵强附会情感，文体就会浮夸。
shē tǐ wèi cí zé suī lì bù āi
文体浮夸的言辞，即使华丽也不悲哀；
bì shǐ qíng wǎng huì bēi wén lái yǐn qì nǎi qí guì ěr
必须让情感融入悲伤，文章引发哭泣，才是可贵的。
diào zhě zhì yě
吊，就是到达的意思。
shī yún shén zhī diào yǐ yán shén zhì yě
《诗经》说“神之吊矣”，说的是神灵降临。
jūn zǐ lìng zhōng dìng shì shì jí lǐ āi gù bīn zhī wèi zhǔ yǐ zhì dào wéi yán yě
君子寿终正寝确定谥号，事情到了极点情理悲哀，所以宾客安慰主人，用“至到”这样的话来说。
yā nì guāi dào suǒ yǐ bù diào yǐ
因压死、淹死等违背常理的方式去世，所以不值得哀悼。
yòu sòng shuǐ zhèng huǒ xíng rén fèng cí guó zāi mín wáng gù tóng diào yě
又如宋国发生水灾、郑国遭遇火灾，外交使节奉命致词慰问，国家受灾、百姓死亡，因此同样需要吊唁。
jí jìn zhù sī tái qí xí yàn chéng shǐ zhào sū qín fān hè wéi diào nüè mín gòu dí yì wáng zhī dào
到了晋国修筑虒台，齐国偷袭燕国城池，史赵和苏秦反而将祝贺转为吊唁，因为虐待百姓、树敌结怨，也是亡国之道。
fán sī zhī lì diào zhī suǒ shè yě
所有这些例子，都是吊唁所适用的场合。
huò jiāo guì yǐ yǔn shēn huò juàn fèn yǐ guāi dào huò yǒu zhì ér wú shí huò měi cái ér jiān lèi zhuī ér wèi zhī bìng míng wèi diào
有的人因骄纵显贵而丧命，有的人因偏激忿恨而背离正道，有的人怀有志向却生不逢时，有的人才华出众却兼有缺陷，追念并安慰他们，都称为吊唁。
zì jiǎ yì fú xiāng fā fèn diào qū
自从贾谊被贬渡湘江，心怀愤懑而作《吊屈原赋》。
tǐ tóng ér shì hé cí qīng ér lǐ āi gài shǒu chū zhī zuò yě
文体相同而叙事核实，文辞清丽而情理哀婉，这大概是开创性的作品。
jí xiàng rú zhī diào èr shì quán wèi fù tǐ
等到司马相如作《吊二世赋》，完全采用赋体；
huán tán yǐ wéi qí yán cè chuàng dú zhě tàn xī
桓谭认为其言辞悲怆，读者为之叹息。
jí zú zhāng yào qiē duàn ér néng bēi yě
到结尾部分切中要害，决断而能引发悲情。
yáng xióng diào qū sī jī gōng guǎ yì shēn fǎn sāo gù cí yùn shěn zhuì
扬雄吊唁屈原，思虑深广但成效不多，用意深刻反而显得骚体沉重，所以文辞韵律沉滞。
bān biāo cài yōng bìng mǐn yú zhì jié
班彪、蔡邕，都擅长提出诘问。
rán yǐng fù gǔ shì nán wéi bìng qū ěr
然而依附贾谊，难以并驾齐驱。
hú yuán zhī diào yí qí bāo ér wú jiàn zhòng xuān suǒ zhì jī hē shí gōng
胡广、阮瑀悼念伯夷、叔齐，只有赞美没有批评，王粲所作，讽刺指责确实巧妙。
rán zé hú yuán jiā qí qīng wáng zǐ shāng qí ài gè qí zhì yě
那么胡广、阮瑀赞赏他们的清高，王粲感伤他们的狭隘，各有各的志向。
mí héng zhī diào píng zi rù lì ér qīng qīng
祢衡悼念张衡，辞藻华丽而文风轻清；
lù jī zhī diào wèi wǔ xù qiǎo ér wén fán
陆机悼念魏武帝，序言精巧而文章繁复。
jiàng sī yǐ xià wèi yǒu kě chēng zhě yǐ
自此以下，没有值得称道的了。
fu diào suī gǔ yì ér huá cí mò zào
吊文虽源自古义，但华丽辞藻是后世才兴起的；
huá guò yùn huǎn zé huà ér wèi fù
若文采过于繁复而韵律舒缓，便会演变成赋体。
gù yi zhèng yì yǐ shéng lǐ zhāo dé ér sāi wéi pōu xī bāo biǎn āi ér yǒu zhèng zé wú duó lún yǐ
本应秉持正道以衡量事理，彰显美德而杜绝过失，剖析褒贬，哀伤却合乎正道，这样就不会违背伦常了！
zàn yuē
赞语说：
cí zhī suǒ āi zài bǐ ruò nòng
文辞所哀悼的，在于那些幼弱早夭的生命。
miáo ér bù xiù zì gǔ sī tòng
禾苗生长却未能开花结实，自古以来都令人悲痛。
suī yǒu tōng cái mí fāng shī kòng
即使有博学多才之人，也可能迷失方向、失去控制。
qiān zǎi kě shāng yù yán yǐ sòng
千年往事令人感伤，借寓言故事来寄托哀思。