zhū zǐ zhě rù dào jiàn zhì zhī shū
诸子百家的著作，是阐述道理、表达思想的书籍。
tài shàng lì dé qí cì lì yán
最高境界是树立德行，其次是著书立说。
bǎi xìng zhī qún jū kǔ fēn zá ér mò xiǎn
百姓群居生活，苦于纷繁杂乱而无法彰显自己；
jūn zǐ zhī chǔ shì jí míng dé zhī bù zhāng
君子立身处世，忧虑名声与德行不能显扬。
wéi yīng cái tè dá zé bǐng yào chuí wén téng qí xìng shì xuán zhū rì yuè yān
只有才华出众的人，才能留下光辉的文章，使自己的姓名流传，如同高悬在日月之上。
xī fēng hòu lì mù yī yǐn xián qí liú yě
古时的风后、力牧、伊尹，都属于这一类人。
piān shù zhě gài shang gǔ yí yǔ ér zhàn dài suǒ jì zhě yě
这些篇章的记述，大抵是上古流传下来的话语，由战国时代的人记录下来的。
zhì zhōu xióng zhī dào ér wén wáng zī xún yú wén yí shì lù wèi yù zǐ
到了鬻熊通晓大道，周文王向他请教咨询，剩下的文字和事迹，被辑录成《鬻子》一书。
zǐ mù zhào shǐ mò xiān yú zī
诸子著作的开端，没有比这更早的了。
jí bó yáng shi lǐ ér zhòng ní fǎng wèn yuán xù dào dé yǐ guān bǎi shì
等到老子（伯阳）深明礼制，孔子前去拜访求教，于是著述《道德经》，成为百家学派的先驱。
rán zé zhōu wéi wén yǒu li shí kǒng shī shèng xián bìng shì ér jīng zǐ yì liú yǐ
这样看来，鬻熊是周文王的益友，老子实际上是孔子的老师，圣人与贤者同处一个时代，但经典与诸子著作却分流发展。
dǎi jí qī guó lì zhèng jùn yì fēng qǐ
到了战国七雄争霸之时，才俊之士纷纷涌现。
mèng kē yīng rú yǐ qìng shé zhuāng zhōu shù dào yǐ áo xiáng
孟轲秉持儒家学说而恭敬谦逊，庄周阐述道家思想而自由翱翔。
mò dí zhí jiǎn què zhī jiào yǐn wén kè míng shí zhī fú yě lǎo zhì guó yú dì lì zōu zǐ yǎng zhèng yú tiān wén shēn shāng dāo jù yǐ zhì lǐ guǐ gǔ chún wěn yǐ cè xūn shī jiāo jiān zǒng yú zá shù qīng shǐ qū zhui yú jiē tán
墨翟坚守节俭朴素的教义，尹文考核名称与实际的相符，野老依据地利治理国家，驺衍凭借天文来培养政事，申不害、商鞅用严刑峻法来治理，鬼谷子凭借口才来谋划功勋，尸佼综合了各种学说，青史子细致地记录街谈巷议。
chéng liú ér zhī fù zhě bù kě shèng suàn bìng fēi biàn yǐ chí shù yàn lù ér yú róng yǐ
继承流派而依附其下的人，多得无法计算，他们都施展辩才来传播学说，满足于俸禄并享有额外的荣耀。
jì yú bào qín liè huǒ shì yán kūn gāng ér yān liáo zhī dú bù jí zhū zǐ
到了暴秦焚烧典籍，火势如昆仑山般猛烈，但焚烧的毒害，没有波及诸子百家。
dǎi hàn chéng liú sī zi zhèng chóu jiào yú shì qī lüè fēn fēi jiǔ liú lín cuì
等到汉成帝留意典籍，刘向进行校勘，于是《七略》如花香般繁盛，九流学说如鱼鳞般汇集。
shā qīng suǒ biān bǎi yǒu bā shí yú jiā yǐ
最终编定的书籍，有一百八十多家。
qì zhì wèi jìn zuò zhě jiān chū lán yán jiān cún zǎo yǔ bì lù lèi jù ér qiú yì chōng xiāng zhào zhěn yǐ
到了魏晋时期，作者不断涌现，各种言论并存，琐碎话语也必定收录，按类别汇集起来探求，也足以装满车厢、照亮车轴了。
rán fán cí suī jī ér běn tǐ yì zǒng shù dào yán zhì zhī tiáo wǔ jīng
然而繁复的言辞虽然积累众多，但根本宗旨容易概括，阐述道理、谈论治国，都是五经的分支。
qí chún cuì zhě rù ju chuǎn bó zhě chū guī
其中纯正精粹的符合规矩，杂乱不纯的偏离准则。
lǐ jì yuè lìng qǔ hu lǚ shì zhī jì
《礼记·月令》篇，取自《吕氏春秋》的记载；
sān nián wèn sàng xiě hu xún zǐ zhī shū cǐ chún cuì zhī lèi yě
关于三年服丧的讨论，抄录自《荀子》一书：这些都属于纯正精粹的一类。
ruò nǎi tāng zhī wèn jí yún wén jié yǒu léi tíng zhī shēng
至于商汤询问棘的故事，说蚊子的睫毛上能发出雷霆般的声响；
huì shī duì liáng wáng yún wō jiǎo yǒu fú shī zhī zhàn
惠施对梁王说，蜗牛角上发生过伏尸遍野的战争；
liè zǐ yǒu yí shān kuà hǎi zhī tán huái nán yǒu qīng tiān zhé de zhī shuō cǐ chuǎn bó zhī lèi yě
《列子》中有移山跨海的言论，《淮南子》有倾覆天地的主张，这些都是荒谬矛盾的例子。
shì yǐ shì jí zhū zǐ hùn dòng xū dàn
因此世人厌恶诸子百家，认为他们思想混乱、虚妄荒诞。
àn guī cáng zhī jīng dà míng yū guài nǎi chēng yì bì shí rì cháng é bēn yuè
考察《归藏》这部经书，大肆宣扬迂腐怪异之事，竟说后羿射死十个太阳，嫦娥奔月。
yīn yì rú cí kuàng zhū zǐ hu
殷商时期的《易经》尚且如此，何况诸子百家的著作呢！
zhì rú shāng hán liù shī wǔ dù qì xiào fèi rén huán yào zhī huò fēi xū zhì yě
至于像商鞅、韩非，提出六虱五蠹之说，抛弃孝道、废除仁爱，遭受车裂、毒杀的灾祸，并非凭空而来。
gōng sūn zhī bái mǎ gū dú cí qiǎo lǐ zhuō wèi móu bǐ zhī hào niǎo fēi wàng biǎn yě
公孙龙关于白马、孤犊的论述，言辞巧妙但道理拙劣，魏牟将其比作猫头鹰的叫声，并非随意贬低。
xī dōng píng qiú zhū zǐ shǐ jì ér hàn cháo bù yǔ
从前东平王向朝廷请求赐予诸子百家著作和《史记》，但汉朝没有给予。
gài yǐ shǐ jì duō bīng móu ér zhū zǐ zá guǐ shù yě
大概是因为《史记》中多有军事谋略，而诸子著作混杂诡诈之术。
rán qià wén zhī shì yi cuō gāng yào lǎn huá ér shí shí qì xié ér cǎi zhèng jí dì cēn cī yì xué jiā zhī zhuàng guān yě
然而博学之士，应当提取纲要，观赏花朵而食用果实，抛弃邪说而采纳正道，深入观察各种差异，这也是学术界的壮观景象。
yán fu mèng xún suǒ shù lǐ yì ér cí yā
研究孟子、荀子的论述，道理美好而文辞典雅；
guǎn yàn shǔ piān shì hé ér yán liàn
管仲、晏子的篇章，事实确凿而言语精炼；
liè yù kòu zhī shū qì wěi ér cǎi qí
列御寇的著作，气势宏伟而文采奇特；
zōu zǐ zhī shuō xīn shē ér cí zhuàng
邹衍的学说，想象丰富而辞藻雄壮；
mò dí suí cháo yì xiǎn ér yǔ zhì
墨翟和随巢的言论，意思显豁而语言质朴；
shī jiāo wèi liáo shù tōng ér wén dùn
尸佼和尉缭的论述，道理通达而文笔钝拙；
hé guān mián mián jí fā shēn yán
鹖冠子的文章绵密，屡屡阐发深刻的见解；
guǐ gǔ miǎo miǎo měi huán ào yì
鬼谷子的思想玄妙，常常环绕着深奥的义理；
qíng biàn yǐ zé wén zi shàn qí néng
情感辨析而润泽，文子擅长这种才能；
cí yuē ér jīng yǐn wén de qí yào
言辞简约而精要，尹文掌握了其中的要领；
shèn dào xī mì lǐ zhī qiǎo hán fēi zhe bó yù zhī fù
慎到剖析精密道理的巧妙，韩非子以丰富的比喻著称；
lǚ shì jiàn yuǎn ér tǐ zhōu huái nán fàn cǎi ér wén lì sī zé de bǎi shì zhī huá cǎi ér cí qì zhī dà lüè yě
吕氏春秋见识深远而体例周详，淮南子广泛采撷而文辞华丽：这些都是汲取了诸子百家的精华，而文辞气势的大致风貌。
ruò fú lù gǔ xīn yǔ jiǎ yì xīn shū yáng xióng fǎ yán liú xiàng shuō yuàn wáng fú qián fu cuī shí zhèng lùn zhòng cháng chāng yán dù yí yōu qiú huò xù jīng diǎn huò míng zhèng shù suī biāo lùn míng guī hu zhū zǐ
至于陆贾的《新语》，贾谊的《新书》，扬雄的《法言》，刘向的《说苑》，王符的《潜夫论》，崔实的《政论》，仲长统的《昌言》，杜夷的《幽求子》，有的阐述经典，有的阐明治国方略，虽然标举论著之名，但本质上仍属于诸子之列。
hé zhě
为什么呢？
bó míng wàn shì wèi zi shì biàn yī lǐ wèi lùn bǐ jiē màn yán zá shuō gù rù zhū zǐ zhī liú
博学通晓万事万物的人被称为诸子，擅长辨析一种道理的人被称为论家，他们的学说都广泛涉及各种杂说，因此归入诸子百家的流派。
fu zì liù guó yǐ qián qù shèng wèi yuǎn gù néng yuè shì gāo tán zì kāi hù yǒu
在战国以前，距离圣人的时代不远，所以能够超越世俗高谈阔论，自成一家之言。
liǎng hàn yǐ hòu tǐ shì jìn ruò suī míng hu tǎn tú ér lèi duō yī cǎi cǐ yuǎn jìn zhī jiàn biàn yě
两汉以后，文章的体势逐渐衰弱，虽然明白平坦的大道，但大多依傍和采撷前人，这是由近及远逐渐变化的结果。
jiē fū
唉！
shēn yǔ shí chuǎn zhì gòng dào shēn biāo xīn yú wàn gǔ zhī shàng ér sòng huái yú qiān zǎi zhī xià jīn shí mǐ yǐ shēng qí xiāo hu
自身与时代相违背，志向却与大道一同伸张，将心意标榜于万古之上，而寄托情怀于千年之后，金石都会磨灭，声音难道会消失吗？
zàn yuē
赞语说：
zhàng fū chǔ shì huái bǎo tǐng xiù
大丈夫立身处世，怀揣珍宝，挺拔秀出。
biàn diāo wàn wù zhì zhōu yǔ zhòu
辨析万物如同雕刻般精细，智慧遍及宇宙四方。
lì dé hé yǐn hán dào bì shòu
树立德行何必隐藏，心怀大道必定传授。
tiáo liú shū shù ruò yǒu qū yòu
条理流派各有不同阐述，仿佛各有界限与范围。