fu zuò zhě yuē shèng shù zhě yuē míng
创作的人被称为圣人，阐述的人被称为贤明。
táo zhù xìng qíng gōng zài shàng zhé
陶冶塑造人的性情，功劳在于上古的哲人。
fū zǐ wén zhāng kě de ér wén zé shèng rén zhī qíng jiàn hu wén cí yǐ
孔夫子的文章，可以听闻得到，那么圣人的情感，就体现在文辞之中了。
xiān wáng shèng huà bù zài fāng cè fū zǐ fēng cǎi yì yú gé yán
古代圣王的教化，记载在典籍之中，孔夫子的风采，洋溢在格言之内。
shì yǐ yuǎn chēng táng shì zé huàn hu wèi shèng
因此远称颂唐尧时代，就光辉灿烂而兴盛；
jìn bāo zhōu dài zé yù zāi kě cóng cǐ zhèng huà guì wén zhī zhēng yě
近赞美周代，就文采丰茂而可遵从：这是政治教化重视文采的证明。
zhèng bó rù chén yǐ wén cí wèi gōng
郑国国君进入陈国，凭借文辞建立功绩；
sòng zhì shé zǔ yǐ duō wén jǔ lǐ cǐ shì jī guì wén zhī zhēng yě
宋国设置折俎之礼，因文采丰富而举行礼仪：这些事迹是重视文采的证明。
bāo měi zǐ chǎn zé yún yán yǐ zú zhì wén yǐ zú yán
赞美子产，就说“言语足以表达志向，文采足以修饰言语”；
fàn lùn jūn zǐ zé yún qíng yù xìn cí yù qiǎo cǐ xiū shēn guì wén zhī zhēng yě
泛泛谈论君子，就说“情感要真诚，言辞要巧妙”：这是修身重视文采的证明。
rán zé zhì zú ér yán wén qíng xìn ér cí qiǎo nǎi hán zhāng zhī yù dié bǐng wén zhī jīn kē yǐ
那么，志向充实而言语文雅，情感真诚而辞藻巧妙，便是蕴含文采的玉版，秉持文采的金科玉律了。
fu jiàn zhōu rì yuè miào jí jī shén
观察遍及日月，精妙达到神机；
wén chéng guī ju sī hé fú qì
文章写作遵循规范，思想表达契合实际。
huò jiǎn yán yǐ dá zhǐ huò bó wén yǐ gāi qíng huò míng lǐ yǐ lì tǐ huò yǐn yì yǐ cáng yòng
有的用简练语言传达主旨，有的用丰富文辞概括情感，有的通过阐明道理确立体式，有的借助隐含意义隐藏功用。
gù chūn qiū yī zì yǐ bāo biǎn sāng fú jǔ qīng yǐ bāo zhòng cǐ jiǎn yán yǐ dá zhǐ yě
所以《春秋》用一个字体现褒贬，《丧服》列举轻服来涵盖重服，这就是简练语言传达主旨的例子。
bīn shī lián zhāng yǐ jī jù rú xíng rù shuō yǐ fán cí cǐ bó wén yǐ gāi qíng yě
《邠风》连续篇章累积句子，《儒行》用繁复的言辞详细述说，这就是丰富文辞概括情感的例子。
shū qì jué duàn yǐ xiàng guài wén zhāng zhāo xī yǐ xiàng lí cǐ míng lǐ yǐ lì tǐ yě
文字契约决断象征夬卦，文章清晰明了象征离卦，这就是阐明道理确立体式的例子。
sì xiàng jīng yì yǐ qǔ yǐn wǔ lì wēi cí yǐ wǎn huì cǐ yǐn yì yǐ cáng yòng yě
四象的精深含义曲折隐晦，五例的微妙言辞委婉含蓄，这就是隐含意义隐藏功用的例子。
gù zhī fán lüè shū xíng yǐn xiǎn yì shù yì yǐn suí shí biàn tōng shì huì zhēng zhī zhōu kǒng zé wén yǒu shī yǐ
因此可知，繁复与简略形式不同，隐藏与显露方法各异，或抑制或引导顺应时势，灵活变通适应时机，以周公、孔子为证，则文章写作就有了师法的典范。
shì yǐ lùn wén bì zhēng yú shèng kuī shèng bì zōng yú jīng
所以讨论文章必须征引圣人的言论，探究圣人的思想必须尊奉经典。
yì chēng biàn wù zhèng yán duàn cí zé bèi shū yún cí shàng tǐ yào fú wéi hǎo yì
《易经》说“辨析事物，端正言辞，判断文辞就能完备”，《尚书》说“言辞崇尚体现要旨，不只是追求奇异”。
gù zhī zhèng yán suǒ yǐ lì biàn tǐ yào suǒ yǐ chéng cí cí chéng wú hǎo yì zhī yóu biàn lì yǒu duàn cí zhī yì
因此可知，端正言辞是为了确立辩论，体现要旨是为了成就文辞，文辞成就便没有追求奇异的过失，辩论确立就有判断文辞的意义。
suī jīng yì qǔ yǐn wú shāng qí zhèng yán
即使精深的义理曲折隐晦，也不损害其端正的言辞；
wēi cí wǎn huì bù hài qí tǐ yào
微妙的言辞委婉含蓄，也不妨碍其体现要旨。
tǐ yào yǔ wēi cí xié tōng zhèng yán gòng jīng yì bìng yòng
文章的主旨与精妙的言辞相互贯通，正确的言论与深刻的道理共同运用；
shèng rén zhī wén zhāng yì kě jiàn yě
圣人的文章，也可以从中看出。
yán hé yǐ wéi zhòng ní shì yǔ ér huà tú shì huá cí
颜阖认为：“孔子修饰羽毛并加以描绘，只是追求华丽的辞藻。”
suī yù zǐ shèng fú kě de yǐ
虽然想要诋毁圣人，却无法做到。
rán zé shèng wén zhī yǎ lì gù xián huá ér pèi shí zhě yě
那么圣人文辞的典雅华丽，本来就是既包含华美又具备实质的。
tiān dào nán wén yóu huò zuàn yǎng
天道难以听闻，尚且有人钻研仰慕；
wén zhāng kě jiàn hú níng wù sī
文章既然可以看见，为何不去思考呢？
ruò zhēng shèng lì yán zé wén qí zhù yǐ
如果效法圣人著书立说，那么文章就差不多完美了。
zàn yuē
赞语说：
miào jí shēng zhī ruì zhé wéi zǎi
妙理达到极致源于天赋，智慧明哲主宰一切。
jīng lǐ wéi wén xiù qì chéng cǎi
精深的道理构成文章，灵秀的气质形成文采。
jiàn xuán rì yuè cí fù shān hǎi
明察如日月高悬，文辞丰富如山海。
bǎi líng yǐng cú qiān zǎi xīn zài
百年形影终将消逝，千载精神永存心间。