sān jí yí dào qí shū yán jīng
三极的常道，其书称为经。
jīng yě zhě héng jiǔ zhī zhì dào bù kān zhī hóng jiào yě
经，是永恒不变的至高道理，不可更改的伟大教诲。
gù xiàng tiān dì xiào guǐ shén cān wù xù zhì rén jì dòng xìng líng zhī ào qū jí wén zhāng zhī gǔ suǐ zhě yě
所以它取法天地，征验鬼神，参究万物秩序，制定人伦纲纪，洞察性灵的深奥区域，穷尽文章的精华骨髓。
huáng shì sān fén dì dài wǔ diǎn zhòng yǐ bā suǒ shēn yǐ jiǔ qiū
三皇时代的《三坟》，五帝时代的《五典》，加上《八索》，再补充《九丘》。
suì lì mián ài tiáo liú fēn róu zì fū zǐ shān shù ér dà bǎo xián yào
岁月久远模糊，条理流派纷杂，自从孔子删定阐述，这些珍宝才都焕发光彩。
yú shì yì zhāng shí yì shū biāo qī guān shī liè sì shǐ lǐ zhèng wǔ jīng chūn qiū wǔ lì
于是《易经》有《十翼》阐发，《尚书》标举七观，《诗经》列出四始，《礼经》端正五经，《春秋》确立五例。
yì jì jí hu xìng qíng cí yì jiang yú wén lǐ gù néng kāi xué yǎng zhèng zhāo míng yǒu róng
义理已深入性情，文辞也精于文理，所以能开启学习、培养正道，光明而融通。
rán ér dào xīn wéi wēi shèng mó zhuó jué qiáng yǔ zhòng jùn ér tǔ nà zì shēn
然而道心微妙，圣人的谋略卓越超群，如同高墙深院，吐纳之间自有深意。
pì wàn jūn zhī hóng zhōng wú zhēng zhēng zhī xì xiǎng yǐ
好比万钧重的大钟，不会发出细小的声响。
fu yì wéi tán tiān rù shén zhì yòng
《易经》只谈论天道，深入神妙而达到实用。
gù xì chēng zhǐ yuǎn cí wén yán zhōng shì yǐn
所以《系辞》说它意旨深远、文辞华美，言语中正而事理隐微。
wéi biān sān jué gù zhé rén zhī lí yuān yě
韦编三绝，本就是圣人智慧的深邃源泉。
shū shí jì yán ér xùn gǔ máng mèi tōng hū ěr yā zé wén yì xiǎo rán
《尚书》主要记载言论，但古注晦涩难懂，通晓《尔雅》后，文意便清晰明了。
gù zi xià tàn shū zhāo zhāo ruò rì yuè zhī míng lí lí rú xīng chén zhī xíng yán zhāo zhuó yě
所以子夏赞叹《尚书》“明亮如日月的光辉，分明如星辰的运行”，说的是其文辞鲜明透彻。
shī zhǔ yán zhì gǔ xùn tóng shū chī fēng cái xìng zǎo cí jué yù wēn róu zài sòng gù zuì fù shēn zhōng yǐ
《诗经》重在抒发情志，注解方法与《尚书》相同，铺陈风雅、裁定比兴，文辞华美、比喻婉曲，诵读时感受温柔敦厚，因此最能切合内心深处。
lǐ yǐ lì tǐ jù shì zhì fàn zhāng tiáo xiān qǔ zhí ér hòu xiǎn cǎi duō shēng yán mò fēi bǎo yě
《礼经》用来建立体制，依据事实制定规范，条款细致周密，实行之后才能显明，采集摘录的生动言辞，无不是宝贵的内容。
chūn qiū biàn lǐ yī zì jiàn yì wǔ shí liù yī yǐ xiáng lüè chéng wén
《春秋》辨析事理，一个字就能体现深义，如“五石陨落”“六鹢退飞”的记载，以详略安排构成文辞；
zhì mén liǎng guān yǐ xiān hòu xiǎn zhǐ
“雉门灾及两观”的叙述，以先后次序显示主旨；
qí wǎn zhāng zhì huì liàng yǐ suì yǐ
其文辞婉转，意旨深奥，确实非常深邃。
shàng shū zé lǎn wén rú guǐ ér xún lǐ jí chàng
《尚书》的文字看似艰深，但探究其道理便觉通畅；
chūn qiū zé guān cí lì xiǎo ér fǎng yì fāng yǐn
《春秋》的言辞一看就懂，但探寻其深意却显得隐晦。
cǐ shèng rén zhī shū zhì biǎo lǐ zhī yì tǐ zhě yě
这是圣人表达方式的不同，形成了表里不一的文体特点。
zhì gēn dǐ pán shēn zhī yè jùn mào cí yuē ér zhǐ fēng shì jìn ér yù yuǎn
至于根基深厚，枝叶繁茂，言辞简练而意蕴丰富，事例浅近而比喻深远。
shì yǐ wǎng zhě suī jiù yú wèi rì xīn
因此，过去的作品虽然古老，但其中的余味却日益新鲜。
hòu jìn zhuī qǔ ér fēi wǎn qián xiū wén yòng ér wèi xiān kě wèi tài shān biàn yǔ hé rùn qiān lǐ zhě yě
后来者努力追求也不算晚，前辈们运用文采也未必占先，这可以说是泰山降雨，河水滋润千里大地。
gù lùn shuō cí xù zé yì tǒng qí shǒu
所以论、说、辞、序这类文体，以《易经》为源头；
zhào cè zhāng zòu zé shū fā qí yuán
诏、策、章、奏这类文体，以《尚书》为发端；
fù sòng gē zàn zé shī lì qí běn
赋、颂、歌、赞这类文体，以《诗经》为根本；
míng lěi zhēn zhù zé lǐ zǒng qí duān
铭、诔、箴、祝这类文体，以《礼记》为开端；
jì chuán míng xí zé chūn qiū wèi gēn bìng qióng gāo yǐ shù biǎo jí yuǎn wèi qǐ jiāng suǒ yǐ bǎi jiā téng yuè zhōng rù huán nèi zhě yě
记、传、铭、檄这类文体，以《春秋》为根基：它们都树立了极高的标准，开拓了广阔的领域，因此百家争鸣，最终都落入这个范围之内。
ruò bǐng jīng yǐ zhì shì zhuó yā yǐ fù yán shì yǎng shān ér zhù tóng zhǔ hǎi ér wèi yán yě
若能依据经典来制定规范，参考雅正之言来丰富文辞，就如同依山铸铜、煮海为盐一般取之不尽。
gù wén néng zōng jīng tǐ yǒu liù yì yī zé qíng shēn ér bù guǐ èr zé fēng qīng ér bù zá sān zé shì xìn ér bù dàn sì zé yì zhí ér bù huí wǔ zé tǐ yuē ér bù wú liù zé wén lì ér bù yín
因此文章若能宗法经典，其体式便具备六种优点：一是情感真挚而不诡诈，二是风格清雅而不杂乱，三是叙事真实而不荒诞，四是义理正直而不曲折，五是体制简练而不芜杂，六是文采华美而不浮靡。
yáng zi bǐ diāo yù yǐ zuò qì wèi wǔ jīng zhī hán wén yě
扬雄曾将雕琢玉石制成器物，比喻五经之中蕴含着文采。
fu wén yǐ xíng lì xíng yǐ wén chuán sì jiào suǒ xiān fú cǎi xiāng jì
文章凭借德行而立身，德行依靠文章而流传，孔子以文、行、忠、信为四教，文采与德行相互辅助。
lì dé shù shēng mò bù shī shèng ér jiàn yán xiū cí xiān kè zōng jīng
砥砺德行、树立声名，无不效法圣人，但著书立说、修饰文辞，却很少能宗法经典。
shì yǐ chu yàn hàn chǐ liú bì bù hái zhèng mò guī běn bù qí yì yú
因此楚辞的艳丽与汉赋的铺张，流弊深远难以挽回，纠正末流回归根本，岂不是美善之举！
zàn yuē
赞语说：
sān jí yí xùn xun shēn jī gǔ
三才的恒常训诫，其道理深究于古昔。
zhì huà guī yī fēn jiào sī wǔ
达到教化的统一，分设教育为五个方面。
xìng líng róng jiang wén zhāng ào fǔ
心性灵慧如熔铸工匠，文章是深奥的府库。
yuān zāi shuò hu qún yán zhī zǔ
深远而光辉啊，是众多言论的始祖。