fu zhèng wèi běi chén xiàng míng nán miàn suǒ yǐ yùn tiān shū yù lí xiàn zhě hé cháng bù jīng dào wěi dé yǐ lēi huáng jì zhě zāi
正如北极星居于正位，帝王面南而治，以此运转天枢，养育百姓与贤才，何尝不是遵循道德规范，来铭刻皇室的功业呢？
lǜ tú yuē shui dān huī fén fén zhì zhì wàn wù jǐn huà
《绿图》上说：“浩浩荡荡，纷繁复杂，万物都在变化。”
yán zhì dé suǒ bèi yě
这是说至高道德所覆盖的范围。
dān shū yuē yì shèng yù zé cóng yù shèng yì zé xiōng
《丹书》上说：“道义胜过私欲就会顺利，私欲胜过道义就会招致灾祸。”
jiè shèn zhī zhì yě
这是极其告诫要谨慎的。
zé jiè shèn yǐ chóng qí dé zhì dé yǐ níng qí huà qī shí yǒu èr jūn suǒ yǐ fēng shàn yǐ
因此，通过谨慎来提升德行，以最高道德来凝聚教化，所以有七十二位君主进行封禅大典。
xī huáng dì shén líng kè yīng hóng ruì lè gōng qiáo yuè zhù dǐng jīng shān
从前黄帝神圣灵异，能够承受宏大的祥瑞，在泰山刻石记功，在荆山铸造宝鼎。
dà shùn xún yuè xiǎn hu yú diǎn
大舜巡视山岳，事迹显明记载于《虞典》。
chéng kāng fēng shàn wén zhī lè wěi
周成王、康王举行封禅大典，此事见于《乐纬》的记载。
jí qí huán zhī bà yuán kuī wáng jì yí wú jué jiàn jù yǐ guài wù
到了齐桓公称霸时，于是想窥伺帝王封禅的遗迹，管仲用诡诈的言辞劝谏，用出现怪异事物为理由拒绝了他。
gù zhī yù dié jīn lòu zhuān zài dì huáng yě
由此可知，用玉版金线书写的封禅文书，是专属于帝王的事情。
rán zé xī jiān dōng dié nán máo běi shǔ kōng tán fēi zhēng xūn dé ér yǐ
然而所谓西海比翼鸟、东海比目鱼，南方进贡的茅草、北方特产的黍米，这些不过是空谈而无实证，只是用来称颂功勋德业罢了。
shì yǐ shǐ qiān bā shū míng shù fēng shàn zhě gù yīn sì zhī shū lǐ míng hào zhī mì zhù sì tiān zhī zhuàng guān yǐ
因此司马迁在《史记》的八书中，明确记述了封禅之事，这原本是祭祀天地的大礼，刻石记功的神秘仪式，也是祭天的盛大场面。
qín huáng míng dài wén zì lǐ sī fǎ jiā cí qì tǐ fá hóng rùn
秦始皇在泰山刻石铭文，文章出自李斯之手，带有法家的文辞气势，但文体缺乏宏阔润泽；
rán shū ér néng zhuàng yì bǐ shí zhī jué cǎi yě
然而文辞疏朗而能显雄壮，也是那个时代的绝妙文采。
pù guān liǎng hàn lóng shèng xiào wǔ chán hào yú sù rán guāng wǔ xún fēng yú liáng fù sòng dé míng xūn nǎi hóng bǐ ěr
纵观两汉的鼎盛时期，汉武帝在肃然山举行禅礼，光武帝在梁父山巡行封禅，歌颂功德、铭刻勋业，都是大手笔之作。
guān xiàng rú fēng shàn wèi wéi chàng shǒu
看司马相如的《封禅文》，文采丰茂，堪称开先河之作。
ěr qí biǎo quán yú xù huáng wáng bǐng xuán fú jìng hóng yè
它表明开端，叙述帝王，显扬天命的符瑞，映照宏大的功业；
qū qián gǔ yú dāng jīn zhī xià téng xiū míng yú liè shèng zhī shàng gē zhī yǐ zhēn ruì zàn zhī yǐ jiè qiū jué bǐ cí wén gù wéi xīn zhī zuò yě
将远古的功业置于当今之下，使盛世的光辉超越历代圣王之上，用祥瑞来歌颂，以泰山封禅来赞美，这篇文章的绝笔之作，确实是开创性的新作。
jí guāng wǔ lēi bēi zé wén zì zhāng chún
到了光武帝刻碑立石，碑文则出自张纯之手。
shǒu yìn diǎn mó mò tóng zhù cí yǐn gōu chèn xù lí luàn jì wǔ gōng shù wén dé
开头继承《尚书》的典谟体例，结尾类似祝祷之辞，引用谶纬之说，叙述离乱之世，统计武功成就，陈述文治德政；
shì hé lǐ jǔ huá bù zú ér shí yǒu yú yǐ
事实确凿，道理清晰，文采虽不华丽但内容充实有余！
fán cǐ èr jiā bìng dài zōng shí jì yě
以上这两家作品，都是泰山封禅的真实记录。
jí yáng xióng jù qín bān gù diǎn yǐn shì fēi juān shí ér tǐ yīn jì chán
至于扬雄的《剧秦美新》和班固的《典引》，内容虽非刻石纪功，但文体却沿用了封禅纪事的传统。
guān jù qín wéi wén yǐng xiě zhǎng qīng guǐ yán dùn cí gù jiān bāo shén guài
阅读《剧秦》这篇文章，模仿司马相如的风格，运用奇诡的言辞和隐晦的表达，因此内容包含了神怪元素；
rán gǔ zhì mí mì cí guàn yuán tōng zì chēng jí sī wú yí lì yǐ
然而结构严谨细密，文辞连贯圆融，自称竭尽心思，没有保留余力。
diǎn yǐn suǒ xù yā yǒu yì cǎi lì jiàn qián zuò néng zhí jué zhōng qí zhì yì huì wén fěi rán yú qiǎo
《典引》所叙述的内容，雅正而有美好的文采，借鉴历代前人的作品，能够把握适中的原则，其表达意义和组合文辞，富有文采且技巧娴熟。
gù chēng fēng shàn mǐ ér bù diǎn jù qín diǎn ér bù shí qǐ fēi zhuī guān yì wèi míng xún shì yì wéi lì yú
所以说“《封禅》华丽而不典雅，《剧秦》典雅而不真实”，难道不是回顾过去容易看得清楚，顺应趋势容易发挥力量吗？
zhì yú hán dān shòu mìng pān xiǎng qián shēng fēng mò lì guǎ ji yùn chéng sòng suī wén lǐ shùn xù ér bù néng fèn fēi
至于邯郸淳的《受命》，追随前人的声调，风骨衰弱力量不足，拼凑韵文写成颂词，虽然文理通顺，但不能振翅高飞。
chén sī wèi dé jiǎ lùn kè zhǔ wèn dá yū huǎn qiě yǐ qiān yán láo shēn jī guǎ biāo yàn quē yān
陈思王曹植的《魏德》，假借客主对话的形式，问答迂回缓慢，而且已经长达千言，费力多而成效少，缺乏风力和光彩。
cí wén wèi yòng gài yī dài zhī diǎn zhāng yě
这篇文章的功用，是作为一个时代的典章制度。
gòu wèi zhī shǐ yi míng dà tǐ shù gǔ yú xùn diǎn zhī qū xuǎn yán yú hóng fù zhī lù
构思布局之初，应当明确根本原则，在经典训诂的领域树立主干，在宏富广博的道路上选择言辞；
shǐ yì gǔ ér bù huì yú shēn wén jīn ér bù zhuì yú qiǎn
使思想古雅却不因深奥而晦涩，文风现代却不流于浅薄；
yì tǔ guāng máng cí chéng lián è zé wèi wěi yǐ
义理放射光芒，文辞形成锋刃，那就堪称伟大了。
suī fù dào jí shù dān zhōng rán xiāng xí ér rì xīn qí cǎi zhě bì chāo qián zhé yān
即使道理穷尽、方法用绝，终究会沿袭传统，但能使其文采日日更新者，必定超越前人的轨迹。
zàn yuē
赞语说：
fēng lè dì jī duì yuè tiān xiū
铭刻帝王功绩，颂扬上天美善。
tì tīng gāo yuè shēng yīng kè biāo
远闻高山之音，声望显赫昭彰。
shù shí jiǔ mín ní jīn bā yōu
树立石碑于九天，泥金铭刻于八幽。
hóng lǜ pán cǎi rú lóng rú qiú
宏大的律法如蟠龙般绚烂，似龙似虬般雄奇。