fu shén dào chǎn yōu tiān mìng wēi xiǎn mǎ lóng chū ér dà yì xìng shén guī jiàn ér hóng fàn yào gù xì cí chēng hé chū tú luò chū shū shèng rén zé zhī sī zhī wèi yě
神妙之道阐明幽深，天命微妙显现，龙马出现而《易经》兴起，神龟显现而《洪范》光辉，所以《系辞》说“黄河出图，洛水出书，圣人效法它们”，就是这个意思。
dàn shì xuàn wén yǐn hǎo shēng jiǎo dàn zhēn suī cún yǐ wěi yì píng yān
但时代久远文义隐晦，容易产生虚假荒诞，真实虽然存在，虚假也依附其中。
fu liù jīng biāo bǐng ér wěi hòu chóu dié
六经光彩鲜明，而纬书和谶候繁多重叠；
xiào lùn zhāo xī ér gōu chèn wēi ruí
《孝经》、《论语》清晰明白，而《钩命诀》、《谶书》却繁盛芜杂。
àn jīng yàn wěi qí wěi yǒu sì gài wěi zhī chéng jīng qí yóu zhī zōng sī má bù zá bù bó nǎi chéng
依据经典检验纬书，其虚假有四点：纬书依附经典，就像织布，丝麻不混杂，布帛才能织成。
jīn jīng zhèng wěi qí bèi zhāi qiān lǐ qí wěi yī yǐ
如今经典纯正纬书奇异，相差千里，这是第一点虚假。
jīng xiǎn shèng xùn yě
经书的内容是显明的，那是圣人的教诲；
wěi yǐn shén jiào yě
纬书的内容是隐晦的，那是神意的教导。
shèng xùn yi guǎng shén jiào yi yuē ér jīn wěi duō yú jīng shén lǐ gèng fán qí wěi èr yǐ
圣人的教诲应当广泛传播，神意的教导应当简约，但现在纬书比经书还多，神理更加繁杂，这是其伪证之一。
yǒu mìng zì tiān nǎi chēng fú chèn ér bā shí yī piān jiē tuō yú kǒng zǐ zé shì yáo zào lǜ tú chāng zhì dān shū qí wěi sān yǐ
天命降临，才称为符谶，但八十一篇纬书都假托孔子之名，这就好比说尧创造了绿图，周文王制作了丹书，这是其伪证之二。
shāng zhōu yǐ qián tú cè pín jiàn chūn qiū zhī mò qún jīng fāng bèi xiān wěi hòu jīng tǐ guāi zhī zōng qí wěi sì yǐ
商周以前，图谶频繁出现，春秋末期，各种经书才完备，先有纬书后有经书，体例违背了编织的次序，这是其伪证之三。
wěi jì bèi zhāi zé yì yì zì míng jīng zú xun yǐ wěi hé yù yān
既然伪证已被一一指出，那么其意义的不同自然明了，经书足以作为训导，纬书又何必参与其中呢？
yuán fu tú lù zhī jiàn nǎi hào tiān xiū mìng shì yǐ ruì shèng yì fēi pèi jīng
图箓的出现，本是上天美好的旨意，事情因祥瑞而神圣，其意义并非为了配合经书。
gù hé bù chū tú fū zǐ yǒu tàn rú huò kě zào wú láo kuì rán
所以黄河没有出现图箓，孔子为之叹息；如果能够人为制造，就不必如此感慨了。
xī kāng wáng hé tú chén yú dōng xù gù zhī qián shì fú mìng lì dài bǎo chuán zhòng ní suǒ zhuàn xù lù ér yǐ
从前周康王时的河图，陈列在东厢房，由此可知前代的符命，历代都作为珍宝传承，孔子所撰写的，只是序言和记录罢了。
yú shì jì shù zhī shì fù yǐ guǐ shù huò shuō yīn yáng huò xù zāi yì ruò niǎo míng shì yǔ chóng yè chéng zì piān tiáo zī màn bì jiǎ kǒng shì tōng rú tǎo hé wèi qǐ āi píng dōng xù mì bǎo zhū zǐ luàn yǐ
于是那些擅长方技术数的人，用诡诈之术附会，有的谈论阴阳，有的叙述灾异，像鸟鸣仿佛说话，虫蛀树叶形成文字，篇章条目滋生蔓延，一定要假托孔子之名，博学的儒者探讨核实，认为起源于哀帝、平帝时期，东厢房的秘宝，真伪就混乱了。
zhì yú guāng wǔ zhī shì dǔ xìn sī shù
到了光武帝的时代，深信这种方术。
fēng huà suǒ mǐ xué zhě bǐ jiān
风气教化所及，学者众多如同并肩而立。
pèi xiàn jí wěi yǐ tōng jīng cáo bāo xuǎn chèn yǐ dìng lǐ guāi dào miù diǎn yì yǐ shèn yǐ
沛献王刘辅收集纬书来阐释经义，曹褒选取谶书来制定礼仪，背离正道、错乱经典，已经非常严重了。
shì yǐ huán tán jí qí xū wěi yǐn mǐn xì qí fú jiǎ zhāng héng fā qí pì miù xún yuè míng qí guǐ dàn sì xián bó liàn lùn zhī jīng yǐ
因此桓谭痛恨它们的虚伪，尹敏嘲笑它们的浮夸虚假，张衡揭露它们的乖僻谬误，荀悦阐明它们的诡诈荒诞：这四位贤者学识渊博、见解精炼，论述得非常精辟。
ruò nǎi xī nóng xuān hào zhī yuán shān dú zhōng lǜ zhī yào bái yú chì wū zhī fú huáng jīn zǐ yù zhī ruì shì fēng qí wěi cí fù gāo yú wú yì jīng diǎn ér yǒu zhù wén zhāng
至于伏羲、神农、轩辕、少皞等上古帝王的起源，山川祭祀与音律制度的精要，白鱼跃舟、赤乌降临的祥瑞征兆，黄金紫玉等奇异珍宝的吉兆，这些内容事件丰富奇特雄伟，文辞富丽华美，虽然对经典没有益处，却有助于文章创作。
shì yǐ hòu lái cí rén cǎi zhí yīng huá
因此后来的文人，纷纷采摘其中的精华。
píng zi kǒng qí mí xué zòu lìng jìn jué
张衡（平子）担心它们迷惑学者，上奏请求下令禁绝；
zhòng yù xī qí zá zhēn wèi xǔ wēi fán
荀悦（仲豫）惋惜其中混杂着真实内容，不赞成将它们烧毁。
qián dài pèi jīng gù xiáng lùn yān
前代经典相配，因此详细论述。
zàn yuē
赞语说：
róng hé wēn luò shì yùn tú wěi
黄河荣光，洛水温润，孕育了图谶纬书。
shén bǎo zàng yòng lǐ yǐn wén guì
神秘宝藏深藏功用，道理隐晦而文采珍贵。
shì lì èr hàn zhū zǐ téng fèi
历经两汉时代，朱紫（正邪）之说喧嚣沸腾。
shān yí jué guǐ cǎi qí diāo wèi
剔除诡诈怪异，采纳其华美精华。