dà shùn yún shī yán zhì gē yǒng yán
大舜说：‘诗是表达内心志向的，歌是延长语言的吟唱。’
shèng mó suǒ xī yì yǐ míng yǐ
圣人的论述分析，意义已经明确了。
shì yǐ zài xīn wèi zhì fā yán wèi shī shū wén zài shí qí zài cí hu
因此‘在心中是志向，用语言表达出来就是诗’，通过文辞展现内容，道理就在这里吧！
shī zhě chí yě chí rén qíng xìng
诗，就是把握，把握人的性情；
sān bǎi zhī bì yì guī wú xié chí zhī wèi xun yǒu fú yān ěr
《诗经》三百篇的要旨，归结为‘思想纯正’，用把握作为训导，与此是相符的。
rén bǐng qī qíng yìng wù sī gǎn gǎn wù yín zhì mò fēi zì rán
人天生具有七种情感，受到外物刺激就会产生感应，有感于外物而吟咏志向，没有不是自然而然的。
xī gě tiān lè cí xuán niǎo zài qū
从前葛天氏时的乐曲，有《玄鸟》歌配入乐章；
huáng dì yún mén lǐ bù kōng xián
黄帝时的《云门》舞，按理不会只有乐曲而无歌辞。
zhì yáo yǒu dà táng zhī gē shùn zào nán fēng zhī shī guān qí èr wén cí dá ér yǐ
到唐尧有《大唐》歌，虞舜作《南风》诗，看这两首诗歌，文辞只是达意罢了。
jí dà yǔ chéng gōng jiǔ xù wéi gē
及至夏禹治水成功，各项工作都有秩序，受到歌颂；
tài kāng bài dé wǔ zǐ xián yuàn shùn měi kuāng è qí lái jiǔ yǐ
夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人都作歌表示怨恨：由此可见用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的了。
zì shāng jì zhōu yā sòng yuán bèi sì shǐ biāo bǐng liù yì huán shēn
从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。
zi xià jiān xuàn sù zhī zhāng zǐ gòng wù zuó mo zhī jù gù shāng cì èr zi kě yǔ yán shī
子夏领悟了‘素以为绚兮’的诗句，子贡理解了‘如琢如磨’的句子，所以子夏和子贡这两位弟子，可以和他们谈论《诗经》。
zì wáng zé tiǎn jié fēng rén chuò cǎi chūn qiū guān zhì fěng sòng jiù zhāng chóu zuò yǐ wéi bīn róng tǔ nà ér chéng shēn wén
自从周王的德泽衰竭，采诗官停止采集民歌，春秋时期各国盟会通过赋诗来观察志向，讽诵旧有的诗章，用诗歌应酬来为宾客增光，通过吟咏来成就自身的文采。
dǎi chǔ guó fěng yuàn zé lí sāo wèi cì
到了楚国讽谏怨愤，便有《离骚》作为讽刺之作。
qín huáng miè diǎn yì zào xiān shī
秦始皇焚毁典籍，却也命人创作了《仙真人诗》。
hàn chū sì yán wéi mèng shǒu chàng kuāng jiàn zhī yì jì guǐ zhōu rén
汉朝初年的四言诗，以韦孟的作品为首创，其中匡正劝谏的意义，继承了周代诗人的传统。
xiào wǔ ài wén bǎi liáng liè yùn
汉武帝爱好文学，在柏梁台君臣联句作诗；
yán mǎ zhī tú shǔ cí wú fāng
严忌、司马相如这类文人，写作没有固定的法度。
zhì chéng dì pǐn lù sān bǎi yú piān cháo zhāng guó cǎi yì yún zhōu bèi
到了汉成帝时整理编录，有三百多篇，朝廷的典章和国家的文采，也算周全完备。
ér cí rén yí hàn mò jiàn wǔ yán suǒ yǐ lǐ líng bān jié yú jiàn yí yú hòu dài yě
但文人们遗留的作品中，没有见到五言诗，所以李陵、班婕妤的五言诗被后代怀疑。
àn zhào nán xíng lù shǐ zhào bàn zhāng
考察《诗经·召南·行露》，开始出现半章五言；
rú zǐ cāng láng yì yǒu quán qū
《孺子歌》中的“沧浪之水”，也有完整的五言诗句；
xiá yù yōu gē yuǎn jiàn chūn qiū
《暇豫歌》这首优伶之歌，早在春秋时期就已出现；
xié jìng tóng yáo jìn zài chéng shì yuè shí qǔ zhèng zé wǔ yán jiǔ yǐ
《邪径》这首童谣，出现在西汉成帝时期：考察时代背景来验证，可见五言诗已经存在很久了。
yòu gǔ shī jiā lì huò chēng méi shū qí gū zhú yī piān zé fu yì zhī cí
另外，一些优美的古诗，有人说是枚乘所作，其中《孤竹》这一篇，实际上是傅毅的作品。
bǐ cǎi ér tuī liǎng hàn zhī zuò yě
通过比较文采来推断，这些都是两汉时期的作品。
guān qí jié tǐ sǎn wén zhí ér bù yě wǎn zhuǎn fù wù chāo chàng qiē qíng shí wǔ yán zhī guān miǎn yě
观察它们的结构布局和行文风格，质朴而不粗野，婉转地描绘景物，深切地表达情感，确实是五言诗中的杰出代表。
zhì yú zhāng héng yuàn piān qīng diǎn kě wèi
至于张衡的《怨篇》，清新典雅值得品味；
xiān shī huǎn gē yā yǒu xīn shēng
《仙诗缓歌》，风格雅致而有新意。
jì jiàn ān zhī chū wǔ yán téng yǒng wén dì chén sī zòng pèi yǐ chěng jié
到了建安初期，五言诗蓬勃发展，曹丕和曹植纵马驰骋，掌控节奏；
wáng xú yìng liú wàng lù ér zhēng qū
王粲、徐干、应玚、刘桢等人，也争先恐后地向前奔驰；
bìng lián fēng yuè xiá chí yuàn shù ēn róng xù hān yàn kāng kǎi yǐ rèn qì lěi luò yǐ shǐ cái
他们都喜爱风月美景，流连于池苑，叙述恩宠荣耀，描写酣畅宴饮，慷慨激昂地抒发意气，光明磊落地施展才华；
zào huái zhǐ shì bù qiú xiān mì zhī qiǎo qū cí zhú mào wéi qǔ zhāo xī zhī néng cǐ qí suǒ tóng yě
抒写情怀、陈述事理，不追求纤细绵密的技巧；运用文辞、描绘形貌，只求清晰明白的能力：这是他们共同的特点。
jí zhèng shǐ míng dào shī zá xiān xīn
到了正始年间，诗歌中阐发道家思想，夹杂着神仙意境；
hé yàn zhī tú lǜ duō fú qiǎn
何晏这类人，作品大多浮泛浅薄。
wéi jī zhì qīng jùn yuán zhǐ yáo shēn gù néng biāo yān
只有嵇康的志向清高峻拔，阮籍的意旨深远幽邃，因此能够卓然出众。
ruò nǎi yīng qú bǎi yī dú lì bù jù cí jué yì zhēn yì wèi zhī yí zhí yě
至于应璩的《百一诗》，独立不惧，言辞诡谲而意义正直，也是魏国遗留下来的正直风范。
jìn shì qún cái shāo rù qīng qǐ
晋代众多才子，逐渐趋向轻浮绮丽。
zhāng pān zuǒ lù bǐ jiān shī qú cǎi rù yú zhèng shǐ lì róu yú jiàn ān
张华、潘岳、左思、陆机等人，在诗坛上并驾齐驱，文采比正始时期繁缛，气势却比建安时期柔弱。
huò xī wén yǐ wéi miào huò liú mí yǐ zì yán cǐ qí dà lüè yě
有的以剖析文辞为精妙，有的以流丽柔靡自炫其美，这是大概的情况。
jiāng zuǒ piān zhì ruò hu xuán fēng chī xiào xùn wù zhī zhì chóng shèng wàng jī zhī tán yuán sūn yǐ xià suī gè yǒu diāo cǎi ér cí qù yī kuí mò yǔ zhēng xióng suǒ yǐ jǐng chún xiān piān tǐng bá ér wèi juàn yǐ
江东的作品，沉溺于玄谈风气，讥笑追求实务的志向，推崇超脱尘世的清谈，袁宏、孙绰以下，虽然各有雕琢文采，但文辞旨趣一致，无人能与之争雄，所以郭璞的《游仙诗》，挺拔超群而成为杰作。
sòng chū wén yǒng tǐ yǒu yīn gé
宋朝初期的诗文创作，体裁上既有继承也有革新。
zhuāng lǎo gào tuì ér shān shuǐ fāng zī
道家思想逐渐淡出，山水题材开始兴起；
lì cǎi bǎi zì zhī ǒu zhēng jià yī jù zhī qí qíng bì jí mào yǐ xiě wù cí bì qióng lì ér zhuī xīn cǐ jìn shì zhī suǒ jìng yě
追求百字对仗的华丽辞藻，竞逐一句之工的奇巧，情感务必穷尽形貌以描绘景物，文辞必定竭力追求新颖，这是近代文坛所崇尚的风气。
gù pù guān liè dài ér qíng biàn zhī shù kě jiān
因此纵观历代作品，情感变化的规律便可察知；
cuō jǔ tóng yì ér gāng lǐng zhī yào kě míng yǐ
归纳举出异同之处，纲领性的要点就能明晰了。
ruò fú sì yán zhèng tǐ zé yǎ rùn wèi běn
至于四言诗的正统体制，则以雅正温润为根本；
wǔ yán liú diào zé qīng lì jū zōng huā shí yì yòng wéi cái suǒ ān
五言诗的流行曲调，以清新华丽为主流，华丽与质朴各有不同用途，全凭作者的才情来安排。
gù píng zi de qí yā shū yè hán qí rùn mào xiān níng qí qīng jǐng yáng zhèn qí lì jiān shàn zé zǐ jiàn zhòng xuān piān měi zé tài chòng gōng gàn
所以张衡（平子）得其典雅，嵇康（叔夜）蕴含其温润，张华（茂先）凝聚其清雅，张协（景阳）发扬其华丽，全面擅长的是曹植（子建）和王粲（仲宣），偏重某一美感的则是左思（太冲）和刘桢（公干）。
rán shī yǒu héng cái sī wú dìng wèi suí xìng shì fēn xiān néng tōng yuán
然而诗歌有固定的体裁，思想却没有固定的位置，随着性情和天分来适应，很少有人能完全圆融贯通。
ruò miào shí suǒ nán qí yì yě jiāng zhì
如果深刻认识到其中的困难，那么容易的境界就将到来；
hū yǐ wéi yì qí nán yě fāng lái
如果轻率地认为它容易，那么困难才真正开始。
zhì yú sān liù zá yán zé chū zì piān shí
至于三言、六言等杂言诗，则出自《诗经》的篇章；
lí hé zhī fā zé méng yú tú chèn
离合诗的兴起，萌芽于图谶之说；
huí wén suǒ xìng zé dào yuán wèi shǐ
回文诗的创作，以道原为开端；
lián jù gòng yùn zé bǎi liáng yú zhì
联句共押一韵，则是柏梁台诗的遗制；
jù xì huò shū qíng lǐ tóng zhì zǒng guī shī yòu gù bù fán yún
这些诗体大小或有不同，情理却是一致的，都归属于诗歌的范畴，所以不再赘述。
zàn yuē
赞语说：
mín shēng ér zhì yǒng gē suǒ hán
人生来就有情志，诗歌便蕴含其中。
xīng fā huáng shì fēng liú èr nán
诗歌的兴盛始于上古时代，其风雅传统体现在《诗经》的《周南》《召南》之中。
shén lǐ gòng qì zhèng xù xiāng cān
神妙的道理与人心契合，政治秩序相互参照。
yīng huá mí rù wàn dài yǒng dān
文采精华更加繁盛，千秋万代永远沉醉。