tài shǐ gōng yuē yáng yáng měi dé hu
太史公赞叹道：多么盛大美好的品德啊！
zǎi zhì wàn wù yì shǐ qún zhòng qǐ rén lì yě zāi
主宰万物，驱使百姓，这难道仅仅是靠人的力量吗？
yú zhì dà xíng lǐ guān guān sān dài sǔn yì nǎi zhī yuán rén qíng ér zhì lǐ yī rén xìng ér zuò yí qí suǒ yóu lái shàng yǐ
我曾到掌管大礼的官员那里，考察夏商周三代的礼制增减变化，才明白礼是依据人情而制定，仪是依照人性而创立的，它们的由来已经很久远了。
rén dào jīng wěi wàn duān guī ju wú suǒ bù guàn yòu jìn yǐ rén yì shù fù yǐ xíng fá gù dé hòu zhě wèi zūn lù zhòng zhě chǒng róng suǒ yǐ zǒng yī hǎi nèi ér zhěng qí wàn mín yě
人伦之道经纬万端，规矩贯穿一切，用仁义来引导劝进，用刑罚来约束限制，所以品德高尚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人备受恩宠荣耀，以此来统一天下、规范万民。
rén tǐ ān jià chéng wèi zhī jīn yú cuò héng yǐ fán qí shì
人的身体安于乘坐车马，就制作了装饰华美的金车和雕花的车辕来增添它的华丽；
mù hǎo wǔ sè wèi zhī fǔ fú wén zhāng yǐ biǎo qí néng
眼睛喜欢五彩颜色，就制作了绣有花纹的礼服来展现它的华美；
ěr lè zhōng qìng wèi zhī tiáo xié bā yīn yǐ dàng qí xīn
耳朵喜欢钟磬音乐，就调和各种乐器来愉悦心灵；
kǒu gān wǔ wèi wèi zhī shù xiū suān xián yǐ zhì qí měi
嘴巴喜欢美味，就准备了各种酸咸的佳肴来满足口腹之欲；
qíng hǎo zhēn shàn wèi zhī zuó mo guī bì yǐ tōng qí yì
情感喜好珍贵美好的东西，就雕琢玉器来表达心意。
gù dà lù yuè xí pí biàn bù shang zhū xián dòng yuè dà gēng xuán jiǔ suǒ yǐ fáng qí yín chǐ jiù qí diāo bì
所以天子乘坐的大车铺着蒲草席，戴着鹿皮帽穿着布衣，弹奏着红色的琴弦，祭祀用不加调料的肉汤和清水，这些都是为了防止过度奢侈，挽救衰败的风气。
shì yǐ jūn chén cháo tíng zūn bēi guì jiàn zhī xù xià jí lí shù chē yú yī fú gōng shì yǐn shí jià qǔ sàng jì zhī fēn shì yǒu yi shì wù yǒu jié wén
因此，从朝廷上君臣之间的尊卑贵贱次序，到百姓的车马、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧祭的等级区分，事情都有适宜的尺度，物品都有节制的文饰。
zhòng ní yuē dì zì jì guàn ér wǎng zhě wú bù yù guān zhī yǐ
孔子说：“举行禘祭的仪式，从第一次献酒以后，我就不想再看了。”
zhōu shuāi lǐ fèi lè huài dà xiǎo xiāng yú guǎn zhòng zhī jiā jiān bèi sān guī
周朝衰微，礼乐制度废弃败坏，大小等级互相逾越，管仲的家里，竟然同时拥有三归（指多处封地或豪华府邸）。
xún fǎ shǒu zhèng zhě jiàn wǔ wū shì shē yì jiàn chà zhě wèi zhī xiǎn róng
遵守法度、坚守正道的人被世人欺侮，奢侈过度、僭越等级的人却被认为是显赫荣耀。
zì zi xià mén rén zhī gāo dì yě yóu yún chū jiàn fēn huá shèng lì ér shuō rù wén fū zǐ zhī dào ér lè èr zhě xīn zhàn wèi néng zì jué ér kuàng zhōng yōng yǐ xià jiān zì wū shī jiào bèi fú wū chéng sú hu
就连子夏，作为孔子门下的高才生，尚且说“出门看到繁华艳丽的事物就感到高兴，回家听到孔子的道理就感到快乐，两种心情在内心交战，自己无法决断”，更何况那些中等资质以下的人，逐渐受到不良教育的浸染，又习惯了已成风俗的奢华呢？
kǒng zǐ yuē bì yě zhèng míng wū wèi suǒ jū bù hé
孔子说“一定要纠正名分”，他在卫国就因为与当政者不合而离去。
zhòng ní méi hòu shòu yè zhī tú shěn yān ér bù jǔ huò shì qí chu huò rù hé hǎi qǐ bù tòng zāi
孔子去世以后，他传授学业的弟子们沉寂而不得任用，有的去了齐国、楚国，有的隐入江河湖海，这难道不令人痛心吗！
zhì qín yǒu tiān xià xī nèi liù guó lǐ yí cǎi zé qí shàn suī bù hé shèng zhì qí zūn jūn yì chén cháo tíng jì jì yī gǔ yǐ lái
到了秦朝统一天下，全部采纳了六国的礼仪制度，选择其中好的部分，虽然不完全符合圣人的制度，但其尊崇君主、抑制臣下，朝廷上礼仪整肃，是依循古代传统的。
zhì yú gāo zǔ guāng yǒu sì hǎi shū sūn tōng pō yǒu suǒ zēng yì jiǎn sǔn dà dǐ jiē xí qín gù
到了汉高祖，刚刚拥有天下，叔孙通对礼仪制度略有增减，大体上都是沿袭秦朝的旧制。
zì tiān zǐ chēng hào xià zhì zuǒ liáo jí gōng shì guān míng shǎo suǒ biàn gǎi
从皇帝的称号到下级的辅佐官员以及宫室、官名，很少有所改变。
xiào wén jí wèi yǒu sī yì yù dìng yí lǐ xiào wén hǎo dào jiā zhī xué yǐ wéi fán lǐ shì mào wú yì wū zhì gōng huà wèi hé ěr gù bà qù zhī
孝文帝即位后，有关官员商议想要制定礼仪，但孝文帝喜好道家学说，认为繁琐的礼仪和表面的装饰，对治理国家没有益处，关键在于以身作则进行教化，所以就废止了这件事。
xiào jǐng shí yù shǐ dài fū zhāo cuò míng wū shì wù xíng míng shù gàn jiàn xiào jǐng yuē zhū hóu fān fǔ chén zǐ yī lì gǔ jīn zhī zhì yě
孝景帝时，御史大夫晁错通晓时务和刑名之学，多次向孝景帝直言进谏说：“诸侯是藩篱辅佐，臣子应遵循统一的法度，这是古今的制度。
jīn dà guó zhuān zhì yì zhèng bù bǐng jīng shī kǒng bù kě chuán hòu
现在大的诸侯国专断行事，政令与中央不同，不听从朝廷的号令，恐怕不能传给后世。”
xiào jǐng yòng qí jì ér liù guó pàn nì yǐ cuò shǒu míng tiān zǐ zhū cuò yǐ jiě nán
孝景帝采纳了他的计策，结果导致六国诸侯叛乱，以诛杀晁错为名，皇帝只好处死晁错来平息祸乱。
shì zài yuán àng yǔ zhōng
事情的关键就在袁盎所说的话里。
shì hòu guān zhě yǎng jiāo ān lù ér yǐ mò gǎn fù yì
从此以后，官员们只顾着结交关系、保住俸禄，再没人敢提不同意见。
jīn shàng jí wèi zhāo zhì rú shù zhī shì lìng gòng dìng yí shí yú nián bù jiù
当今皇上即位后，招揽精通儒家学说的学者，让他们共同制定礼仪制度，但过了十多年也没完成。
huò yán gǔ zhě tài píng wàn mín hé xǐ ruì yìng biàn zhì nǎi cǎi fēng sú dìng zhì zuò
有人说古代太平盛世时，百姓和睦欢欣，各种祥瑞纷纷出现，于是朝廷才采集各地风俗，制定礼仪规范。
shàng wén zhī zhì zhào yù shǐ yuē gài shòu mìng ér wáng gè yǒu suǒ yóu xìng shū lù ér tóng guī wèi yīn mín ér zuò zhuī sú wèi zhì yě
皇上听到这种说法，就下诏给御史说：“承受天命而称王的人，各有不同的兴起缘由，但最终目标一致，都是顺应百姓需求而行事，根据风俗来制定制度。
yì zhě xián chēng tài gǔ bǎi xìng hé wàng
议论的人都一味推崇远古时代，那百姓还有什么盼头？
hàn yì yī jiā zhī shì diǎn fǎ bù chuán wèi zǐ sūn hé
汉朝也有自己的事业，如果典章制度不能流传下去，怎么对子孙后代交代？
huà lóng zhě hóng bó zhì qiǎn zhě biǎn xiá kě bù miǎn yǔ
教化兴盛的朝代气度恢宏，治理粗浅的朝代则狭隘短视，怎能不努力呢！
nǎi yǐ tài chū zhī yuán gǎi zhèng shuò yì fú sè fēng tài shān dìng zōng miào bǎi guān zhī yí yǐ wéi diǎn cháng chuí zhī wū hòu yún
”于是在太初元年改定历法，变更车马服饰的颜色，到泰山封禅，制定宗庙和百官的礼仪，作为永久规范，流传给后世。
lǐ yóu rén qǐ
礼仪是由人产生的。
rén shēng yǒu yù yù ér bù dé zé bù néng wú fèn fèn ér wú dù liàng zé zhēng zhēng zé luàn
人生来就有欲望，欲望得不到满足就会产生怨恨，怨恨没有节制就会引发争斗，争斗就会导致混乱。
xiān wáng è qí luàn gù zhì lǐ yì yǐ yǎng rén zhī yù gěi rén zhī qiú shǐ yù bù qióng wū wù wù bù qū wū yù èr zhě xiāng dài ér zhǎng shì lǐ zhī suǒ qǐ yě
古代圣王厌恶这种混乱，所以制定礼义来调节人的欲望，满足人的需求，让欲望不因物质匮乏而无法满足，物质也不因欲望过度而耗尽，两者相互协调而共同发展，这就是礼仪产生的根源。
gù lǐ zhě yǎng yě
所以说礼仪就是调节供养。
dào liáng wǔ wèi suǒ yǐ yǎng kǒu yě
稻米高粱和各种美味，是用来满足口腹之欲的；
jiāo lán fēn chǎi suǒ yǐ yǎng bí yě
花椒兰草芬芳的香草，是用来满足嗅觉的；
zhōng gǔ guǎn xián suǒ yǐ yǎng ěr yě
钟鼓管弦等乐器，是用来满足听觉的；
kè lòu wén zhāng suǒ yǐ yǎng mù yě
雕刻绘画的纹饰，是用来满足视觉的；
shū fáng chuáng zǐ jǐ xí suǒ yǐ yǎng tǐ yě gù lǐ zhě yǎng yě
宽敞的房屋、床榻、几案、席子，是用来满足身体需求的：所以说礼仪就是调节供养。
jūn zǐ jì dé qí yǎng yòu hǎo qí biàn yě
君子在得到这些供养之后，还注重区分等级差别。
suǒ wèi biàn zhě guì jiàn yǒu děng cháng shǎo yǒu chà pín fù qīng zhòng jiē yǒu chēng yě
所谓区分，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的规格。
gù tiān zǐ dà lù yuè xí suǒ yǐ yǎng tǐ yě
所以天子乘坐的大车铺着蒲草席，是用来保养身体的；
cè zǎi chòu chǎi suǒ yǐ yǎng bí yě
车旁放置香草，是用来满足嗅觉的；
qián yǒu cuò héng suǒ yǐ yǎng mù yě
车前有装饰华丽的横木，是用来满足视觉的；
hé luán zhī shēng bù zhōng wǔ xiàng zhòu zhōng sháo hù suǒ yǐ yǎng ěr yě
车铃的声音，慢行时合着《武》《象》的节奏，奔驰时合着《韶》《濩》的旋律，是用来满足听觉的；
lóng qí jiǔ yóu suǒ yǐ yǎng xìn yě
龙旗上九条飘带，是用来培养诚信的；
qǐn sì chí hǔ jiāo xiǎn mí lóng suǒ yǐ yǎng wēi yě
卧着的犀牛和站着的猛虎图案，鲨鱼皮做的马腹带和龙纹装饰，是用来培养威严的。
gù dà lù zhī mǎ bì xìn zhì jiào shùn rán hòu chéng zhī suǒ yǐ yǎng ān yě
所以天子大车所用的马，必须训练得极其驯服，然后才能乘坐，这是为了保障安全。
shú zhī fu chū sǐ yào jié zhī suǒ yǐ yǎng shēng yě
谁知道舍生守节正是为了保养生命呢。
shú zhī fu qīng fèi yòng zhī suǒ yǐ yǎng cái yě shú zhī fu gōng jìng cí ràng zhī suǒ yǐ yǎng ān yě shú zhī fu lǐ yì wén lǐ zhī suǒ yǐ yǎng qíng yě
谁知道节约花费正是为了积蓄财富呢，谁知道恭敬谦让正是为了保障安宁呢，谁知道礼仪规范正是为了涵养性情呢。
rén gǒu shēng zhī wèi jiàn ruò zhě bì sǐ
人如果只看到生存，这样反而会死；
gǒu lì zhī wèi jiàn ruò zhě bì hài
如果只看到利益，这样反而受害；
dài duò zhī wèi ān ruò zhě bì wēi
把懈怠懒惰当作安逸，这样反而危险；
qíng shèng zhī wèi ān ruò zhě bì miè
让情欲压倒一切，这样反而毁灭。
gù shèng rén yī zhī wū lǐ yì zé liǎng de zhī yǐ
所以圣人用礼义来统一言行，就能两者兼得；
yī zhī wū qíng xìng zé liǎng shī zhī yǐ
如果只顺着情性行事，就会两者皆失。
gù rú zhě jiāng shǐ rén liǎng de zhī zhě yě mò zhě jiāng shǐ rén liǎng shī zhī zhě yě
因此儒家要使人两者兼得，墨家则使人两者皆失。
shì rú mò zhī fēn
这就是儒家和墨家的区别。
zhì biàn zhī jí yě qiáng gù zhī běn yě wēi xíng zhī dào yě gōng míng zhī zǒng yě
这是治理国家的最高准则，是强国的根本，是树立威望的途径，是成就功名的总纲。
wáng gōng yóu zhī suǒ yǐ yì tiān xià chén zhū hóu yě
天子诸侯遵循它，就能统一天下，使诸侯臣服；
fú yóu zhī suǒ yǐ juān shè jì yě
不遵循它，就会丢掉国家。
gù jiān gé lì bīng bù zú yǐ wéi shèng gāo chéng shēn chí bù zú yǐ wéi gù yán lìng fán xíng bù zú yǐ wéi wēi
所以坚甲利兵不足以取胜，高城深池不足以固守，严刑峻法不足以立威。
yóu qí dào zé xíng bù yóu qí dào zé fèi
遵循这个原则就能成功，不遵循就会失败。
chu rén jiāo gé xī sì suǒ yǐ wèi jiǎ jiān rú jīn shí
楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮制作铠甲，坚硬如金石；
wǎn zhī jù tiě shī zuān rú fēng chài qīng lì piào zú rú biāo fēng
宛地出产的钢铁长矛，锋利如蜂刺，轻快锐利，士兵行动迅疾如风。
rán ér bīng dài wū chuí shè táng mèi sǐ yān
然而楚军还是在垂沙陷入危境，大将唐昧战死；
zhuāng qiāo qǐ chu fēn ér wèi sì cān
庄𫏋起义，楚国分裂成三四块。
shì qǐ wú jiān gé lì bīng zāi
这难道是因为没有坚甲利兵吗？
qí suǒ yǐ tǒng zhī zhě fēi qí dào gù yě
是因为他们统治国家的方法不对啊。
rǔ yǐng yǐ wéi xiǎn jiāng hàn yǐ wéi chí zǔ zhī yǐ dèng lín yuán zhī yǐ fāng chéng
你们以为颍水是险要，长江汉水是护城河，用邓林作为屏障，以方城作为依托。
rán ér qín shī zhì yān yǐng jǔ ruò zhèn gǎo
然而秦军打到鄢郢，攻占它就像摇落枯叶一样容易。
shì qǐ wú gù sāi xiǎn zǔ zāi
这难道是因为没有坚固的关塞和险阻吗？
qí suǒ yǐ tǒng zhī zhě fēi qí dào gù yě
是因为他们统治国家的方法不对啊。
zhòu pōu bǐ gàn qiú jī zǐ wèi pào gé xíng shā wú gū shí chén xià lǐn rán mò bì qí mìng
商纣王剖开比干的心，囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀害无辜，当时臣子们恐惧不安，没人能确保自己的性命。
rán ér zhōu shī zhì ér lìng bù xíng hu xià bù néng yòng qí mín
然而周军到来时，他的命令在下面行不通，无法调动自己的百姓。
shì qǐ lìng bù yán xíng bù zhuó zāi
这难道是命令不严、刑罚不重吗？
qí suǒ yǐ tǒng zhī zhě fēi qí dào gù yě
是因为他们统治国家的方法不对啊。
gǔ zhě zhī bīng gē máo gōng shǐ ér yǐ rán ér dí guó bù dài shì ér qū
古代的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，但敌国不等交战就屈服了。
chéng guō bù jí gōu chí bù jué gù sāi bù shù jī biàn bù zhāng rán ér guó yàn rán bù wèi wài ér gù zhě wú tā gù yān míng dào ér jūn fēn zhī shí shǐ ér chéng ài zhī zé xià yīng zhī rú jǐng xiǎng
城墙不修筑，壕沟不开挖，要塞不设立，机谋变诈不施展，但国家却安然不怕外敌而且稳固，没有别的原因，就是阐明道义、公平分配，适时役使并真心爱护百姓，那么下面的人就会像影子随形、回声应响一样响应。
yǒu bù yóu mìng zhě rán hòu sì zhī yǐ xíng zé mín zhī zuì yǐ
有不服从命令的，然后再用刑罚处置，那么百姓就知道什么是罪过了。
gù xíng yī rén ér tiān xià fú
所以惩罚一个人，天下人就都信服。
zuì rén bù yóu qí shàng zhī zuì zhī zài jǐ yě
犯罪的人不怨恨上面的人，因为他知道罪过在自己身上。
shì gù xíng fá shěng ér wēi xíng rú liú wú tā gù yān yóu qí dào gù yě
因此刑罚用得少而权威却像流水一样畅通无阻，没有别的原因，就是遵循了正确的治国之道。
gù yóu qí dào zé xíng bù yóu qí dào zé fèi
所以遵循正道就能成功，不遵循正道就会失败。
gǔ zhě dì yáo zhī zhì tiān xià yě gài shā yī rén xíng èr rén ér tiān xià zhì
古时候尧帝治理天下，大约只杀了一个人、处罚了两个人，天下就太平了。
chuán yuē wēi lì ér bù shì xíng cuò ér bù yòng
古书上说：“威严严厉却不必动用，刑罚设置却不必使用”。
tiān dì zhě shēng zhī běn yě
天地，是生命的根本；
xiān zǔ zhě lèi zhī běn yě
祖先，是族类的根本；
jūn shī zhě zhì zhī běn yě
君主和老师，是治理的根本。
wú tiān dì è shēng
没有天地，怎么会有生命？
wú xiān zǔ è chū
没有祖先，怎么会有后代？
wú jūn shī è zhì
没有君主和老师，怎么会有治理？
sān zhě piān wáng zé wú ān rén
这三者缺少任何一个，就没有安宁的百姓。
gù lǐ shàng shì tiān xià shì de zūn xiān zǔ ér lóng jūn shī shì lǐ zhī sān běn yě
所以礼，在上是侍奉天，在下是侍奉地，尊敬祖先并尊崇君主和老师，这是礼的三个根本。
gù wáng zhě tiān tài zǔ zhū hóu bù gǎn huái dài fū shì yǒu cháng zōng suǒ yǐ biàn guì jiàn
所以帝王以天和太祖为尊，诸侯不敢有非分之想，大夫和士人有固定的宗法，以此来区分贵贱。
guì jiàn zhì de zhī běn yě
贵贱有序，这是治理的根本。
jiāo chóu hu tiān zǐ shè zhì hū zhū hóu hán jí shì dà fū suǒ yǐ biàn zūn zhě shì zūn bēi zhě shì bēi yi jù zhě jù yi xiǎo zhě xiǎo
天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，士大夫也有相应的祭祀，以此区分尊贵者做尊贵的事，卑贱者做卑贱的事，该隆重的隆重，该简略的简略。
gù yǒu tiān xià zhě shì qī shì yǒu yī guó zhě shì wǔ shì yǒu wǔ chéng zhī de zhě shì sān shì yǒu sān shèng zhī de zhě shì èr shì yǒu tè shēng ér shí zhě bù dé lì zōng miào suǒ yǐ biàn jī hòu zhě liú zé guǎng jī báo zhě liú zé xiá yě
所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，拥有一国的诸侯祭祀五代，拥有五乘封地的大夫祭祀三代，拥有三乘封地的士祭祀两代，只能以牲畜为食的平民不能设立宗庙，以此表明积累深厚的恩泽流传广远，积累浅薄的恩泽流传狭窄。
dà xiǎng shàng xuán zūn zǔ shàng xīng yú xiān dà gēng guì shí yǐn zhī běn yě
大祭祀时献上玄酒，俎上放生鱼，先上大羹，这是尊重饮食的本源。
dà xiǎng shàng xuán zūn ér yòng bó jiǔ shí xiān shǔ jì ér fàn dào liáng jì jì xiān dà gēng ér bǎo shù xiū guì běn ér qīn yòng yě
大祭祀献上玄酒而饮用薄酒，先吃黍稷而后吃稻粱，祭祀时先尝大羹而后饱享各种美味，这是尊重本源而亲近实用。
guì běn zhī wèi wén qīn yòng zhī wèi lǐ liǎng zhě hé ér chéng wén yǐ guī tài yī shì wèi dà lóng
尊重本源称为文饰，亲近实用称为道理，两者结合而成礼仪，归于太一，这叫做大隆盛。
gù zūn zhī shàng xuán zūn yě zǔ zhī shàng xīng yú yě dòu zhī xiān dà gēng yī yě
所以尊中盛玄酒，俎上放生鱼，豆中先放大羹，道理是一样的。
lì jué fú cuì yě chéng shì zǔ fú cháng yě sān yòu zhī fú shí yě dà hūn zhī wèi fèi qí yě dà miào zhī wèi nèi shī yě shǐ jué zhī wèi xiǎo liǎn yī yě
敬酒不饮，祭祀完毕俎中的肉不尝，三次劝食而不吃，大婚时不废斋戒，太庙祭祀不迎尸，人刚去世未行小敛，道理是一样的。
dà lù zhī sù chóu yě jiāo zhī má wèn sāng fú zhī xiān sàn má yī yě
大路车的素色车帷，郊祭时的麻布冠，丧服先散麻，道理是一样的。
sān nián kū zhī bù fǎn yě qīng miào zhī gē yī chàng ér sān tàn xiàn yī zhōng shàng fǔ gé zhū xián ér tōng yuè yī yě
三年之丧哭声不婉转，清庙之歌一人唱而三人叹，悬挂一钟而击打拊膈，朱弦而通越，道理是一样的。
fán lǐ shǐ hu tuō chéng hu wén zhōng hu shuì
礼仪开始时简朴，形成时文饰，最终达到和悦。
gù zhì bèi qíng wén jù jǐn
所以最完备的礼仪，情感与文饰都充分表达；
qí cì qíng wén dài shèng
次一等的，情感与文饰交替胜出；
qí xià fù qíng yǐ guī tài yī
最下等的，回归情感以归于太一。
tiān dì yǐ hé rì yuè yǐ míng sì shí yǐ xù xīng chén yǐ xíng jiāng hé yǐ liú wàn wù yǐ chāng hào wù yǐ jié xǐ nù yǐ dāng
天地因此和谐，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此流淌，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当。
yǐ wéi xià zé shùn yǐ wéi shàng zé míng
用于下民则顺从，用于上位则英明。
tài shǐ gōng yuē zhì yǐ zāi
太史公说：真是至高无上啊！
lì lóng yǐ wéi jí ér tiān xià mò zhī néng yì sǔn yě
建立隆盛的礼仪作为准则，天下无人能增减它。
běn mò xiāng shùn zhōng shǐ xiāng yìng zhì wén yǒu yǐ biàn zhì chá yǒu yǐ shuō
本末相顺，终始相应，最完美的礼仪足以辨别尊卑，最明察的礼仪足以令人悦服。
tiān xià cóng zhī zhě zhì bù cóng zhě luàn
天下遵从的就安定，不遵从的就混乱；
cóng zhī zhě ān bù cóng zhě wēi
遵从的就平安，不遵从的就危险。
xiǎo rén bù néng zé yě
小人不能效法。
lǐ zhī mào chéng shēn yǐ jiān bái tóng yì zhī chá rù yān ér ruò
礼仪的内涵确实深邃，那些坚白同异的辩察，在它面前显得无力。
qí mào chéng dà yǐ shàn zuò diǎn zhì biǎn lòu zhī shuō rù yān ér wàng
礼仪的规模确实宏大，那些擅自制定典制的褊狭浅陋之说，在它面前显得渺小。
qí mào chéng gāo yǐ bào màn zì suī qīng sú yǐ wéi gāo zhī shǔ rù yān ér duì
那些外表看似高尚，实则傲慢放纵、轻视世俗以标榜清高的人，一旦进入礼的范畴就会坠落。
gù shéng chéng chén zé bù kě qī yǐ qū zhí
所以墨线真正拉直了，就无法在曲直上作假；
héng chéng xiàn zé bù kě qī yǐ qīng zhòng
秤真正悬挂起来，就无法在轻重上作假；
guī ju chéng cuò zé bù kě qī yǐ fāng huán
圆规和矩尺真正摆正了，就无法在方圆上作假；
jūn zǐ shěn lǐ zé bù kě qī yǐ zhà wěi
君子透彻理解礼，就无法用欺诈虚伪蒙骗他。
gù shéng zhě zhí zhī zhì yě
所以墨线，是笔直的极致；
héng zhě píng zhī zhì yě
秤，是公平的极致；
guī ju zhě fāng yuán zhī zhì yě
圆规和矩尺，是方圆的极致；
lǐ zhě rén dào zhī jí yě
礼，是人道的最高准则。
rán ér bù fǎ lǐ zhě bù zú lǐ wèi zhī wú fāng zhī mín
然而不效法礼、不充分践行礼的人，叫做没有规矩的百姓；
fǎ lǐ zú lǐ wèi zhī yǒu fāng zhī shì
效法礼并充分践行礼的人，叫做有规矩的士人。
lǐ zhī zhōng néng sī suǒ wèi zhī néng lǜ
在礼的实践中，能够深入思考，叫做能谋虑；
néng lǜ wù yì wèi zhī néng gù
能谋虑且不轻易改变，叫做能坚守。
néng lǜ néng gù jiā hǎo zhī yān shèng yǐ
既能谋虑又能坚守，再加上由衷地喜好它，就达到圣人的境界了。
tiān zhě gāo zhī jí yě
天，是高的极致；
de zhě xià zhī jí yě
地，是低的极致；
rì yuè zhě míng zhī jí yě
日月，是光明的极致；
wú qióng zhě guǎng dà zhī jí yě
无穷，是广大的极致；
shèng rén zhě dào zhī jí yě
圣人，是道的极致。
yǐ cái wù wèi yòng yǐ guì jiàn wéi wén yǐ duō shǎo wèi yì yǐ lóng shā wèi yào
（礼的运用）以财物作为实用，以贵贱作为文饰，以多少显示差异，以丰厚或简省作为关键。
wén mào fán qíng yù shěng lǐ zhī lóng yě
仪式形式繁复，内心欲望节制，这是礼的丰厚表现；
wén mào shěng qíng yù fán lǐ zhī shā yě
仪式形式简省，内心欲望放纵，这是礼的简省表现；
wén mào qíng yù xiāng wéi nèi wài biǎo lǐ bìng xíng ér zá lǐ zhī zhōng liú yě
仪式形式与内心欲望互为表里，相互配合而交错运用，这是礼的中道。
jūn zǐ shàng zhì qí lóng xià jǐn qí shā ér zhōng chǔ qí zhōng
君子对上能做到礼的丰厚，对下能做到礼的简省，而在中间则能恰如其分地把握中道。
bù zhòu chí chěng guǎng wù bù wài shì yǐ jūn zǐ zhī xìng shǒu gōng tíng yě
君子行事有度，不逾越界限，因此君子的品性如同守护宫廷般严谨。
rén yù shì yù shì jūn zǐ yě
以人的道德规范为界限，这是士人君子的准则。
wài shì mín yě
超出这个界限，就是普通百姓了。
wū shì zhōng yān fáng huáng zhōu jiā qū de qí cì xù shèng rén yě
在这两者之间游刃有余，周全地把握分寸，这就是圣人的境界。
gù hòu zhě lǐ zhī jī yě
所以，厚重是礼的积累；
dà zhě lǐ zhī guǎng yě
博大是礼的广泛；
gāo zhě lǐ zhī lóng yě
崇高是礼的尊隆；
míng zhě lǐ zhī jǐn yě
明达是礼的极致。
lǐ yīn rén xīn fēi cóng tiān xià
礼制源于人心，并非从天而降。
hé chéng shì mào jiù bì xìng yā
融合真诚、修饰仪容，是为了纠正弊端、振兴雅正。
yǐ zhì lí méng yǐ shì zōng shè
用以治理百姓，用以侍奉宗庙社稷。
qíng wén kě zhòng fēng shā nán jiǎ
情感与文饰都值得重视，丰盛与简朴难以虚假。
zhòng ní zuò shù sūn tōng jué yě
孔子曾在树下讲学，叔孙通在野外制定礼仪。
shèng rén zuò jiào wǎng bù yóu zhě
圣人推行教化，没有不遵循这些原则的。