tài shǐ gōng yuē yú měi dú yú shū zhì wū jūn chén xiāng chì wéi shì jǐ ān ér gǔ gōng bù liáng wàn shì duò huài wèi cháng bù liú tì yě
太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣互相告诫，国家因此得以安定，而如果辅佐大臣不贤良，一切事业就会败坏，没有不流泪的。
chéng wáng zuò sòng tuī jǐ chéng yì bēi bǐ jiā nán kě bù wèi zhàn zhàn kǒng jù shàn shǒu shàn zhōng zāi
周成王作颂诗，反思自己的过错并引以为戒，为家族遭遇的灾难而悲伤，这难道不可以说他是战战兢兢、心怀恐惧，善于守成并善始善终吗？
jūn zǐ bù wéi yuē zé xiū dé mǎn zé qì lǐ yì néng sī chū ān néng wéi shǐ mù yù gào zé ér gē yǒng qín kǔ fēi dà dé shuí néng rú sī
君子不因处境困窘就修养德行，也不因志得意满就抛弃礼法，安逸时能想到当初的艰辛，安定时能不忘创业的艰难，沐浴在恩泽中却歌颂勤劳辛苦，不是有大德的人谁能做到这样！
chuán yuē zhì dìng gōng chéng lǐ yuè nǎi xìng
古书上说：“天下安定、大功告成，礼乐才会兴盛。”
hǎi nèi rén dào yì shēn qí dé yì zhì suǒ lè zhě yì yì
天下的人情世故越深入，道德就越完善，所喜好的事物也越不同。
mǎn ér bù sǔn zé yì yíng ér bù chí zé qīng
满了却不减损就会溢出，盈满了却不保持就会倾覆。
fán zuò yuè zhě suǒ yǐ jié lè
凡是制作音乐，是为了调节快乐。
jūn zǐ yǐ qiān tuì wèi lǐ yǐ sǔn jiǎn wéi lè lè qí rú cǐ yě
君子以谦让退避为礼，以减损克制为乐，音乐的作用就是这样。
yǐ wéi zhōu yì guó shū qíng xí bù tóng gù bó cǎi fēng sú xié bǐ shēng lǜ yǐ bǔ duǎn yí huà zhù liú zhèng jiào
认为各州各国情况不同，人情习俗各异，所以广泛采集各地风俗，协调音律，以弥补不足、移风易俗，辅助政治教化。
tiān zǐ gōng wū míng táng lín guān ér wàn mín xián dàng dí xié huì zhēn zhuó bǎo mǎn yǐ shì jué xìng
天子亲自在明堂观看演奏，万民都因此清除邪恶污秽，吸取精华，充实自己，以修养他们的本性。
gù yún yǎ sòng zhī yīn lǐ ér mín zhèng jiāo jiào zhī shēng xìng ér shì fèn zhèng wèi zhī qū dòng ér xīn yín
所以说雅颂之音得到整理，民心就端正；激昂的歌声兴起，士人就振奋；郑国、卫国的乐曲流行，人心就放纵。
jí qí tiáo hé xié hé niǎo shòu jǐn gǎn ér kuàng huái wǔ cháng hán hào wù zì rán zhī shì yě
等到音律调和和谐，连鸟兽都会感动，何况是怀有仁义礼智信、具备好恶之情的人，这不是自然的趋势吗？
zhì dào kuī quē ér zhèng yīn xīng qǐ fēng jūn shì bì míng xiǎn lín zhōu zhēng yǐ xiāng gāo
治国之道衰败，郑国的音乐就兴起，诸侯国君，名声显赫于邻国，争相抬高自己。
zì zhòng ní bù néng yǔ qí yōu suì róng wū lǔ suī tuì zhèng lè yǐ yòu shì zuò wǔ zhāng yǐ là shí yóu mò zhī huà
自从孔子不能与齐国优伶在鲁国共存，即使他整理雅乐来劝导世人，作五章诗歌来讽刺时政，还是没能改变风气。
ling chi yǐ zhì liù guó liú miǎn shěn yì suì wǎng bù fǎn zú wū sàng shēn miè zōng bìng guó wū qín
逐渐衰落直到战国时代，风气放纵沉溺，一去不返，最终导致身死族灭，各国被秦国吞并。
qín èr shì yóu yǐ wéi yú
秦二世尤其以此为乐。
chéng xiàng lǐ sī jìn jiàn yuē fàng qì shī shū jí yì shēng sè zǔ yī suǒ yǐ jù yě
丞相李斯进谏说：“抛弃《诗经》《尚书》，极力追求声色享乐，这是祖伊所恐惧的；
qīng jī xì guò zì xīn cháng yè zhòu suǒ yǐ wáng yě
轻视积累小过错，放纵心意通宵达旦，这是商纣灭亡的原因。”
zhào gāo yuē wǔ dì sān wáng lè gè shū míng shì bù xiāng xí
赵高说：“五帝、三王的音乐各有不同的名称，表示不相沿袭。
shàng zì cháo tíng xià zhì rén mín dé yǐ jiē huān xǐ hé yīn qín fēi cǐ hé shuō bù tōng jiě zé bù liú yì gè yī shì zhī huà dù shí zhī lè hé bì huà shān zhī lù ěr ér hòu xíng yuǎn hu
上自朝廷，下至百姓，能够借此表达欢喜，融洽感情，没有这种和谐愉悦就无法沟通，恩泽不能流传，这也是适应一个时代的风化，符合时宜的音乐，何必一定要华山产的骏马才能行远呢？”
èr shì rán zhī
秦二世认为他说得对。
gāo zǔ guò pèi shī sān hòu zhī zhāng lìng xiǎo r gē zhī
汉高祖经过沛县时作了《三侯之章》，让儿童歌唱。
gāo zǔ bēng lìng pèi dé yǐ sì shí gē zhī zōng miào
高祖去世后，让沛县一年四季在宗庙祭祀时歌唱此诗。
xiào huì xiào wén xiào jǐng wú suǒ zēng gèng wū yuè fǔ xí cháng yì jiù ér yǐ
孝惠帝、孝文帝、孝景帝没有增加或更改，只是在乐府沿袭旧例练习而已。
zhì jīn shàng jí wèi zuò shí jiǔ zhāng lìng shì zhōng li yán nián cì xù qí shēng bài wèi xié lǜ dū wèi
到当今皇上登基时，创作了十九章乐曲，命令侍中李延年整理编排音律，任命他为协律都尉。
tōng yī jīng zhī shì bù néng dú zhī qí cí jiē jí huì wǔ jīng jiā xiāng yǔ gòng jiǎng xí dú zhī nǎi néng tōng zhī qí yì duō ěr yā zhī wén
只通晓一门经学的学者无法独自理解这些歌词的含义，必须召集精通五经的专家们，一起研讨学习，才能全面领会其中的意思，因为歌词大多是典雅深奥的文辞。
hàn jiā cháng yǐ zhēng yuè shàng xīn cí tài yī gān quán yǐ hūn shí yè cí dào míng ér zhōng
汉朝皇室常在正月第一个辛日于甘泉宫祭祀太一神，祭祀从黄昏开始，持续到天亮才结束。
cháng yǒu liú xīng jīng wū cí tán shàng
经常有流星划过祭祀坛的上空。
shǐ tóng nán tóng nǚ qī shí rén jù gē
让七十名童男童女一起歌唱。
chūn gē qīng yáng xià gē zhū míng qiū gē xi shèn dōng gē xuán míng
春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。
shì duō yǒu gù bù lùn
这些乐曲世间流传很多，所以不再赘述。
yòu cháng de shén mǎ wò wā shuǐ zhōng fù cì yǐ wéi tài yī zhī gē
又曾在渥洼水中获得神马，于是再次创作了《太一之歌》。
qū yuē tài yī gòng xī tiān mǎ xià zhān chì hàn xī mò liú zhě
歌词写道：“太一神赐予啊天马降临，汗如血染啊口沫似赭。
chěng róng yǔ xī yì wàn lǐ jīn ān pǐ xī lóng wèi you
从容驰骋啊跨越万里，如今谁能匹配啊唯有神龙为友。”
hòu fá dà yuān de qiān lǐ mǎ mǎ míng pú shāo cì zuò yǐ wéi gē
后来讨伐大宛得到千里马，马名叫蒲梢，又据此创作了歌曲。
gē shī yuē tiān mǎ lái xī cóng xī jí jīng wàn lǐ xī guī yǒu dé
歌诗写道：“天马到来啊从西方极远之地，历经万里啊归附有德之君。
chéng líng wēi xī jiàng wài guó shè liú shā xī sì yí fú
承蒙神灵威德啊降服外国，跨越沙漠啊四方夷族臣服。”
zhōng wèi jí àn jìn yuē fán wáng zhě zuò yuè shàng yǐ chéng zǔ zōng xià yǐ huà zhào mín
中尉汲黯进言说：“凡是帝王创作音乐，上为继承祖宗传统，下为教化亿万百姓。
jīn bì xià de mǎ shī yǐ wéi gē xié wū zōng miào xiān dì bǎi xìng qǐ néng zhī qí yīn yá
如今陛下得到马，就写成诗歌来歌唱，还要在宗庙中演奏，先帝和百姓怎能理解这种音乐呢？”
shàng mò rán bù shuō
皇上沉默不语，很不高兴。
chéng xiàng gōng sūn hóng yuē àn fěi bàng shèng zhì dāng zú
丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制作，应当灭族。
fán yīn zhī qǐ yóu rén xīn shēng yě
一切音乐的产生，都源于人的内心。
rén xīn zhī dòng wù shǐ zhī rán yě
人心的波动，是受外物影响造成的。
gǎn wū wù ér dòng gù xíng wū shēng
有感于外物而内心波动，所以表现为声音；
shēng xiāng yìng gù shēng biàn
声音相互应和，因此产生变化；
biàn chéng fāng wèi zhī yīn
变化形成一定的规律，就叫做音调；
bǐ yīn ér lè zhī jí gàn qī yǔ máo wèi zhī lè yě
将音调编排起来演奏，加上盾斧、羽旌等舞蹈道具，就叫做乐。
lè zhě yīn zhī suǒ yóu shēng yě qí běn zài rén xīn gǎn wū wù yě
乐，是由音调产生的，其根源在于人心受外物的感动。”
shì gù qí āi xīn gǎn zhě qí shēng jiào yǐ shā
所以当内心感到悲哀时，发出的声音急促而低沉；
qí lè xīn gǎn zhě qí shēng chǎn yǐ huǎn
当内心感到快乐时，发出的声音宽舒而和缓；
qí xǐ xīn gǎn zhě qí shēng fā yǐ sàn
当内心感到喜悦时，发出的声音开朗而轻快；
qí nù xīn gǎn zhě qí shēng cū yǐ lì
当内心感到愤怒时，发出的声音粗犷而严厉；
qí jìng xīn gǎn zhě qí shēng zhí yǐ lián
当内心感到恭敬时，发出的声音正直而庄重；
qí ài xīn gǎn zhě qí shēng hé yǐ róu
当内心感到慈爱时，发出的声音温和而柔顺。
liù zhě fēi xìng yě gǎn wū wù ér hòu dòng shì gù xiān wáng shèn suǒ yǐ gǎn zhī
这六种表现并非人的本性，而是受到外界事物触动后才产生的，所以古代圣王非常慎重地对待那些能影响人心的事物。
gù lǐ yǐ dǎo qí zhì lè yǐ hé qí shēng zhèng yǐ yī qí xíng xíng yǐ fáng qí jiān
因此用礼仪来引导人们的志向，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行为，用刑法来防止人们的奸邪。
lǐ yuè xíng zhèng qí jí yī yě suǒ yǐ tóng mín xīn ér chū zhì dào yě
礼、乐、刑、政，它们的最终目标是一致的，都是为了统一民心而实现治国之道。
fán yīn zhě shēng rén xīn zhě yě
一切音乐都产生于人的内心。
qíng dòng wū zhōng gù xíng wū shēng shēng chéng wén wèi zhī yīn
情感在内心激荡，便通过声音表现出来，声音按一定规律组织起来就成为音乐。
shì gù zhì shì zhī yīn ān yǐ lè qí zhèng hé
所以太平时代的音乐安详而欢乐，因为政治和谐；
luàn shì zhī yīn yuàn yǐ nù qí zhèng guāi
动乱时代的音乐怨恨而愤怒，因为政治混乱；
wáng guó zhī yīn āi yǐ sī qí mín kùn
亡国时代的音乐悲哀而忧思，因为人民困苦。
shēng yīn zhī dào yǔ zhèng tōng yǐ
音乐的道理，与政治是相通的。
gōng wèi jūn shāng wéi chén jiǎo wèi mín zhēng wéi shì yǔ wèi wù
宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事务，羽音代表财物。
wǔ zhě bù luàn zé wú tiē chì zhī yīn yǐ
这五音协调不乱，就不会出现不和谐的音乐。
gōng luàn zé huāng qí jūn jiāo
宫音混乱就显得散漫，象征君主骄纵；
shāng luàn zé duī qí chén huài
商音混乱就显得颓丧，象征臣子腐败；
jiǎo luàn zé yōu qí mín yuàn
角音混乱就显得忧愁，象征百姓怨恨；
zhēng luàn zé āi qí shì qín
徵音混乱就显得悲哀，象征事务繁重；
yǔ luàn zé wēi qí cái kuì
羽音混乱就显得危急，象征财物匮乏。
wǔ zhě jiē luàn dié xiāng líng wèi zhī màn
五音全都混乱，互相侵凌，就叫作“慢音”。
rú cǐ zé guó zhī miè wáng wú rì yǐ
到了这种地步，国家的灭亡就为期不远了。
zhèng wèi zhī yīn luàn shì zhī yīn yě bǐ wū màn yǐ
郑国和卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于放纵了。
sāng jiān pú shàng zhī yīn wáng guó zhī yīn yě qí zhèng sàn qí mín liú wū shàng xíng sī ér bù kě zhǐ
桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，百姓流离，欺骗上级、谋取私利而无法制止。
fán yīn zhě shēng wū rén xīn zhě yě
凡是声音，都产生于人心；
lè zhě tōng wū lún lǐ zhě yě
音乐，是与伦理相通的。
shì gù zhī shēng ér bù zhī yīn zhě qín shòu shì yě
所以只懂得声音而不懂得音乐的，是禽兽；
zhī yīn ér bù zhī lè zhě zhòng shù shì yě
懂得音乐而不懂得礼乐的，是普通百姓。
wéi jūn zǐ wèi néng zhī lè
只有君子才能懂得礼乐。
shì gù shěn shēng yǐ zhī yīn shěn yīn yǐ zhī lè shěn lè yǐ zhī zhèng ér zhì dào bèi yǐ
因此，辨别声音以了解音乐，辨别音乐以了解礼乐，辨别礼乐以了解政治，这样治国之道就完备了。
shì gù bù zhī shēng zhě bù kě yǔ yán yīn bù zhī yīn zhě bù kě yǔ yán lè zhī lè zé jǐ wū lǐ yǐ
所以，不懂得声音的人不能和他谈论音乐，不懂得音乐的人不能和他谈论礼乐，懂得礼乐就接近礼了。
lǐ yuè jiē de wèi zhī yǒu dé
礼和乐都掌握了，就叫做有德。
dé zhě de yě
德就是得到。
shì gù lè zhī lóng fēi jí yīn yě
所以，隆重的音乐，并非追求极致的音调；
shí xiǎng zhī lǐ fēi jí wèi yě
祭祀的礼仪，并非追求极致的味道。
qīng miào zhī sè zhū xián ér shū yuè yī chàng ér sān tàn yǒu yí yīn zhě yǐ
清庙中演奏的瑟，用朱红色的弦，音孔稀疏，一人领唱，三人应和，有悠远的余音。
dà xiǎng zhī lǐ shàng xuán jiǔ ér zǔ xīng yú dà gēng bù hé yǒu yí wèi zhě yǐ
大祭的礼仪，崇尚玄酒和生鱼，肉汤不加调料，有质朴的余味。
shì gù xiān wáng zhī zhì lǐ yuè yě fēi yǐ jí kǒu fù ěr mù zhī yù yě jiāng yǐ jiào mín píng hào wù ér fǎn rén dào zhī zhèng yě
所以先王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是用来教导百姓节制好恶，回归人道的正道。
rén shēng ér jìng tiān zhī xìng yě
人生来是安静的，这是天性；
gǎn wū wù ér dòng xìng zhī sòng yě
受到外物触动而产生反应，是性的表现。
wù zhì zhī zhī rán hòu hào wù xíng yān
外物到来，心智感知，然后好恶就形成了。
hào wù wú jié wū nèi zhī yòu wū wài bù néng fǎn jǐ tiān lǐ miè yǐ
内心好恶没有节制，外物诱惑不断，不能回归本心，天理就泯灭了。
fu wù zhī gǎn rén wú qióng ér rén zhī hào wù wú jié zé shì wù zhì ér rén huà wù yě
外物对人的诱惑无穷无尽，而人的好恶没有节制，那么外物到来时，人就被物化了。
rén huà wù yě zhě miè tiān lǐ ér qióng rén yù zhě yě
人被物化，就是泯灭天理、穷尽人欲。
wū shì yǒu bèi nì zhà wěi zhī xīn yǒu yín yì zuò luàn zhī shì
于是就有了叛逆欺诈虚伪的心思，有了放纵作乱的事情。
shì gù qiáng zhě xié ruò zhòng zhě bào guǎ zhī zhě zhà yú yǒng zhě kǔ qiè jí bìng bù yǎng lǎo yòu gū guǎ bù dé qí suǒ cǐ dà luàn zhī dào yě
所以强者胁迫弱者，人多势众的欺压人少的，聪明的欺骗愚笨的，勇敢的折磨胆小的，生病无人照料，老幼孤寡无处安身，这是大乱的根源。
shì gù xiān wáng zhì lǐ yuè rén wéi zhī jié shuāi má kū qì suǒ yǐ jié sàng jì yě
因此古代圣王制定礼乐，是为了给人们设立规范：穿丧服、哭泣，是用来节制丧事的；
zhōng gǔ gàn qī suǒ yǐ hé ān lè yě
钟鼓舞蹈，是用来调和安乐气氛的；
hūn yīn guān jī suǒ yǐ bié nán nǚ yě
婚礼和成人礼，是用来区分男女角色的；
shè xiāng shí xiǎng suǒ yǐ zhèng jiāo jiē yě
射箭、乡饮、宴飨，是用来规范人际交往的。
lǐ jié mín xīn lè hé mín shēng zhèng yǐ xíng zhī xíng yǐ fáng zhī
礼用来调节民心，乐用来和谐民声，政令用来推行它们，刑罚用来防范越轨。
lǐ yuè xíng zhèng sì dá ér bù bèi zé wáng dào bèi yǐ
礼、乐、刑、政四者都通达而不冲突，那么王道就完备了。
lè zhě wèi tóng lǐ zhě wèi yì
乐的作用是促进和谐，礼的作用是区分差异。
tóng zé xiāng qīn yì zé xiāng jìng
和谐就会相互亲近，有差异就会相互尊敬。
lè shèng zé liú lǐ shèng zé lí
乐过度就会放纵，礼过度就会疏远。
hé qíng shì mào zhě lǐ yuè zhī shì yě
调和情感、修饰仪态，是礼乐的功能。
lǐ yì lì zé guì jiàn děng yǐ
礼义确立了，贵贱等级就分明了；
lè wén tóng zé shàng xià hé yǐ
乐的文采统一了，上下关系就和谐了；
hào wù zhe zé xián bù xiào bié yǐ
好恶标准明确了，贤与不贤就区分开了；
xíng jìn bào jué jǔ xián zé zhèng jūn yǐ
刑罚禁止暴行，爵位推举贤能，那么政治就公平了。
rén yǐ ài zhī yì yǐ zhèng zhī rú cǐ zé mín zhì xíng yǐ
用仁爱来爱护百姓，用道义来匡正他们，这样民众就能治理好了。
lè yóu zhōng chū lǐ zì wài zuò
乐从内心发出，礼从外部表现。
lè yóu zhōng chū gù jìng
乐从内心发出，所以宁静；
lǐ zì wài zuò gù wén
礼从外部表现，所以有文饰。
dà lè bì yì dà lǐ bì jiǎn
最高境界的乐必定平易，最高境界的礼必定简朴。
lè zhì zé wú yuàn lǐ zhì zé bù zhēng
乐推行到极致就没有怨恨，礼推行到极致就没有争斗。
yī ràng ér zhì tiān xià zhě lǐ yuè zhī wèi yě
通过谦让就能治理天下，说的就是礼乐的作用。
bào mín bù zuò zhū hóu bīn fú bīng gé bù shì wǔ xíng bù yòng bǎi xìng wú huàn tiān zǐ bù nù rú cǐ zé lè dá yǐ
暴民不出现，诸侯归顺，兵器不动用，刑罚不施行，百姓没有忧患，天子不发怒，这样乐的作用就达到了。
hé fù zǐ zhī qīn míng zhǎng yòu zhī xù yǐ jìng sì hǎi zhī nèi
融合父子的亲情，明确长幼的次序，以此敬重四海之内的人。
tiān zǐ rú cǐ zé lǐ xíng yǐ
天子做到这些，那么礼就推行了。
dà lè yǔ tiān de tóng hé dà lǐ yǔ tiān de tóng jié
盛大的音乐与天地一样和谐，盛大的礼仪与天地一样有节度。
hé gù bǎi wù bù shī
和谐，所以万物不会失去本性；
jié gù sì tiān jì dì
有节度，所以能祭祀天地。
míng zé yǒu lǐ lè yōu zé yǒu guǐ shén rú cǐ zé sì hǎi zhī nèi hé jìng tóng ài yǐ
在明处有礼乐，在暗处有鬼神，这样四海之内就能互相尊敬、共同友爱了。
lǐ zhě shū shì hé jìng zhě yě
礼，是通过不同仪式来达成共同尊敬的；
lè zhě yì wén hé ài zhě yě
乐，是通过不同形式来达成共同友爱的。
lǐ yuè zhī qíng tóng gù míng wáng yǐ xiāng yán yě
礼和乐的本质相同，所以贤明的君王会沿用它们。
gù shì yǔ shí bìng míng yǔ gōng xié
所以事情要与时俱进，名声要与功绩相配。
gù zhōng gǔ guǎn qìng yǔ yuè gàn qī lè zhī qì yě
所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；
qū xìn fǔ yǎng zhuì zhào shū jí lè zhī wén yě
屈伸、俯仰、行列、快慢，是乐的表现形式。
fǔ guǐ zǔ dòu zhì dù wén zhāng lǐ zhī qì yě
簠、簋、俎、豆、制度、文章，是礼的器具；
shēng jiàng shàng xià zhōu xuán xī xí lǐ zhī wén yě
升降、上下、周旋、袒露与加衣，是礼的表现形式。
gù zhī lǐ yuè zhī qíng zhě néng zuò shi lǐ yuè zhī wén zhě néng shù
所以懂得礼乐本质的人能创作，认识礼乐形式的人能传承。
zuò zhě zhī wèi shèng shù zhě zhī wèi míng
能创作的叫做圣，能传承的叫做明。
míng shèng zhě shù zuò zhī wèi yě
明和圣，指的就是传承和创作。
lè zhě tiān dì zhī hé yě
乐，体现天地的和谐；
lǐ zhě tiān dì zhī xù yě
礼，体现天地的秩序。
hé gù bǎi wù jiē huà
和谐，才能使百物都化育生长；
xù gù qún wù jiē bié
有秩序，所以万物都能区分。
lè yóu tiān zuò lǐ yǐ dì zhì
乐是效法天而创作，礼是效法地而制定。
guò zhì zé luàn guò zuò zé bào
制定过度就会混乱，创作过度就会粗暴。
míng wū tiān dì rán hòu néng xìng lǐ yuè yě
明白了天地的道理，然后才能兴起礼乐。
lùn lún wú huàn lè zhī qíng yě
和谐而不混乱，是乐的本质；
xīn xǐ huān ài lè zhī yě
喜悦欢爱，是乐的功能。
zhōng zhèng wú xié lǐ zhī zhì yě
中正而不邪恶，是礼的本质；
zhuāng jìng gōng shùn lǐ zhī zhì yě
庄重恭敬、谦恭顺从，是礼的规范。
ruò fú lǐ yuè zhī shī wū jīn shí yuè wū shēng yīn yòng wū zōng miào shè jì shì yú shān chuān guǐ shén zé cǐ suǒ yǐ yǔ mín tóng yě
至于礼乐通过钟磬等乐器表现出来，传播于声音之中，用于宗庙社稷的祭祀，侍奉山川鬼神，这些都是与民众共同分享的。
wáng zhě gōng chéng zuò yuè zhì dìng zhì lǐ
君王功业成就后创作音乐，政治安定后制定礼仪。
qí gōng dà zhě qí lè bèi qí zhì biàn zhě qí lǐ jù
功绩大的，音乐就完备；治理清明的，礼仪就周全。
gàn qī zhī wǔ fēi bèi lè yě
手持盾牌斧头的舞蹈，并非完备的音乐；
hēng shú ér sì fēi dá lǐ yě
用烹熟的食物祭祀，并非通达的礼仪。
wǔ dì shū shí bù xiāng yán lè
五帝时代不同，不沿用相同的音乐；
sān wáng yì shì bù xiāng xí lǐ
三王世代相异，不承袭相同的礼仪。
lè jí zé yōu lǐ cū zé piān yǐ
音乐过度就会产生忧虑，礼仪粗糙就会出现偏差。
jí fū dūn lè ér wú yōu lǐ bèi ér bù piān zhě qí wéi dà shèng hu
能够使音乐醇厚而无忧，礼仪完备而不偏，大概只有大圣人吧？
tiān gāo dì xià wàn wù sàn shū ér lǐ zhì xíng yě
天在上地在下，万物散布各异，而礼制就运行其间；
liú ér bù xī hé tóng ér huà ér lè xìng yě
流动不息，融合变化，而音乐就由此兴起。
chūn zuò xià zhǎng rén yě
春天萌发夏天生长，体现仁爱；
qiū liǎn dōng cáng yì yě
秋天收敛冬天储藏，体现道义。
rén jìn wū lè yì jìn wū lǐ
仁爱接近音乐，道义接近礼仪。
lè zhě dūn hé lǜ shén ér cóng tiān
音乐促进和谐，追随神灵而顺应上天；
lǐ zhě biàn yi jū guǐ ér cóng de
礼仪辨别适宜，依从鬼魂而顺应大地。
gù shèng rén zuò yuè yǐ yìng tiān zuò lǐ yǐ pèi dì
所以圣人创作音乐来顺应天，制定礼仪来配合地。
lǐ yuè míng bèi tiān dì guān yǐ
礼乐明确完备，天地就各司其职了。
tiān zūn de bēi jūn chén dìng yǐ
天尊贵地卑下，君臣关系就确定了。
gāo bēi yǐ chén guì jiàn wèi yǐ
高低已经陈列，贵贱就各有其位。
dòng jìng yǒu cháng xiǎo dà shū yǐ
动静有常规，大小就区别开来。
fāng yǐ lèi jù wù yǐ qún fēn zé xìng mìng bù tóng yǐ
事物按类别聚集，按群体区分，那么本性命运就不同了。
zài tiān chéng xiàng zài dì chéng xíng rú cǐ zé lǐ zhě tiān dì zhī bié yě
在天上形成星象，在地上形成形体，这样看来礼仪就是天地的区别。
dì qì shàng jī tiān qì xià jiàng yīn yáng xiāng mó tiān dì xiāng dàng gǔ zhī yǐ léi tíng fèn zhī yǐ fēng yǔ dòng zhī yǐ sì shí nuǎn zhī yǐ rì yuè ér bǎi huà xìng yān rú cǐ zé lè zhě tiān dì zhī hé yě
地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互激荡，用雷霆来鼓动，用风雨来振奋，用四季来催动，用日月来温暖，于是万物化育兴起，这样看来，音乐就是天地的和谐。
huà bù shí zé bù shēng nán nǚ wú bié zé luàn dēng cǐ tiān dì zhī qíng yě
化育不合时宜，万物就不能生长；男女没有分别，就会产生混乱，这是天地的常情。
jí fū lǐ yuè zhī jí hu tiān ér pán hu de xíng hu yīn yáng ér tōng hu guǐ shén qióng gāo jí yuǎn ér cè shēn hòu lè zhe tài shǐ ér lǐ jū chéng wù
至于礼乐，上达于天而下及于地，运行于阴阳之间而通达于鬼神，穷极高远而探测深厚，乐彰显太始（宇宙本源），礼安处已成之物。
zhe bù xī zhě tiān yě zhe bù dòng zhě de yě
彰显不息的是天，彰显不动的是地。
yī dòng yī jìng zhě tiān dì zhī jiān yě
一动一静，是天地之间的状态。
gù shèng rén yuē lǐ yún lè yún
所以圣人说“礼啊乐啊”。
xī zhě shùn zuò wǔ xián zhī qín yǐ gē nán fēng
从前舜制作五弦琴，用来歌唱《南风》诗；
kuí shǐ zuò yuè yǐ shǎng zhū hóu
夔开始创制音乐，用来赏赐诸侯。
gù tiān zǐ zhī wéi lè yě yǐ shǎng zhū hóu zhī yǒu dé zhě yě
所以天子制作音乐，是为了赏赐有德的诸侯。
dé shèng ér jiào zūn wǔ gǔ shí shú rán hòu shǎng zhī yǐ lè
德行隆盛而教化尊崇，五谷按时成熟，然后才用音乐来赏赐。
gù qí zhì mín láo zhě qí wǔ xíng jí yuǎn
所以，治理百姓使他们劳苦的，其舞蹈的行列间距就大；
qí zhì mín yì zhě qí wǔ xíng jí duǎn
治理百姓使他们安逸的，其舞蹈的行列间距就短。
gù guān qí wǔ ér zhī qí dé wén qí shì ér zhī qí xíng
所以观察其舞蹈就知道其德行，听闻其谥号就知道其行为。
dà zhāng zhāng zhī yě
《大章》，是彰显（尧的功德）；
xián chí bèi yě
《咸池》，是完备（黄帝的德行）；
sháo jì yě
《韶》，是继承（舜的功业）；
xià dà yě
《夏》，是光大（禹的功绩）；
yīn zhōu zhī lè jǐn yě
殷周的音乐（将前代功德）表达得淋漓尽致。
tiān dì zhī dào hán shǔ bù shí zé jí fēng yǔ bù jié zé jī
天地的规律，寒暑不合时令就会产生疾病，风雨没有节制就会导致饥荒。
jiào zhě mín zhī hán shǔ yě jiào bù shí zé shāng shì
教化，就像是百姓的寒暑，教化不合时宜就会损害世道。
shì zhě mín zhī fēng yǔ yě shì bù jié zé wú gōng
政事，就像是百姓的风雨，政事没有节制就不会有成效。
rán zé xiān wáng zhī wéi lè yě yǐ fǎ zhì yě shàn zé xíng xiàng dé yǐ
那么，先王制作音乐，是为了用法度来治理，完善了就能使行为符合道德。
fu huàn shǐ wèi jiǔ fēi yǐ wéi huò yě
养猪酿酒，本意不是为了制造祸端；
ér yù sòng yì fán zé jiǔ zhī liú shēng huò yě
但诉讼纠纷日益增多，那就是饮酒过度产生了祸患。
shì gù xiān wáng yīn wèi jiǔ lǐ yī xiàn zhī lǐ bīn zhǔ bǎi bài zhōng rì yǐn jiǔ ér bù dé zuì yān cǐ xiān wáng zhī suǒ yǐ bèi jiǔ huò yě
所以先王制定了饮酒的礼仪，一次敬酒的礼节，宾主之间要多次行礼，整天喝酒也不会醉倒，这就是先王用来防止饮酒惹祸的方法。
gù jiǔ shí zhě suǒ yǐ hé huān yě
所以酒食是用来增进欢乐的。
lè zhě suǒ yǐ xiàng dé yě
音乐是用来表现德行的；
lǐ zhě suǒ yǐ bì yín yě
礼仪是用来防止放纵的。
shì gù xiān wáng yǒu dà shì bì yǒu lǐ yǐ āi zhī
所以先王遇到丧葬大事，必定用礼仪来表达哀伤；
yǒu dà fú bì yǒu lǐ yǐ lè zhī āi yuè zhī fēn jiē yǐ lǐ zhōng
遇到喜庆大事，必定用礼仪来表达欢乐：哀伤和欢乐的区分，都以礼仪为终结。
lè yě zhě shī yě
音乐，是给予；
lǐ yě zhě bào yě
礼仪，是回报。
lè lè qí suǒ zì shēng
音乐，是表达内心产生的快乐；
ér lǐ fǎn qí suǒ zì shǐ
而礼仪，是追溯事物的本源。
yuè zhāng dé lǐ bào qíng fǎn shǐ yě
音乐彰显德行，礼仪回报情感、追本溯源。
suǒ wèi dà lù zhě tiān zǐ zhī yú yě
所谓大路，就是天子的车驾；
lóng qí jiǔ liú tiān zǐ zhī jīng yě
装饰着九条飘带的龙旗，是天子的旌旗；
qīng hēi yuán zhě tiān zǐ zhī bǎo guī yě
青黑色边缘的，是天子的宝龟；
cóng zhī yǐ niú yáng zhī qún zé suǒ yǐ zèng zhū hóu yě
后面跟着成群的牛羊，就是用来赠送给诸侯的礼物。
lè yě zhě qíng zhī bù kě biàn zhě yě
音乐，是情感中不可改变的部分；
lǐ yě zhě lǐ zhī bù kě yì zhě yě
礼仪，是道理中不可更改的部分。
lè tǒng tóng lǐ bié yì lǐ yuè zhī shuō guàn hu rén qíng yǐ
音乐统一人心，礼仪区分差异，礼乐的道理贯穿于人情之中。
qióng běn zhī biàn lè zhī qíng yě
探究本源、知晓变化，是音乐的本质；
zhe chéng qù wěi lǐ zhī jīng yě
彰显真诚、去除虚伪，是礼仪的原则。
lǐ yuè shùn tiān de zhī chéng dá shén míng zhī dé jiàng xìng shàng xià zhī shén ér níng shì jīng cū zhī tǐ lǐng fù zǐ jūn chén zhī jié
礼乐顺应天地的真诚，通达神明的德行，调动上下的神灵，凝聚成精微与粗大的形体，规范父子君臣的礼节。
shì gù dà rén jǔ lǐ yuè zé tiān de jiāng wèi zhāo yān
所以圣人推行礼乐，天地就会因此而显明。
tiān dì xīn hé yīn yáng xiāng de xù yù fù yù wàn wù rán hòu cǎo mù mào qū méng dá yǔ hé fèn jiǎo shēng zhé chóng zhāo sū yǔ zhě yù fú máo zhě yùn yù tāi shēng zhě bù dú ér luǎn shēng zhě bù xù zé lè zhī dào guī yān ěr
天地欢欣融合，阴阳相互协调，温暖抚育万物，然后草木茂盛，种子发芽，鸟儿展翅，兽角生长，冬眠的虫子苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕，胎生的不会流产，卵生的不会蛋裂，这就是音乐之道所达到的效果。
lè zhě fēi wèi huáng zhōng dà lǚ xián gē gàn yáng yě lè zhī mò jié yě gù tóng zhě wǔ zhī
音乐，并非单指黄钟大吕的演奏和歌舞表演，那些只是音乐的细枝末节，所以让儿童来舞蹈；
bù yán xí chén zūn zǔ liè biān dòu yǐ shēng jiàng wèi lǐ zhě lǐ zhī mò jié yě gù yǒu sī zhǎng zhī
摆设宴席，陈列酒器食具，排列礼器，以升降进退为礼仪的，只是礼仪的末节，所以由专职官员掌管。
yuè shī biàn hu shēng shī gù běi miàn ér xián
乐师通晓声律诗歌，所以面朝北弹奏；
zōng zhù biàn hu zōng miào zhī lǐ gù hòu shī
宗祝通晓宗庙祭祀的礼仪，所以跟随在尸的后面；
shāng zhù biàn hu sāng lǐ gù hòu zhǔ rén
商祝通晓丧葬的礼仪，所以跟随在主人后面。
shì gù dé chéng ér shàng chéng ér xià
因此德行成就为上，技艺成就为下；
xíng chéng ér xiān shì chéng ér hòu
品行成就为先，事务成就为后。
shì gù xiān wáng yǒu shàng yǒu xià yǒu xiān yǒu hòu rán hòu kě yǐ yǒu zhì wū tiān xià yě
所以先王区分上下先后，然后才能制定天下的制度。
lè zhě shèng rén zhī suǒ lè yě ér kě yǐ shàn mín xīn
音乐，是圣人所喜爱的，可以用来改善民心。
qí gǎn rén shēn qí fēng yí sú yì gù xiān wáng zhe qí jiào yān
它感人至深，能移风易俗，所以先王设立音乐教化。
fū rén yǒu xuè qì xīn zhī zhī xìng ér wú āi yuè xǐ nù zhī cháng yìng gǎn qǐ wù ér dòng rán hòu xīn shù xíng yān
人有血气心智的本性，但没有固定的哀乐喜怒情绪，受到外物感应而活动，然后内心情感才表现出来。
shì gù zhì wēi jiāo shuāi zhī yīn zuò ér mín sī yōu
所以细微哀伤的音乐兴起，民众就会忧愁思虑；
tān huǎn màn yì fán wén jiǎn jié zhī yīn zuò ér mín kāng lè
舒缓平易、繁复简节的音乐兴起，民众就会安康快乐；
cū lì měng qǐ fèn mò guǎng bēn zhī yīn zuò ér mín gāng yì
粗犷猛烈、激昂慷慨的音乐兴起，民众就会刚强坚毅；
lián zhí jīng zhèng zhuāng chéng zhī yīn zuò ér mín sù jìng
清廉正直、端庄真诚的音乐兴起，民众就会严肃恭敬；
kuān yù ròu hǎo shùn chéng hé dòng zhī yīn zuò ér mín cí ài
宽厚圆润、顺畅和谐的音乐兴起，民众就会仁慈友爱；
liú pì xié sàn dí chéng dí làn zhī yīn zuò ér mín yín luàn
流于邪僻、散乱放纵的音乐兴起，民众就会淫荡混乱。
shì gù xiān wáng běn zhī qíng xìng jī zhī dù shù zhì zhī lǐ yì hé shēng qì zhī hé dào wǔ cháng zhī xíng shǐ zhī yáng ér bù sàn yīn ér bù mì gāng qì bù nù róu qì bù shè sì chàng jiāo wū zhōng ér fā zuò wū wài jiē ān qí wèi ér bù xiāng duó yě
所以先王依据人的性情，考察音律度数，制定礼义，配合天地生气之和，遵循五常的规律，使阳气不散漫，阴气不闭塞，刚气不发怒，柔气不畏惧，四种气在体内通畅交融而表现于外，各安其位互不冲突。
rán hòu lì zhī xué děng guǎng qí jié zòu shěng qí wén cǎi yǐ shéng dé hòu yě
然后设立学校等级，扩展音乐的节奏，审察其文采，用以衡量德行的厚薄。
lèi xiǎo dà zhī chēng bǐ zhōng shǐ zhī xù yǐ xiàng shì xíng shǐ qīn shū guì jiàn zhǎng yòu nán nǚ zhī lǐ jiē xíng jiàn wū lè gù yuē lè guān qí shēn yǐ
区分大小事物的名称，排列始终的顺序，以象征人事行为，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都通过音乐表现出来：所以说“观察音乐可以了解深刻道理”。
tǔ bì zé cǎo mù bù zhǎng shuǐ fán zé yú biē bù dà qì shuāi zé shēng wù bù yù shì luàn zé lǐ fèi ér lè yín
土地贫瘠则草木不长，水流湍急则鱼鳖不大，元气衰弱则生物不育，世道混乱则礼仪废弃而音乐淫靡。
shì gù qí shēng āi ér bù zhuāng lè ér bù ān màn yì yǐ fàn jié liú miǎn yǐ wàng běn
所以这种音乐悲哀而不庄重，快乐而不安宁，轻慢而违反节奏，沉溺而忘记根本。
guǎng zé róng jiān
过于宽泛则容易容纳奸邪。
xiá zé sī yù gǎn dí dàng zhī qì ér miè píng hé zhī dé shì yǐ jūn zǐ jiàn zhī yě
过于狭隘则引发欲望，感受动荡之气而毁灭平和的德行，因此君子轻视它。
fán jiān shēng gǎn rén ér nì qì yīng zhī nì qì chéng xiàng ér yín lè xìng yān
凡是奸邪之声感染人，逆乱之气就相应而生；逆乱之气形成风气，淫靡之乐就兴起了。
zhèng shēng gǎn rén ér shùn qì yīng zhī shùn qì chéng xiàng ér hé lè xìng yān
纯正的音乐能感动人心，和谐的气息随之呼应，和谐的气息形成气象，美好的音乐便兴起了。
chàng hé yǒu yīng huí xié qū zhí gè guī qí fēn ér wàn wù zhī lǐ yǐ lèi xiāng dòng yě
一唱一和相互应和，邪曲与正直各自归位，万物的道理都按类别相互感应。
shì gù jūn zǐ fǎn qíng yǐ hé qí zhì bǐ lèi yǐ chéng qí xíng
因此君子回归本性来调和志向，比照善类来成就行为。
jiān shēng luàn sè bù liú cōng míng yín lè fèi lǐ bù jiē wū xīn shù duò màn xié pì zhī qì bù shè wū shēn tǐ shǐ ěr mù bí kǒu xīn zhī bǎi tǐ jiē yóu shùn zhèng yǐ xíng qí yì
不让奸邪的声音和混乱的色彩停留在耳目，不让淫靡的音乐和废弃的礼仪进入内心，不让怠惰、轻慢、邪僻的气息沾染身体，使耳目鼻口心智和全身各部分都遵循和顺正直，来践行道义。
rán hòu fā yǐ shēng yīn wén yǐ qín sè dòng yǐ gàn qī shì yǐ yǔ máo cóng yǐ xiāo guǎn fèn zhì dé zhī guāng dòng sì qì zhī hé yǐ zhe wàn wù zhī lǐ
然后用声音来表达，用琴瑟来修饰，用盾牌斧钺来舞动，用羽毛旌旗来装饰，用箫管来伴奏，发扬最高道德的光辉，调动四季的和谐，来彰显万物的道理。
shì gù qīng míng xiàng tiān guǎng dà xiàng de zhōng shǐ xiàng sì shí zhōu xuán xiàng fēng yǔ
所以音乐的清明象征天空，广大象征大地，循环往复象征四季，回旋流转象征风雨；
wǔ sè chéng wén ér bù luàn bā fēng cóng lǜ ér bù jiān bǎi dù de shù ér yǒu cháng
五色交织成文采而不杂乱，八风遵循音律而不冲突，各种度量都有定数而保持常态；
xiǎo dà xiāng chéng zhōng shǐ xiāng shēng chàng hé qīng zhuó dài xiāng wéi jīng
大小相辅相成，始终循环相生，高低清浊相互应和，交替成为规律。
gù lè xíng ér lún qīng ěr mù cōng míng xuè qì hé píng yí fēng yì sú tiān xià jiē níng
所以音乐推行而人伦清明，耳目聪慧，血气平和，移风易俗，天下安宁。
gù yuē lè zhě lè yě
所以说“音乐就是快乐”。
jūn zǐ lè de qí dào xiǎo rén lè de qí yù
君子快乐在于获得道义，小人快乐在于满足欲望。
yǐ dào zhì yù zé lè ér bù luàn
用道义节制欲望，就能快乐而不混乱；
yǐ yù wàng dào zé huò ér bù lè
因欲望而忘记道义，就会迷惑而不快乐。
shì gù jūn zǐ fǎn qíng yǐ hé qí zhì guǎng yuè yǐ chéng qí jiào lè xíng ér mín xiāng fāng kě yǐ guān dé yǐ
因此君子回归本性来调和志向，推广音乐来完成教化，音乐推行而民众向往正道，由此可以观察德行。
dé zhě xìng zhī duān yě
德行，是人性的根本；
lè zhě dé zhī huá yě
音乐，是德行的花朵；
jīn shí sī zhú lè zhī qì yě
金石丝竹，是音乐的器具。
shī yán qí zhì yě
诗，表达人的志向；
gē yǒng qí shēng yě
歌，吟唱人的心声；
wǔ dòng qí róng yě sān zhě běn hu xīn rán hòu lè qì cóng zhī
舞，展现人的仪容：这三者都源于内心，然后音乐的气息随之而生。
shì gù qíng shēn ér wén míng qì shèng ér huà shén hé shùn jī zhōng ér yīng huá fā wài wéi lè bù kě yǐ wèi wěi
所以情感深厚而文采鲜明，气势充沛而化育神奇，和顺积累于内心而精华表现于外，只有音乐不能作假。
lè zhě xīn zhī dòng yě
音乐，是内心的感动；
shēng zhě lè zhī xiàng yě
声音，是音乐的表现；
wén cǎi jié zòu shēng zhī shì yě
文采节奏，是声音的修饰。
jūn zǐ dòng qí běn lè qí xiàng rán hòu zhì qí shì
君子从根本出发，感受音乐的意象，然后完善它的表现形式。
shì gù xiān gǔ yǐ jǐng jiè sān bù yǐ jiàn fāng zài shǐ yǐ zhe wǎng fù luàn yǐ chì guī fèn jí ér bù bá jí yōu ér bù yǐn
所以先击鼓来提醒大家，走三步来确定方位，再次开始以明确前进，最后结束以整理队伍，动作迅疾而不乱，意境深远而不隐晦。
dú lè qí zhì bù yàn qí dào
独自享受自己的志向，不厌倦自己的道路；
bèi jǔ qí dào bù sī qí yù
全面践行自己的原则，不偏袒个人欲望。
shì yǐ qíng xiàn ér yì lì lè zhōng ér dé zūn
因此情感得以表达，道义得以确立；音乐结束，德行受到尊崇；
jūn zǐ yǐ hào shàn xiǎo rén yǐ xi guò gù yuē shēng mín zhī dào lè wèi dà yān
君子因此更乐于行善，小人因此能改正过错：所以说“教化百姓的方法中，音乐是最重要的”。
jūn zǐ yuē lǐ yuè bù kě yǐ sī xū qù shēn
君子说：礼和乐一刻也不能离开自身。
zhì lè yǐ zhì xīn zé yì zhí zǐ liàng zhī xīn yóu rán shēng yǐ
通过音乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然产生。
yì zhí zǐ liàng zhī xīn shēng zé lè lè zé ān ān zé jiǔ jiǔ zé tiān tiān zé shén
平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能通达自然，通达自然就能达到神妙的境界。
tiān zé bù yán ér xìn shén zé bù nù ér wēi
天不说话而令人信服，神不发怒而自有威严。
zhì lè yǐ zhì xīn zhě yě
深入音乐，是为了修养内心；
zhì lǐ yǐ zhì gōng zhě yě
深入礼仪，是为了端正行为。
zhì gōng zé zhuāng jìng zhuāng jìng zé yán wēi
端正行为就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃威严。
xīn zhōng sī xū bù hé bù lè ér bǐ zhà zhī xīn rù zhī yǐ
内心片刻不和谐不快乐，卑鄙欺诈的念头就会侵入；
wài mào sī xū bù zhuāng bù jìng ér màn yì zhī xīn rù zhī yǐ
外表片刻不庄重不恭敬，轻慢不敬的念头就会产生。
gù lè yě zhě dòng wū nèi zhě yě
所以音乐，是影响内心的；
lǐ yě zhě dòng wū wài zhě yě
礼仪，是规范外表的。
lè jí hé lǐ jí shùn
音乐达到极致的和谐，礼仪达到极致的恭顺。
nèi hé ér wài shùn zé mín zhān qí yán sè ér fú yǔ zhēng yě wàng qí róng mào ér mín bù shēng yì màn yān
内心和谐而外表恭顺，那么百姓看到他的神色就不会与他争执，望见他的仪容就不会产生轻慢之心。
dé huī dòng hu nèi ér mín mò bù chéng tīng lǐ fà hu wài ér mín mò bù chéng shùn gù yuē zhī lǐ lè zhī dào jǔ ér cuò zhī tiān xià wú nán yǐ
德行的光辉在内心涌动，百姓没有不听从的；道理显现在外表，百姓没有不顺从的，所以说“懂得礼乐的道理，推行到天下就没有难事了”。
lè yě zhě dòng wū nèi zhě yě
音乐，是影响内心的；
lǐ yě zhě dòng wū wài zhě yě
礼仪，是规范外表的。
gù lǐ zhǔ qí qiān lè zhǔ qí yíng
所以礼仪注重谦让，音乐注重充盈。
lǐ qiān ér jìn yǐ jìn wéi wén
礼仪谦让而使人进取，以进取为美；
lè yíng ér fǎn yǐ fǎn wéi wén
音乐充盈而使人回归，以回归为美。
lǐ qiān ér bù jìn zé xiāo
礼仪如果过于谦让而不向前推进，就会逐渐消退；
lè yíng ér bù fǎn zé fàng
音乐如果过于充盈而不懂得收敛，就会变得放纵。
gù lǐ yǒu bào ér lè yǒu fǎn
所以礼仪要有回报，音乐要有节制。
lǐ de qí bào zé lè lè de qí fǎn zé ān
礼仪得到回报就会让人快乐，音乐得到节制就会让人心安。
lǐ zhī bào lè zhī fǎn qí yì yī yě
礼仪的回报和音乐的节制，它们的道理是一样的。
fu lè zhě lè yě rén qíng zhī suǒ bù néng miǎn yě
音乐就是快乐，这是人的情感中无法避免的。
lè bì fā zhū shēng yīn xíng wū dòng jìng rén dào yě
快乐必然通过声音表达出来，表现在动作和静止中，这是人的本性。
shēng yīn dòng jìng xìng shù zhī biàn jǐn wū cǐ yǐ
声音和动作的变化，反映了人性与情感的全部变化。
gù rén bù néng wú lè lè bù néng wú xíng
所以人不能没有快乐，快乐不能没有表现形式。
xíng ér bù wéi dào bù néng wú luàn
有表现形式却不遵循正道，就不可能不混乱。
xiān wáng è qí luàn gù zhì yǎ sòng zhī shēng yǐ dào zhī shǐ qí shēng zú yǐ lè ér bù liú shǐ qí wén zú yǐ lún ér bù xī shǐ qí qū zhí fán shěng lián ròu jié zòu zú yǐ gǎn dòng rén zhī shàn xīn ér yǐ yǐ bù shǐ fàng xīn xié qì de jiē yān shì xiān wáng lì lè zhī fāng yě
先王厌恶这种混乱，所以制定了雅颂之乐来引导人们，让它的声音足以使人快乐而不放纵，让它的文辞足以有条理而不中断，让它的曲调高低、繁简、强弱、节奏，足以触动人的善良之心就够了，不让放纵的心思和邪恶的气息有机会接触，这就是先王创立音乐的宗旨。
shì gù lè zài zōng miào zhī zhōng jūn chén shàng xià tóng tīng zhī zé mò bù hé jìng
因此，音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有不和谐恭敬的；
zài zú zhǎng xiāng lǐ zhī zhōng zhǎng yòu tóng tīng zhī zé mò bù hé shùn
在家族乡里之中，长幼一起聆听，就没有不和谐顺从的；
zài guī mén zhī nèi fù zǐ xiōng dì tóng tīng zhī zé mò bù hé qīn
在家门之内，父子兄弟一起聆听，就没有不和谐亲近的。
gù lè zhě shěn yī yǐ dìng hé bǐ wù yǐ shì jié jié zòu hé yǐ chéng wén suǒ yǐ hé hé fù zǐ jūn chén fù qīn wàn mín yě shì xiān wáng lì lè zhī fāng yě
所以音乐，通过审定一个基调来确定和谐，配合器物来装饰节奏，节奏协调而形成文采，用来调和父子君臣的关系，使万民亲近依附，这就是先王创立音乐的宗旨。
gù tīng qí yǎ sòng zhī shēng zhì yì de guǎng yān
所以聆听雅颂的声音，心胸就会变得开阔；
zhí qí gàn qī xí qí fǔ yǎng qū xìn róng mào de zhuāng yān
手持盾牌和斧钺，练习俯仰屈伸的动作，仪容就会变得庄重；
xíng qí zhuì zhào yào qí jié zòu háng liè de zhèng yān jìn tuì de qí yān
按照舞步的排列，遵循节奏的要求，行列就会整齐，进退就会一致。
gù lè zhě tiān dì zhī qí zhōng hé zhī jì rén qíng zhī suǒ bù néng miǎn yě
所以音乐是天地的和谐，中和的准则，是人的情感中无法避免的。
fu lè zhě xiān wáng zhī suǒ yǐ shì xǐ yě
音乐，是先王用来表达喜悦的；
jūn lǚ fū yuè zhě xiān wáng zhī suǒ yǐ shì nù yě
军队和兵器，是先王用来表达愤怒的。
gù xiān wáng zhī xǐ nù jiē de qí qí yǐ
所以先王的喜怒都得到了恰当的体现。
xǐ zé tiān xià hé zhī nù zé bào luàn zhě wèi zhī
喜悦时天下人和他一起欢乐，愤怒时暴乱的人就畏惧他。
xiān wáng zhī dào lǐ yuè kě wèi shèng yǐ
先王用礼乐来治理天下，可以说是非常盛大了。
wèi wén hóu wèn wū zi xià yuē wú duān miǎn ér tīng gǔ lè zé wéi kǒng wò tīng zhèng wèi zhī yīn zé bù zhī juàn
魏文侯问子夏说：“我穿戴整齐听古代雅乐时总怕打瞌睡，听郑国卫国的音乐却不知疲倦。
gǎn wèn gǔ lè zhī rú bǐ hé yě
请问古乐那样令人困倦，是为什么？
xīn lè zhī rú cǐ hé yě
新乐这样吸引人，又是为什么？
zi xià dá yuē jīn fú gǔ lè jìn lǚ ér tuì lǚ hé zhèng yǐ guǎng xián páo shēng huáng hé shǒu fǔ gǔ shǐ zòu yǐ wén zhǐ luàn yǐ wǔ zhì luàn yǐ xiāng xùn jí yǐ yā
子夏回答说：“古乐表演时进退整齐，乐声平和纯正而宽广，弦乐器、笙簧等都与拊鼓配合，开始用文乐起奏，结束时用武乐收尾，用相来调节节奏，用雅来控制速度。
jūn zǐ wū shì yǔ wū shì dào gǔ xiū shēn jí jiā píng jūn tiān xià cǐ gǔ lè zhī fā yě
君子借此谈论道理，追述古事，修养身心、治理家庭，进而使天下安定公平：这是古乐的作用。
jīn fú xīn lè jìn fǔ tuì fǔ jiān shēng yǐ yín ruò ér bù zhǐ jí yōu zhū rú
而新乐，表演时弯腰屈背姿态不整，声音放纵邪淫，令人沉溺不能自制，还夹杂侏儒优伶，
zá zǐ nǚ bù zhī fù zǐ
男女混杂，不分尊卑长幼。
lè zhōng bù kě yǐ yǔ bù kě yǐ dào gǔ cǐ xīn lè zhī fā yě
乐曲结束后无法引发讨论，不能借以追述古事：这是新乐的表现。
jīn jūn zhī suǒ wèn zhě lè yě suǒ hǎo zhě yīn yě
现在您问的是乐，喜欢的却是音。
fu lè zhī yǔ yīn xiāng jìn ér bù tóng
乐和音，看似相近实则不同。
wén hóu yuē gǎn wèn rú hé
文侯问：“请问区别在哪里？
zi xià dá yuē fu gǔ zhě tiān dì shùn ér sì shí dāng mín yǒu dé ér wǔ gǔ chāng jí chèn bù zuò ér wú yāo xiáng cǐ zhī wèi dà dāng
子夏答道：“古时天地和谐四季有序，百姓有德五谷丰登，疾病灾祸不生，这叫太平盛世。
rán hòu shèng rén zuò wéi fù zǐ jūn chén yǐ wéi zhī jì gāng jì gāng jì zhèng tiān xià dà dìng tiān xià dà dìng rán hòu zhèng liù lǜ hé wǔ shēng xián gē shī sòng cǐ zhī wèi dé yīn dé yīn zhī wèi lè
然后圣人制定父子君臣的纲常，纲常端正了，天下就安定，天下安定了，才校正音律，调和五声，用弦歌诗颂来表现，这叫德音，德音才能称为乐。
shī yuē mò qí dé yīn qí dé kè míng kè míng kè lèi kè cháng kè jūn
《诗经》说：‘美德之音清静明亮，能明辨是非，能区分善恶，能做师长能做君主。
wáng cǐ dà bāng kè shùn kè bǐ
统治这个大邦，能使民顺从能使民安定。
bǐ wū wén wáng qí dé mǐ huǐ
效法文王，德行完美无缺。
jì shòu dì zhǐ shī yú sūn zi
既受上天赐福，延及子孙后代。
cǐ zhī wèi yě
’说的就是这个道理。
jīn jūn zhī suǒ hǎo zhě qí ruò yīn yǔ
现在您喜爱的，恐怕是使人沉溺的音吧？
wén hóu yuē gǎn wèn ruò yīn zhě hé cóng chū yě
文侯问：“请问溺音是从哪里产生的？
zi xià dá yuē zhèng yīn hǎo làn yín zhì sòng yīn yàn nǚ ruò zhì wèi yīn qù shù fán zhì qí yīn ào pì jiāo zhì sì zhě jiē yín wū sè ér hài wū dé shì yǐ jì sì bù yòng yě
子夏回答：“郑国音乐放荡惑乱心志，宋国音乐缠绵消磨意志，卫国音乐急促烦扰心神，齐国音乐傲慢助长骄气，这四种音乐都纵情声色而损害德行，所以祭祀时不用它们。
shī yuē sù yōng hé míng xiān zǔ shì tīng
《诗经》说：‘肃穆和谐的鸣响，先祖神灵来聆听。
fu sù sù jìng yě
’肃肃，是恭敬的意思；
yōng yōng hé yě
雍雍，是和谐的意思。
fu jìng yǐ hé hé shì bù xíng
只要恭敬而和谐，还有什么事情做不成呢？
wéi rén jūn zhě jǐn qí suǒ hào wù ér yǐ yǐ
作为君主，只需谨慎对待自己的喜好和厌恶罢了。
jūn hǎo zhī zé chén wèi zhī shàng xíng zhī zé mín cóng zhī
君主喜欢什么，臣子就会去做；上面推行什么，百姓就会跟随。
shī yuē yòu mín kǒng yì cǐ zhī wèi yě
《诗经》上说：‘引导百姓很容易’，说的就是这个道理。
rán hòu shèng rén zuò wéi táo gǔ qiāng jié xūn chí cǐ liù zhě dé yīn zhī yīn yě
然后圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，它们都是表现道德之音的声音。
rán hòu zhōng qìng yú sè yǐ hé zhī gàn qī máo dí yǐ wǔ zhī
接着用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用干、戚、旄、狄来舞蹈配合。
cǐ suǒ yǐ jì xiān wáng zhī miào yě suǒ yǐ xiàn chóu yìn cù yě suǒ yǐ guān xù guì jiàn gè dé qí yí yě cǐ suǒ yǐ shì hòu shì yǒu zūn bēi zhǎng yòu xù yě
这些是用来祭祀先王宗庙的，是用来进行献酬酳酢等礼仪的，是用来安排官职贵贱各得其所的，也是用来向后世展示尊卑长幼次序的。
zhōng shēng kēng kēng yǐ lì hào hào yǐ lì héng héng yǐ lì wǔ
钟声铿锵，铿锵用以树立号令，号令用以树立威严，威严用以树立武备。
jūn zǐ tīng zhōng shēng zé sī wǔ chén
君子听到钟声就会想到武臣。
shí shēng kēng kēng yǐ lì bié bié yǐ zhì sǐ
磬声坚定，坚定用以区分界限，区分界限以致效死。
jūn zǐ tīng qìng shēng zé sī sǐ fēng jiāng zhī chén
君子听到磬声就会想到为国捐躯的边疆之臣。
sī shēng āi āi yǐ lì lián lián yǐ lì zhì
丝弦之声哀婉，哀婉用以树立廉洁，廉洁用以树立志向。
jūn zǐ tīng qín sè zhī shēng zé sī zhì yì zhī chén
君子听到琴瑟之声就会想到有志节、讲道义的臣子。
zhú shēng làn làn yǐ lì huì huì yǐ jù zhòng
竹管之声宽广，宽广用以促进会合，会合用以聚集众人。
jūn zǐ tīng yú shēng xiāo guǎn zhī shēng zé sī chù jù zhī chén
君子听到竽、笙、箫、管的声音就会想到善于积聚储备的臣子。
gǔ pí zhī shēng huān huān yǐ lì dòng dòng yǐ jìn zhòng
鼓鼙之声喧腾，喧腾用以鼓舞行动，行动用以激励众人前进。
jūn zǐ tīng gǔ pí zhī shēng zé sī jiàng shuài zhī chén
君子听到鼓鼙之声就会想到将帅之臣。
jūn zǐ zhī tīng yīn fēi tīng qí kēng chēng ér yǐ yě bǐ yì yǒu suǒ hé zhī yě
君子听音乐，不只是听它铿锵的声响而已，还要从中体会与自己心志相合的东西。
bīn mù gǔ shì zuò wū kǒng zǐ kǒng zǐ yǔ zhī yán jí lè yuē fu wǔ zhī bèi jiè zhī yǐ jiǔ hé yě
宾牟贾陪坐在孔子旁边，孔子和他谈话，谈到乐时，孔子问：“《武》乐开始前长时间击鼓警戒，为什么呢？
dá yuē bìng bù dé qí zhòng yě
宾牟贾回答说：“那是担心得不到众人的响应。”
yǒng tàn zhī yín yè zhī hé yě
“（乐舞中）长声叹息，连绵不绝，又是为什么呢？
dá yuē kǒng bù dǎi shì yě
回答说：“那是恐怕不能及时完成大事。”
fā yáng dǎo lì zhī yǐ zǎo hé yě
“（舞蹈动作）一开始就猛烈地扬手顿足，为什么呢？
dá yuē jí shí shì yě
回答说：“那是表示要及时行动。”
wǔ zuò zhì yòu xiàn zuǒ hé yě
“舞蹈中为何有时右脚抬起，左脚不动？”
dá yuē fēi wǔ zuò yě
回答说：“那不是舞蹈中的坐姿。”
shēng yín jí shāng hé yě
“音乐中为何夹杂商调？”
dá yuē fēi wǔ yīn yě
回答说：“那不是《武》乐应有的音调。”
zǐ yuē ruò fēi wǔ yīn zé hé yīn yě
孔子说：“如果不是《武》乐的音调，那是什么音调呢？”
dá yuē yǒu sī shī qí chuán yě
回答说：“可能是乐官传授有误。”
rú fēi yǒu sī shī qí chuán zé wǔ wáng zhī zhì huāng yǐ
如果不是乐官传授有误，那就是武王的心志已经荒废了。
zǐ yuē wéi qiū zhī wén zhū cháng hóng yì ruò wú zǐ zhī yán shì yě
孔子说：“我从苌弘那里听到的，也和你说的差不多。”
bīn mù gǔ qǐ miǎn xí ér qǐng yuē fu wǔ zhī bèi jiè zhī yǐ jiǔ zé jì wén mìng yǐ
宾牟贾站起来，离开座位请教道：“《武》乐开始前长时间击鼓警戒，这我已经听您解释过了。”
gǎn wèn chí zhī chí ér yòu jiǔ hé yě
请问舞蹈动作缓慢而持久，又是为什么呢？
zǐ yuē jū wú yǔ rǔ
孔子说：“坐下，我告诉你。”
fu lè zhě xiàng chéng zhě yě
音乐，是象征功业成就的。
zǒng gàn ér shān lì wǔ wáng zhī shì yě
手持盾牌如山屹立，象征武王的事业；
fā yáng dǎo lì tài gōng zhī zhì yě
举手顿足气势昂扬，象征太公的志向；
wǔ luàn jiē zuò zhōu zhào zhī zhì yě
《武》舞结束时全体跪坐，象征周公、召公的治国之道。
qiě fú wǔ shǐ ér běi chū zài chéng ér miè shāng sān chéng ér nán sì chéng ér nán guó shì jiāng wǔ chéng ér fēn shǎn zhōu gōng zuǒ zhào gōng yòu liù chéng fù zhui yǐ chóng tiān zǐ jiā zhèn zhī ér sì fá shèng wēi wū zhōng guó yě
再说《武》乐，第一段象征武王北出讨伐，第二段象征灭商，第三段象征南征，第四段象征平定南方疆域，第五段象征分陕而治，周公居左，召公居右，第六段回归原位，表示尊崇天子，两边摇动铎铃，四次击刺，显示威震中原。
fēn jiā ér jìn shì zǎo jì yě
分列前进，象征战事早日成功。
jiǔ lì wū zhui yǐ dài zhū hóu zhī zhì yě
长时间站在起始位置，象征等待诸侯到来。
qiě fú nǚ dú wèi wén mù yě zhī yǔ hu
你难道没听说过牧野之战的传说吗？
wǔ wáng kè yīn fǎn shāng wèi jí xià chē ér fēng huáng dì zhī hòu wū jì fēng dì yáo zhī hòu wū zhù fēng dì shùn zhī hòu wū chén
武王战胜殷商返回商都，还没下车，就分封黄帝的后代于蓟地，分封尧的后代于祝地，分封舜的后代于陈地；
xià chē ér fēng xià hòu shì zhī hòu wū qǐ fēng yīn zhī hòu wū sòng fēng wáng zi bǐ gàn zhī mù shì jī zǐ zhī qiú shǐ zhī háng shāng róng ér fù qí wèi
下车后分封夏朝的后代于杞地，分封商朝的后代于宋地，修整王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他寻访商容并恢复其职位。
shù mín chí zhèng shù shì bèi lù
减轻百姓的赋役，加倍士人的俸禄。
jì hé ér xi mǎ sàn huá shān zhī yáng ér fú fù chéng
渡过黄河西归，战马放养在华山南面不再乘用；
niú sàn táo lín zhī yě ér bù fù fú
牛放养在桃林野外不再驱使；
chē jiǎ tāo ér cáng zhī fǔ kù ér fú fù yòng
把战车和铠甲收起来，藏在府库里不再使用；
dào zài gān gē bāo zhī yǐ hǔ pí
把兵器倒放，用虎皮包裹起来；
jiāng lǜ zhī shì shǐ wèi zhū hóu míng zhī yuē jiàn gāo rán hòu tiān xià zhī wǔ wáng zhī bù fù yòng bīng yě
让带兵的将领成为诸侯，称之为‘建櫜’：这样天下人都知道武王不再用兵了。
sàn jūn ér jiāo shè zuǒ shè lí shǒu yòu shè zōu yú ér guàn gé zhī shè xi yě
解散军队，在郊外举行射箭仪式，左边射貍首，右边射驺虞，穿透铠甲的射箭就停止了；
bì miǎn jìn hù ér hǔ bēn zhī shì shuì jiàn yě
穿着礼服、插着笏板，勇猛的武士也收起剑；
sì hu míng táng ér mín zhī xiào
在明堂祭祀，百姓就知道孝顺；
cháo jìn rán hòu zhū hóu zhī suǒ yǐ chén
诸侯朝见天子，然后知道如何为臣；
gēng jiè rán hòu zhū hóu zhī suǒ yǐ jìng wǔ zhě tiān xià zhī dà jiào yě
举行耕藉礼，然后诸侯知道如何恭敬：这五件事是天下最重要的教化。
shí sān lǎo wǔ gēng wū tài xué tiān zǐ tǎn ér gē shēng zhí jiàng ér kuì zhí jué ér yìn miǎn ér zǒng gàn suǒ yǐ jiào zhū hóu zhī tì yě
在大学里宴请三老五更，天子亲自挽袖切割牲肉，端着酱料进献，拿着酒杯敬酒，戴着冠冕手持盾牌跳舞，以此来教导诸侯友爱。
ruò cǐ zé zhōu dào sì dá lǐ yuè jiāo tōng zé fu wǔ zhī chí jiǔ bù yì yi hu
这样，周朝的道德就能通达四方，礼乐交融，那么武王的功业长久，不是很合适吗？
zǐ gòng jiàn shī yǐ ér wèn yān yuē cì wén shēng gē gè yǒu yi yě rú cì zhě yi hé gē yě
子贡见到师乙，问道：“我听说唱歌要适合自己，像我这样的人适合唱什么歌呢？
shī yǐ yuē yǐ jiàn gōng yě hé zú yǐ wèn suǒ yí
师乙说：“我只是个低微的乐工，哪里配得上问适合什么。
qǐng sòng qí suǒ wén ér wú zǐ zì zhí yān
请让我说说听到的，您自己判断吧。
kuān ér jìng róu ér zhèng zhě yi gē sòng
宽厚而沉静，温柔而正直的人适合唱颂歌；
guǎng dà ér jìng shū dá ér xìn zhě yi gē dà yá
心胸广阔而沉静，通达而诚信的人适合唱大雅；
gōng jiǎn ér hǎo lǐ zhě yi gē xiǎo yǎ
恭敬节俭而喜好礼仪的人适合唱小雅；
zhèng zhí qīng lián ér qiān zhě yi gē fēng
正直清廉而谦虚的人适合唱国风；
sì zhí ér cí ài zhě yi gē shāng
坦率而慈爱的人适合唱商歌；
wēn liáng ér néng duàn zhě yi gē qí
温和善良而果断的人适合唱齐歌。
fu gē zhě zhí jǐ ér chén dé
唱歌，是抒发自己的情感，展现品德；
dòng jǐ ér tiān dì yīng yān sì shí hé yān xīng chén lǐ yān wàn wù yù yān
感动自己，天地就会回应，四季和谐，星辰有序，万物生长。
gù shāng zhě wǔ dì zhī yí shēng yě shāng rén zhì zhī gù wèi zhī shāng
所以商歌，是五帝时代流传下来的声音，商人记住了它，所以叫商歌；
qí zhě sān dài zhī yí shēng yě qí rén zhì zhī gù wèi zhī qí
齐歌，是夏商周三代流传下来的声音，齐人记住了它，所以叫齐歌。
míng hu shāng zhī shī zhě lín shì ér lǚ duàn
懂得商诗的人，遇到事情能果断处理；
míng hu qí zhī shī zhě jiàn lì ér ràng yě
明白《齐风》诗歌的人，见到利益会谦让。
lín shì ér lǚ duàn yǒng yě
面对事情能果断决策，这是勇敢；
jiàn lì ér ràng yì yě
见到利益能谦让，这是道义。
yǒu yǒng yǒu yì fēi gē shú néng bǎo cǐ
既有勇敢又有道义，不通过歌唱怎能保持这种品格？
gù gē zhě shàng rú kàng xià rú duì qū rú zhé zhǐ rú mù jū zhōng ju jù zhōng gōu lěi lěi hu yīn rú guàn zhū
所以歌唱时，声音上扬如同高举，下沉如同坠落，转折如同折断，停止如同枯木，中间合乎规矩，转折如同钩子，连绵不断如同串起的珍珠。
gù gē zhī wéi yán yě cháng yán zhī yě
因此歌唱作为一种表达，就是拉长声音说话。
shuō zhī gù yán zhī
心中喜悦，所以用言语表达；
yán zhī bù zú gù cháng yán zhī
言语不足以表达，就拉长声音来说；
cháng yán zhī bù zú gù jiē tàn zhī
拉长声音仍不足，就加上感叹；
jiē tàn zhī bù zú gù bù zhī shǒu zhī wǔ zhī zú zhī dǎo zhī
感叹仍不足，就会不知不觉手舞足蹈起来。
zǐ gòng wèn lè
”子贡请教音乐的道理。
fán yīn yóu wū rén xīn tiān zhī yú rén yǒu yǐ xiāng tōng rú jǐng zhī xiàng xíng xiǎng zhī yīng shēng
一切音乐都源于人心，天与人之间是相通的，就像影子跟随形体，回响应和声音。
gù wéi shàn zhě tiān bào zhī yǐ fú wèi è zhě tiān yǔ zhī yǐ yāng qí zì rán zhě yě
所以行善的人天会赐福给他，作恶的人天会降灾给他，这是自然的道理。
gù shùn dàn wǔ xián zhī qín gē nán fēng zhī shī ér tiān xià zhì
所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗篇而天下太平；
zhòu wèi zhāo gē bēi bǐ zhī yīn shēn sǐ guó wáng
纣王喜爱朝歌北鄙的靡靡之音，最终身死国灭。
shùn zhī dào hé hóng yě
舜的治国之道为何如此宏大？
zhòu zhī dào hé ài yě
纣王的作为有什么狭隘之处呢？
fū nán fēng zhī shī zhě shēng zhǎng zhī yīn yě shùn lè hǎo zhī lè yǔ tiān de tóng yì de wàn guó zhī huān xīn gù tiān xià zhì yě
《南风》诗篇是促进生长的音乐，舜喜爱它，音乐与天地和谐一致，赢得万国的欢心，所以天下太平。
fu zhāo gē zhě bù shí yě běi zhě bài yě bǐ zhě lòu yě zhòu lè hǎo zhī yǔ wàn guó shū xīn zhū hóu bù fù bǎi xìng bù qīn tiān xià pàn zhī gù shēn sǐ guó wáng
朝歌不是适宜的时候，北代表失败，鄙代表粗陋，纣王喜爱这种音乐，与万国离心离德，诸侯不归附，百姓不亲近，天下都背叛他，所以身死国亡。
ér wèi líng gōng zhī shí jiāng zhī jìn zhì wū pú shuǐ zhī shàng shě
而卫灵公在位时，准备前往晋国，途中在濮水边住宿。
yè bàn shí wén gǔ qín shēng wèn zuǒ yòu jiē duì yuē bù wén
半夜时听到弹琴的声音，问左右随从，都回答说“没听到”。
nǎi zhào shī juān yuē wú wén gǔ qín yīn wèn zuǒ yòu jiē bù wén
于是召来师涓说：“我听到弹琴的声音，问左右，都没听到。
qí zhuàng shì guǐ shén wèi wǒ tīng ér xiě zhī
那情形像是鬼神所为，你替我仔细听并记下曲谱。
shī juān yuē nuò
”师涓说：“好的。
yīn duān zuò yuán qín tīng ér xiě zhī
”于是端正坐姿拿起琴，边听边记录曲谱。
míng rì yuē chén de zhī yǐ rán wèi xí yě qǐng sù xí zhī
第二天，师涓说：“我已经找到那首曲子了，但还不熟练，请让我再住一晚练习一下。”
líng gōng yuē kě
卫灵公说：“可以。”
yīn fù sù
于是师涓又住了一晚。
míng rì bào yuē xí yǐ
第二天，师涓报告说：“已经练熟了。”
jí qù zhī jìn jiàn jìn píng gōng
他们随即离开卫国前往晋国，拜见晋平公。
píng gōng zhì jiǔ wū shī huì zhī tái
晋平公在施惠台上设宴款待。
jiǔ hān líng gōng yuē jīn zhě lái wén xīn shēng qǐng zòu zhī
酒兴正浓时，卫灵公说：“这次前来，我听到一首新曲子，请允许演奏给您听。”
píng gōng yuē kě
晋平公说：“好。”
jí lìng shī juān zuò shī kuàng páng yuán qín gǔ zhī
于是让师涓坐在师旷旁边，取琴弹奏起来。
wèi zhōng shī kuàng fǔ ér zhǐ zhī yuē cǐ wáng guó zhī shēng yě bù kě suì
还没弹完，师旷按住琴弦制止道：“这是亡国之音，不能继续弹下去。”
píng gōng yuē hé dào chū
晋平公问：“这曲子出自何处？”
shī kuàng yuē shī yán suǒ zuò yě
师旷回答：“是师延创作的。
yǔ zhòu wèi mǐ mǐ zhī yuè wǔ wáng fá zhòu shī yán dōng zǒu zì tóu pú shuǐ zhī zhōng gù wén cǐ shēng bì wū pú shuǐ zhī shàng xiān wén cǐ shēng zhě guó xuē
他曾为商纣王谱写颓废淫靡的音乐，周武王讨伐纣王时，师延向东逃亡，自己投进濮水而死，所以听到这首曲子必定是在濮水边，最先听到这曲子的国家会衰败。”
píng gōng yuē guǎ rén suǒ hǎo zhě yīn yě yuán suì wén zhī
晋平公说：“我最爱好音乐，还是想听完它。”
shī juān gǔ ér zhōng zhī
师涓便继续弹奏直到曲终。
píng gōng yuē yīn wú cǐ zuì bēi hu
晋平公问：“音乐中没有比这更悲伤的吗？”
shī kuàng yuē yǒu
师旷说：“有。”
píng gōng yuē kě de wén hu
晋平公问：“能让我听听吗？”
shī kuàng yuē jūn dé yì báo bù kě yǐ tīng zhī
师旷说：“您的德行尚浅，不能听这种音乐。”
píng gōng yuē guǎ rén suǒ hǎo zhě yīn yě yuán wén zhī
晋平公说：“我平生最爱音乐，很想听一听。”
shī kuàng bù dé yǐ yuán qín ér gǔ zhī
师旷不得已，只好取琴弹奏起来。
yī zòu zhī yǒu xuán hè èr bā jí hu láng mén
第一段奏完，有十六只黑鹤飞来聚集在廊门前；
zài zòu zhī yán jǐng ér míng shū yì ér wǔ
第二段奏完，黑鹤伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞。
píng gōng dà xǐ qǐ ér wèi shī kuàng shòu
晋平公非常高兴，起身向师旷敬酒祝寿。
fǎn zuò wèn yuē yīn wú cǐ zuì bēi hu
师旷坐下，问道：“音乐中没有比这更悲伤的吗？
shī kuàng yuē yǒu
师旷说：“有。”
xī zhě huáng dì yǐ dà hé guǐ shén jīn jūn dé yì báo bù zú yǐ tīng zhī tīng zhī jiāng bài
从前黄帝用音乐来聚合鬼神，如今您的德行浅薄，不足以听这种音乐，听了会招致灾祸。
píng gōng yuē guǎ rén lǎo yǐ suǒ hǎo zhě yīn yě yuán suì wén zhī
”晋平公说：“我老了，就喜欢音乐，还是想听一听。
shī kuàng bù dé yǐ yuán qín ér gǔ zhī
师旷不得已，只好取琴弹奏起来。
yī zòu zhī yǒu bái yún cóng xī běi qǐ
第一次演奏，有白云从西北方升起；
zài zòu zhī dà fēng zhì ér yǔ suí zhī fēi láng wǎ zuǒ yòu jiē bēn zǒu
第二次演奏，大风刮来，大雨随之而至，吹飞了廊上的瓦片，左右侍从都逃跑了。
píng gōng kǒng jù fú wū láng wū zhī jiān
晋平公感到恐惧，趴在廊屋之间。
jìn guó dà hàn chì dì sān nián
晋国因此大旱，土地干裂了三年。
tīng zhě huò jí huò xiōng
听音乐的人，有的吉利，有的凶险。
fu lè bù kě wàng xìng yě
音乐不能随便演奏。
tài shǐ gōng yuē fu shàng gǔ míng wáng jǔ lè zhě fēi yǐ yú xīn zì lè kuài yì zì yù jiāng yù wèi zhì yě
太史公说：上古圣明的君王演奏音乐，不是为了娱乐自己、放纵欲望，而是为了治理国家。
zhèng jiào zhě jiē shǐ wū yīn yīn zhèng ér xíng zhèng
正确的教化都从音乐开始，音乐端正了，行为也就端正了。
gù yīn yuè zhě suǒ yǐ dòng dàng xuè mài tōng liú jīng shén ér hé zhèng xīn yě
所以音乐是用来激荡血脉、流通精神、调和端正内心的。
gù gōng dòng pí ér hé zhèng shèng shāng dòng fèi ér hé zhèng yì jiǎo dòng gān ér hé zhèng rén zhēng dòng xīn ér hé zhèng lǐ yǔ dòng shèn ér hé zhèng zhì
所以宫音振动脾脏，调和端正圣德；商音振动肺脏，调和端正道义；角音振动肝脏，调和端正仁爱；徵音振动心脏，调和端正礼仪；羽音振动肾脏，调和端正智慧。
gù lè suǒ yǐ nèi fǔ zhèng xīn ér wài yì guì jiàn yě
所以音乐对内可以辅助端正内心，对外可以区分贵贱；
shàng yǐ shì zōng miào xià yǐ biàn huà lí shù yě
对上可以侍奉宗庙，对下可以教化百姓。
qín zhǎng bā chǐ yī cùn zhèng dù yě
琴长八尺一寸，是标准的尺寸。
xián dà zhě wèi gōng ér jū zhōng yāng jūn yě
粗弦是宫音，位于中央，象征君主。
shāng zhāng yòu bàng qí yú dà xiǎo xiāng cì bù shī qí cì xù zé jūn chén zhī wèi zhèng yǐ
商弦张在右边，其余弦按大小依次排列，不失去次序，那么君臣的位置就端正了。
gù wén gōng yīn shǐ rén wēn shū ér guǎng dà
所以听到宫音，使人温和舒畅、心胸开阔；
wén shāng yīn shǐ rén fāng zhèng ér hǎo yì
听到商音，使人正直而崇尚道义；
wén jiǎo yīn shǐ rén cè yǐn ér ài rén
听到角音，使人有同情心而关爱他人；
wén zhēng yīn shǐ rén lè shàn ér hào shī
听到徵音，使人乐于行善而喜欢施舍；
wén yǔ yīn shǐ rén zhěng qí ér hǎo lǐ
听到羽音，使人整齐有序而崇尚礼仪。
fu lǐ yóu wài rù lè zì nèi chū
礼仪是从外部进入的，音乐是从内心发出的。
gù jūn zi bù kě xū yú lí lǐ xū yú lí lǐ zé bào màn zhī xíng qióng wài
所以君子一刻也不能离开礼，一旦离开礼，粗暴傲慢的行为就会显露在外；
bù kě xū yú lí lè xū yú lí lè zé jiān xié zhī xíng qióng nèi
一刻也不能离开乐，一旦离开乐，奸邪的念头就会在内心滋生。
gù yuè yīn zhě jūn zǐ zhī suǒ yǎng yì yě
因此，音乐是君子用来培养道义的工具。
fu gǔ zhě tiān zǐ zhū hóu tīng zhōng qìng wèi cháng lí wū tíng qīng dài fū tīng qín sè zhī yīn wèi cháng lí wū qián suǒ yǐ yǎng xíng yì ér fáng yín yì yě
古时候，天子诸侯听钟磬之声从未离开宫廷，卿大夫听琴瑟之音从未离开身边，这是为了修养品行道义并防止放纵享乐。
fu yín yì shēng wū wú lǐ gù shèng wáng shǐ rén ěr wén yǎ sòng zhī yīn mù shì wēi yí zhī lǐ zú xíng gōng jìng zhī róng kǒu yán rén yì zhī dào
放纵享乐源于缺乏礼的约束，所以圣明的君王让人们耳朵听到雅颂之音，眼睛看到威严的礼仪，脚步走出恭敬的姿态，口中说出仁义的道理。
gù jūn zi zhōng rì yán ér xié pì wú yóu rù yě
因此，君子整天说话，邪恶的念头也无法侵入。
lè zhī suǒ xìng zài hu fáng yù
音乐的兴起，目的在于防止欲望泛滥。
táo xīn chàng zhì wǔ shǒu dǎo zú
陶冶心灵、舒畅情志，手舞足蹈。
shùn yuē xiāo sháo róng chēng shǔ xù
舜时的音乐叫箫韶，融续传承。
shěn yīn zhī zhèng guān fēng biàn sú
通过审察音乐可以了解政治，观察风气可以改变习俗。
duān rú guàn zhū qīng tóng kòu yù
端正如串珠，清脆如敲玉。
yáng yáng yíng ěr xián yīng yú qū
美妙的音乐充满耳畔，都是英华余韵。