kǒng zǐ shì wǔ xíng zào shēn liǎng yí chéng xìng
孔子是五行造就的身体，阴阳二气形成的本性。
qí yú shèng rén de jīn qì duō zhě zé gāng míng guǒ duàn
其他圣人中，得到金气多的就刚强明智、果断决绝，
de mù qì duō zhě zé pǔ sù zhì zhí
得到木气多的就朴实本分、正直坦率，
de huǒ qì duō zhě zé fā yáng fèn xùn
得到火气多的就奋发昂扬、行动迅捷，
de shuǐ qì duō zhě zé míng chè yuán róng
得到水气多的就明澈通达、圆融灵活，
de tǔ qì duō zhě zé zhèn jìng hún hòu
得到土气多的就沉静稳重、敦厚质朴，
de yáng qì duō zhě zé guāng míng xuān huò
得到阳气多的就光明磊落、豁达开朗，
de yīn qì duō zhě zé chén mò jīng xì
得到阴气多的就沉静内敛、细致周密。
qì zhì jì yǒu suǒ xiàn suī zào qí jí zhōng shì yī piān dǐ shèng rén
既然气质各有局限，即使达到极致，终究是偏向某一方面的圣人。
cǐ qī zǐ zhě gòng shì duō bù xiāng hé gòng yán duō bù xiāng rù suǒ tóng zhě dà gēn běn dà jié mù ěr
这七类人，共事时大多合不来，交谈时也往往说不到一块儿，他们相同的只是根本原则和关键道理罢了。
kǒng yán qióng jū bù hài qí wèi rén fù tiān xià hé zé
孔子和颜回生活贫困，但这并不妨碍他们心怀仁德、恩泽天下，为什么呢？
rén fù tiān xià zhī jù zài wǒ ér rén fù tiān xià zhī xīn wèi cháng yī rì wàng yě
因为仁德泽被天下的能力就在他们自身，而仁德泽被天下的心愿从未有一天忘记。
shèng rén bù là qì zhì xián rén bù hún hòu biàn zhí fāng biàn zhe le qì zhì sè xiàng
圣人不被气质束缚，贤人若不是敦厚便是耿直方正，这就带上了气质的特征；
shèng rén bù dài fēng tǔ xián rén shēng yān zhào zé kāng kǎi shēng wú yuè zé kuān róu jiù rǎn le fēng tǔ qì xí
圣人不带地域风气，贤人生在燕赵之地就豪迈激昂，生在吴越之地就宽厚温和，这就沾染了地方的风俗习性。
xìng zhī shèng rén zhǐ shì gè yǔ lǐ xiāng wàng yǔ dào wèi tǐ bù dài sī wéi héng xíng zhí zhuàng qià yǔ shí zhōng wěn hé
天性纯然的圣人，只是与天理融为一体，与大道合而为一，无需思考，自然而然行事，却恰好符合时宜与中道。
fǎn zhī shèng rén cháng cháng xiǎo xīn xún guī dǎo jǔ qián wàng hòu gù cái zhí dé zhōng zì shāo fàng sōng biàn yǒu guò bù jí zhī chà
通过修养而达到圣境的人，常常小心翼翼，遵守规矩，瞻前顾后，才能把握住“中”字，稍一放松就会出现过度或不足的偏差。
shì yǐ xī shèng jūn zǐ xīn shàng wú yī shí rèn qíng zì yì chù
因此，向往圣贤的君子，心中没有一刻是任性放纵的。
shèng rén yī shèng rén quán yī zé dú yì qí jí quán zé gè zhēn qí miào
圣人专一，圣人全面，专一就能独自达到极致，全面就能各方面都臻于妙境。
xī zāi
可惜啊！
zhì rén yǒu shèng rén zhī gōng ér wú shèng rén zhī quán zhě yòu yú jiàn yě
至高的人有圣人的功绩，却没有圣人的全面，这是受限于见识。
suǒ guì hu gāng zhě guì qí néng shèng jǐ yě fēi yǐ qí néng shèng rén yě
刚强之所以可贵，贵在能克制自己，不是因为它能压倒别人。
zǐ lù bù shèng qí hǎo yǒng zhī sī shì wèi yǒng zì suǒ fú zhōng bù chéng gè gāng zhě
子路不能克服他好勇的私心，是被“勇”字所制伏，终究算不上真正的刚强者。
shèng mén chēng gāng zhě shuí
圣人门下，谁被称为刚强者？
wú yǐ wéi xún xún zhī yán zǐ qí cì lǔ dùn zhī zēng zǐ ér yǐ yú wú wén yě
我认为是谦恭温顺的颜回，其次是质朴迟钝的曾参而已，再没听说别人了。
tiān xià gǔ jīn yī tiáo dà lù yuē dà zhōng zhì zhèng shì tiān zào dì shè de
从古到今，天下有一条根本大道，叫做大中至正，这是天地自然形成的。
zhè gè lù shàng gǔ jīn bù duō jǐ rén zǒu yuē yáo shùn yǔ tāng wén wǔ zhōu kǒng yán céng sī mèng qí yú shí de de zhōu chéng zhāng zhū suī zǒu bú dào jìn tóu bì jìng shì zhè lù shàng rén
这条路上，古往今来没几个人走过，只有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜回、曾子、子思、孟子。其他如周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人，虽然没能走到终点，但毕竟也是走在这条路上的人。
jiāng zhè gè lù lái bǐ jiào gǔ jīn rén suī bó yí yī huì yě shì yì duān gèng nà shuō nà fú lǎo yáng mò yīn yáng shù shù zhū jiā
拿这条路来对比古今人物，即使是伯夷、伊尹、柳下惠，也算是偏离正道的异端，更不用说佛家、道家、杨朱、墨家以及阴阳术数等各家了。
ruò lùn gè fēn xiǎo bó yí yī huì shì páng xíng de fú lǎo yáng mò shì xié xíng de yīn yáng xīng shù shì qí xíng de
如果仔细分辨，伯夷、伊尹、柳下惠是走在岔路旁支，佛家、道家、杨朱、墨家是走在歪斜的路上，阴阳星象术数则是走上了歧途。
běn yuán chù dōu cóng zhèng lù qǐ què niàn tou yī chà zǒu xià lù qù yù yuǎn yù miào
他们的根源本都是从正路出发的，只是一念之差，走上了岔路，越走越偏，错误越来越大。
suǒ yǐ shuō yì duān yán běn yuán bù yì ér fā duān yì yě
所以说，异端的思想在根源上并不完全相异，只是出发点走偏了。
hé yě
为什么呢？
fú zhī xū wú shì wú dào zhōng jì rán bù dòng chà qù
佛教的虚无，是从我们儒家大道中‘寂然不动’的境地偏差出去的；
lǎo zhī wú wéi shì wú dào zhōng shǒu yuē shī bó chà qù
道家的无为，是从我们儒家大道中‘守约施博’的原则偏差出去的；
wèi wǒ shì wú dào zhōng zhèng jìng zì shǒu chà qù
杨朱的‘为我’，是从我们儒家大道中‘正静自守’的修养偏差出去的；
jiān ài shì wú dào zhōng wàn wù yī tǐ chà qù
墨家的‘兼爱’，是从我们儒家大道中‘万物一体’的观念偏差出去的；
yīn yáng jiā shì wú dào zhōng jìng shòu rén shí chà qù
阴阳家的学说，是从我们儒家大道中‘敬授人时’的思想偏差出去的；
shù shù jiā shì wú dào zhōng zhì chéng qián zhī chà qù
术数家的方术，是从我们儒家大道中‘至诚前知’的境界偏差出去的。
kàn lái dà lù shàng rén shí wéi fú shí wéi lǎo shí wéi yáng shí wéi mò shí wéi yīn yáng shù shù shì hé shù jiā zhī suǒ cháng
看来，走在正道上的人，有时会表现出佛家的境界，有时像道家，有时似杨朱，有时如墨家，有时又像阴阳术数家，这是融合了各家的长处。
chà lù shàng rén fú shì fú lǎo shì lǎo yáng shì yáng mò shì mò yīn yáng shù shù shì yīn yáng shù shù shū shī shèng rén zhī chū yì
而走在岔路上的人，佛就是佛，道就是道，杨朱就是杨朱，墨家就是墨家，阴阳术数就是阴阳术数，完全背离了圣人最初的本意。
pì zhī wǔ wèi bù shì jūn bù kě yǐ zhuān yòng yě sì shí bù cuò xíng bù kě yǐ zhuān jīn yě
好比五味不调和均匀就不能专吃一味，四季不按时运行就不能只停留在某一季。
shèng rén zhī dào bù qí cái qí biàn shì xián zhě
圣人的道理平正不奇，一旦追求奇特，就成了贤者的境界了。
zhàn guó shì gè cǎn kù de qì yùn qiǎo wěi de shì dào jūn fēi fù qiáng zhī shù bù jiǎng chén fēi gōng lì zhī cè bù xíng liù hé zhèng qì dú zhōng zài mèng zǐ shēn shàng
战国时代是个残酷的命运，巧诈虚伪的世道，君主不讲求富国强兵之术就不行，臣子不推行功利策略就不行，而天地间的浩然正气，唯独汇聚在孟子一人身上。
gù zài dāng shí jí shì tài yán yōu mín shén qiè
所以孟子在当时愤世嫉俗非常严厉，忧国忧民十分深切。
qīng rèn hé shí shì mèng zǐ yǔ sì shèng rén yì dìng de shì fǎ
‘清’、‘任’、‘和’、‘时’，是孟子为四位圣人（伯夷、伊尹、柳下惠、孔子）议定的谥号。
zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ shàng lǜ tiān shí xià xí shuǐ tǔ shì zi sī zuò zhòng ní de zàn yǔ
‘祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土’，这是子思赞美孔子的话。
shèng xián yǎng dé tiān suǒ fù zhī lǐ wán xiān jiā yǎng dé tiān suǒ fù zhī qì wán
圣贤修养，是要使上天赋予的‘理’完备；仙家修炼，是要使上天赋予的‘气’完备。
rán chū yáng tuō qiào xiān jiā wèi cháng bù sǐ tè liú de cǐ qì cháng cún
然而灵魂出窍、脱离躯壳，仙家也并非不死，只是能让这股‘气’长存罢了。
xìng jǐn dào quán shèng xián wèi cháng bù sǐ zhǐ shì wèi cǐ lǐ cháng cún
本性尽显、大道周全，圣贤也并非不死，只是能让这个‘理’长存罢了。
ruò xiū duǎn cún wáng zé yòu xì hu qì zhì zhī hòu bó shèng xián bù jì yě
至于寿命长短、存在消亡，那又取决于个人先天禀赋（气质）的厚薄，圣贤是不计较这些的。
xián rén zhī yán shì shèng rén wèi miǎn yǒu bìng cǐ qí dà jiào ěr
贤人的言论与圣人相比，难免有不足之处，这是大体上的情况。
kě guài sú rú jiàn shuō shì shèng rén yǔ biàn huí hù qí duǎn ér tuī lèi yǐ qiú tōng
奇怪的是，那些庸俗的儒生一听说这是圣人的话，就极力掩饰其缺点，并类推以求自圆其说；
jiàn shuō shì xián rén zhī yán biàn xǐ suǒ qí cī ér shēn wén yǐ qiú guò
一听说这是贤人的话，就刻意挑剔其瑕疵，深挖细究以找出过错。
shè yǒu fù huì zhě cóng ér qī zhī zé yáng hǔ yōu mèng jiē shī qí zhēn ér bù miǎn xùn míng de xiàng zhī jī yǐ
假如有善于附会的人趁机欺骗他们，那么像阳虎、优孟这样的人物都会失去真实面目，从而难免受到只重名声、不辨实质的讥讽。
shì gù rú zhě yào rèn lǐ lǐ zhī suǒ zài suī kuáng fū zhī yán bù yì yú shèng rén
因此，儒者应当注重道理，只要道理所在，即使是狂妄之人的言论，也与圣人之言没有区别。
shèng rén qǐ wú chū yú yī shí zhī gǎn ér bù kě wéi dāng rán bù yì zhī xun zhě zāi
圣人难道就没有一时感慨而说出的话，不能作为永恒不变的训诫吗？
yáo shùn gōng yè rú cǐ zhī dà dào dé rú cǐ zhī quán kǒng zǐ chēng zàn bù chì kǒu chū
尧、舜的功业如此伟大，道德如此完备，孔子对他们的赞美几乎溢于言表。
zài yáo shùn xīn shàng yǒu duō shǎo quē rán bù mǎn zú chù
但在尧、舜心中，却有许多感到不足、不满足的地方！
dào yuán tǐ bù jìn xīn yuán chèn bù mǎn shì fēn bù kě qiáng lì liàng bù kě miǎn shèng rén zěn fàng de xià
道的本体无法完全穷尽，心的追求无法彻底满足，形势和本分不可强求，力量不可勉强，圣人怎能完全放下这些？
shì yǐ shèng rén shēn yòu yú shì fēn lì liàng zhī zhōng xīn cháng yú shì fēn lì liàng zhī wài cái jué zú le biàn bú shì yáo shùn
所以圣人身体受限于形势和力量之中，心灵却超越于形势和力量之外，一旦觉得满足，就不再是尧、舜了。
yī yǐn kàn tiān xià rén wú yí gè bú shì kě lián de bó yí kàn tiān xià rén wú gè bú shì kě wù de liǔ xià huì kàn tiān xià rén wú gè bú shì kě yǔ de
伊尹看天下人没有一个不是可怜的，伯夷看天下人没有一个不是可恶的，柳下惠看天下人没有一个不可与之相处的。
hào rán zhī qì kǒng zǐ fēi wú dàn yòng de miào ěr
浩然之气孔子并非没有，只是运用得巧妙罢了。
mèng zǐ yī shēng shòu yòng quán shì zhè liǎng zì
孟子一生受益的，全在这“浩然”二字。
wǒ cháng yún mèng yú shì hào rán zhī qì kǒng yú shì hún rán zhī qì
我曾说：“孟子是浩然之气，孔子是浑然之气。
hún rán shì hào rán de guī sù
浑然是浩然的最终归宿。
hào rán shì hún rán de zuò yòng
浩然是浑然的具体表现。
xī yě
可惜啊！
mèng zǐ wèi néng dào hún rán ěr
孟子未能达到浑然一体的境界。
shèng xué zhuān zé rén shì zhuān yán shí lǐ
圣人之学专注于人事，只讲实在的道理。
èr nǚ shì shùn suǒ wèi shū bù kě jǐn xìn yě qiě mò shuō xuán dé shēng wén sì yuè gòng jiàn
尧用两个女儿试探舜，这正说明古书记载不能完全相信，且不说舜的深奥德行早已传扬，四方诸侯共同推荐。
yǐ shèng rén yù shèng rén yī jiàn ér rén pǐn kě dìng yī yǔ ér xīn lǐ xiāng fú yòu hé xū shì
以圣人遇见圣人，一见就能确定人品，一语就能心灵相通，又何须试探？
jí dì jiān zhī rén hái xū yī shì jiǎ ruò shùn bù néng xié èr nǚ jiāng ruò zhī hé
即使帝王难以识人，还需试探，假如舜不能与二女和谐相处，那又该怎么办？
shì yáo qīng shì gǔ ròu ér yǐ èr nǚ wéi shì huò yě yǒu shì zāi
这岂不是尧轻视自己的骨肉，把两个女儿当作交易货物吗，有这样的事吗？
zì gǔ gōng yè wéi kǒng mèng zuì dà qiě jiǔ
自古以来的功业，只有孔子和孟子的最大且最持久。
shí yōng fēng dòng jīn rì bǎi xìng yě méi shòu yòng chù lài kǒng mèng yǔ zhī fā huī ér yáo shùn zhī yè zhì jīn zài
如今社会风气和谐，百姓却未能真正受益，多亏孔子、孟子的学说加以发扬，尧、舜的功业才能流传至今。
yáo shùn zhōu kǒng zhī dào rú jiǔ dá zhī qú wú suǒ bù tōng
尧、舜、周公、孔子的思想，如同四通八达的大道，无所不通；
rú dài míng zhī rì yuè wú suǒ bù zhào
又像轮流照耀的日月，无所不照。
qí yú yǒu suǒ míng bì yǒu suǒ hūn yí yǐn liǔ xià huì hūn yú qīng rèn hé fó shì hūn yú jì lǎo shì hūn yú yì yáng shì hūn yú yì mò shì hūn yú rén guǎn shāng hūn yú fǎ
其他学说虽有明见，也必有局限：伯夷、伊尹、柳下惠受限于清高、任侠、和顺；佛教偏于寂灭；道家偏于玄虚；杨朱偏于利己；墨家偏于兼爱；管仲、商鞅偏于法治。
qí xīn yǒu suǒ xiàng yě pì zhī juān gē zhī nán
人心有所向往，好比杜鹃知道飞向南方；
qí xīn yǒu suǒ yàn yě pì zhī hé dàn è yè
人心有所厌恶，好比夜鸟讨厌黑夜。
qǐ bù chún rán chéng yī jiā rén wù
这难道不是各自形成了完整的学派吗？
jìng shì piān qì
终究还是偏颇之气。
yáo shùn yǔ wén zhōu kǒng zhèn gǔ shèng rén wú yī háo piān yǐ rán wǔ xíng suǒ zhōng gè yǒu suǒ hòu bì jìng gè rén yǒu gè rén qì zhì
尧、舜、禹、周文王、周公、孔子，这些自古以来的圣人毫无偏颇，但受五行禀赋影响，各有侧重，毕竟各人有各人的气质。
yáo dūn dà zhī qì duō shùn jīng míng zhī qì duō yǔ shōu liǎn zhī qì duō wén wáng róu jiā zhī qì duō zhōu gōng wén wèi zhī qì duō kǒng zǐ zhuāng yán zhī qì duō shú dú jīng shǐ zì xiàn
尧的敦厚大气较多，舜的精明睿智较多，禹的严谨收敛较多，文王的柔和嘉善较多，周公的礼制文采较多，孔子的庄重威严较多，熟读经史自然能体会到。
ruò shuō tiān zòng shèng rén rú tài hé yuán qì liú xíng lüè bù zhān zhe yī xiē sì shí zhī qì chún shì dé xìng yòng shì bù là yī háo qì zhì zé liù shèng rén xū suǒ yí gè qì xiàng wú háo fà bù tóng fāng shì
如果说天降圣人，像天地元气运行毫无沾染，四季之气纯粹是德性体现，不带丝毫个人气质，那么六位圣人的气象必须毫无差别才行。
dú shū yào kàn shèng rén qì xiàng xìng qíng
读书要体会圣人的气象与性情。
xiāng dǎng jiàn kǒng zǐ qì xiàng shí jiǔ zhì qí qī qíng
《乡党》篇记载孔子，十之八九可见其七情六欲。
rú huí fēi zhù wǒ niú dāo gē jī jiàn qí xǐ chù
如颜回说“非助我”、用牛刀杀鸡，可见他的喜悦；
yóu zhī sè yóu zhī shǐ mén rén wéi chén réng rán yú jǔ nì zhī duì jiàn qí nù chù
子路鼓瑟、让门人充当家臣、面对长沮桀溺的对话，可见他的怒气；
sàng yǔ zhī tòng huò lín zhī qì jiàn qí āi chù
为颜回之死悲痛，为麒麟被获哭泣，可见他的哀伤；
shì cè yán zhì zhī wèn yú rén gē hé zhī shí jiàn qí lè chù
陪侍时询问志向、与人唱歌应和之时，可见他的快乐；
shān liáng cí zhì zhī tàn jiàn qí ài chù
感叹山梁上雌野鸡，可见他的怜爱；
chì yóu zhī nìng dá zǐ gòng jūn zǐ yǒu è zhī yǔ jiàn qí è chǔ
斥责子路佞巧、回答子贡“君子有所厌恶”的话，可见他的憎恶；
zhōu gōng zhī mèng dōng zhōu zhī xiǎng jiàn qí yù chù
梦见周公、向往东周复兴，可见他的愿望。
biàn jiàn tā fā ér jiē zhōng jié chù
由此能看出他情感抒发都合乎节度。
fèi zǎi zhī cí cháng fǔ zhī zhǐ kàn mǐn zǐ yì lùn quán shì yí gè jī zhóu biàn jiàn tā hé yuè ér zhèng
辞去费邑宰职、阻止改建长府，看闵子骞的议论，完全出自同一原则，可见他温和而能直言劝谏。
chǔ rén lùn shì zhī fǎ mò miào yú mǐn yú tiān shēng de yī duàn zhōng píng zhī qì
待人处事的方法，没有比闵子骞天生的中和之气更微妙的了。
shèng rén miào chù zài zhuǎn yí rén bù jué xián zhě yǐ xià biàn lù guī jiǎo fèi shēng sè zuò chū lái zhī jiàn zhāng huáng
圣人的高明在于潜移默化不让人察觉，贤者以下就会显露棱角，耗费声色，做出来只见慌张忙乱。
huò wèn kǒng mèng zhōu liú dào chù yù xíng qí dào shì jì yǎng de
有人问：“孔子、孟子周游列国，到处想推行他们的主张，是不是像手痒难耐，非要施展一番？”
yuē shèng xián zì jiā kàn de fēn shù zhēn tiān shēng chū wǒ lái bào qiān gǔ dì wáng dào shù yǒu xuán qián zhuǎn kūn shǒu tóu zhǐ wū wū jiā jū shèn shì zì fù suǒ yǐ biàn xíng tiān xià yǐ qiú yù fu kě xíng zhī jūn
回答说：“圣贤自己清楚自己的分量，上天让我降生，怀抱着千古帝王的治国之道，有扭转乾坤的手段，如果只是默默待在家里，实在辜负了这份才能，所以走遍天下寻找能任用他们的君主。
jì ér tiān xià jiē wú yī yù yóu yǒu jiǔ yí fú hǎi zhī sī gōng shān bì xī zhī wǎng
后来天下没有一个君主能赏识他们，孔子还有去九夷、乘船出海的想法，甚至打算去公山弗扰和佛肸那里。
fū zǐ qǐ zhēn yù rú cǐ
孔子难道真的想这样吗？
zhī jiàn wú dào yǒu qǐ sǐ huí shēng zhī lì tiān xià yǒu chuí sǐ yù shēng zhī mín bì děi jūn ér hòu shù kě shī yě
只是他认为自己的学说有起死回生的力量，天下有濒临死亡、渴望重生的百姓，必须得到君主信任才能施展抱负。
pì zhī tā rén rú zǐ rù jǐng yǔ yǐ wú gān jì zài jǐng pàn yòu zhī jiù fǎ qǐ rěn xiù shǒu
好比别人的孩子掉进井里，本来和自己无关，但既然站在井边，又知道怎么救，怎么能忍心袖手旁观？
míng dào dá ān shí néng shǐ kuì qū yī chuān dá zi yóu suì jī chéng sān dǎng kě yǐ guān èr gōng suǒ de
程颢回答王安石能让他惭愧屈服，程颐回答苏辙，却激化形成了三党之争，由此可以看出两位先生的境界高低。
xiū zuò shì shàng lìng yī zhǒng rén xíng yī shì zhī duǎn
不要做世上另一种人，只盯着别人的短处。
shèng rén yě zhǐ shì yú rén yì bān cái shǐ rén jué yì yàng biàn bú shì shèng rén
圣人也和普通人一样，一旦让人觉得特别怪异就不是圣人了。
píng shēng bù zuò yuán ruǎn tài cǐ shì zhàng fū
一生不装出圆滑软弱的样子，这是大丈夫。
néng ruǎn ér bù shī gāng fāng zhī qì cǐ shì dà zhàng fū
能温和处事却不失刚正的气节，这才是真正的大丈夫。
shèng xián zhī suǒ yǐ fēn yě
这就是圣人和贤人的区别。
shèng rén yú wàn shì yě yǐ wú dìng tǐ wèi dìng tǐ yǐ wú dìng yòng wèi dìng yòng yǐ wú dìng jiàn wèi dìng jiàn yǐ wú dìng shǒu wèi dìng shǒu
圣人对待万事万物，以没有固定形态为形态，以没有固定用途为用途，以没有固定见解为见解，以没有固定操守为操守。
xián rén yǒu dìng tǐ yǒu dìng yòng yǒu dìng jiàn yǒu dìng shǒu
贤人有固定的形态，有固定的用途，有固定的见解，有固定的操守。
gù shèng rén wéi cóng xīn suǒ yù xián rén wèi lì shēn xíng jǐ zì yǒu fǎ dù
所以圣人能随心所欲，贤人则是立身处世自有规矩法度。
shèng xián zhī sī shū kě yǔ tiān xià rén jiàn
圣贤的私人书信，可以给天下人看；
mì shì kě yǔ tiān xià rén zhī
秘密的事情，可以让天下人知道；
bù yì zhī yán kě yǔ tiān xià rén wén
无意间说的话，可以让天下人听到；
àn shì zhī zhōng kě yǔ tiān xià rén kuī
暗室里的行为，可以让天下人看见。
hǎo wèn hǎo chá shí zhe yī wǒ zì bù dé cǐ zhī wèi néng wàng
喜欢提问、喜欢观察时，完全想不到自己，这叫做能忘我。
zhí liǎng duān shí zhe yī rén zì bù dé cǐ zhī wèi néng dìng
权衡两端时，完全不考虑他人，这叫做能坚定。
yù jiàn zhī shī xíng lüè wú rén jǐ zhī xián cǐ zhī wèi néng huà
想让主张付诸实践，丝毫没有别人和自己的分别，这叫做能感化。
wú guò zhī wài gèng wú shèng rén
除了没有过错，再没有别的圣人；
wú bìng zhī wài gèng wú hǎo rén
除了没有缺点，再没有别的好人。
xián zhì zhě yú wú guò zhī wài qiú qí cǐ dào zhī zéi yě
贤明智慧的人在不犯错的基础上追求新奇，这种做法其实是损害正道的。
jī ài suǒ yí suī zhì è bù néng nù niǔ yú ài gù yě
长期积累的爱心会改变一个人，即使面对极恶之人也不会发怒，这是因为习惯了仁爱的缘故；
jī è suǒ xí suī zhì gǎn mò néng huí niǔ yú è gù yě
长期养成的恶习，即使受到极大感动也难以改变，这是因为习惯了作恶的缘故。
wéi shèng rén zhī yòng qíng bù niǔ
只有圣人在运用情感时不会固守习惯。
shèng rén yǒu gōng yú tiān dì zhǐ shì rén shì èr zì
圣人对天地有所贡献，其实只在于“人事”这两个字。
qí jìn rén shì yě bù yán tiān mìng fēi bù zhī huí tiān wú lì rén shì dāng rán chéng bài bù xiá jì yě
他们尽力做好人事，而不谈论天命，并非不知道无法改变天意，而是因为人事本应如此，无暇计较成败。
huò wèn kuáng zhě dòng chēng gǔ rén ér xíng bù yǎn yán wú nǎi xíng běn gù yán hu
有人问：“狂放的人动不动就引用古人的话，但行为却与言论不符，这难道不是言行不一吗？
kǒng zǐ xī qǔ yān
孔子为什么还赞赏他们呢？
yuē cǐ yǔ xíng bù gù yán zhě rén pǐn xuán jué
”回答说：“这与言行不一的人品性相差甚远。
pì zhī yú shè lì gǒng bǎ yú bǎi bù zhī wài jiǔ shǐ cān lián cǐ yǎng yóu jī néng shì yě
比如射箭，在百步之外立一个靶子，九箭连发都能射中，这是养由基的能耐。
chán fū zhuō shè yǐn xián zhī chū yì wàng gǒng bǎ ér cóng shì yān jí fā bù chū shí bù zhī yuǎn zhōng bù jìn fāng zhàng zhī gǔ hé hài qí wèi zhì shì
一个体弱笨拙的射手，在拉弓之初，也瞄准靶子尽力而为，即使射出后不到十步远，连一丈见方的目标都射不中，又怎能妨碍他成为有志之士呢？
yòu ān zhī rì guān gōng yuè chōu shǐ bái shǒu zhōng shēn yǒu bù wéi yóu jī zhě hu
又怎么知道每天拉弓，每月射箭，终身努力，就不会成为养由基那样的人呢？
shì gù xué zhě guì yǒu zhì shèng rén qǔ yǒu zhì
因此求学的人贵在有志气，圣人看重有志气的人。
juàn zhě yán chǐ xíng chǐ jiàn cùn shǒu cùn kǒng zǐ yǐ wéi cì zhě qǔ qí shǒu zhī què ér hèn qí zhì zhī ài yě
拘谨的人说一尺做一尺，见一寸守一寸，孔子认为这是次一等的，肯定他们坚守的确实，但遗憾他们志向的狭隘。
jīn rén ān yú fán lòu è bǐ jī áng yī qiè yǐ xíng bù gù yán jū zhī yòu shèn zhě yǐ yán shì xíng fēi bàng zhī bù zhī shèng rén qǐ yǒu yī cù kě zhì zhī lǐ
现在的人安于平庸浅陋，厌恶那些激昂进取的人，一概用言行不一来贬低他们，更有甚者，用言论正确行为错误来诽谤他们，不知道圣人哪有一步登天的道理？
xī shèng rén qǐ yǒu yī zhāo jìng dùn zhī shù
‘希望成为圣人哪有一下子就能顿悟的方法？
zhǐ yǒu yǒu zhì ér fèi yú bàn tú wèi yǒu wú zhì ér néng xíng kuǐ bù zhě
只有有志气却半途而废的人，没有无志气却能迈出半步的人。
huò yuē bù yán ér gōng xíng hé rú
”有人问：“不说话而亲身实践怎么样？
yuē cǐ shàng zhì yě zhōng rén yǐ xià xū yào jiǎng qiú bó xué shěn wèn míng biàn yǔ tóng zhì zhī rén xiāng dǐ lì fèn fā jiē suǒ yǐ jiǎng qiú zhī yě ān dé bù yán
”回答说：“这是上等智慧的人，中等以下的人需要讲求博学、审问、明辨，与志同道合的人互相激励奋发，这些都是讲求的方法，怎么能不说话呢？
ruò xíng bù gù yán zé yán rú cǐ ér xíng rú bǐ kǒu gǔ rén ér xīn shuāi shì qǐ de yǔ kuáng zhě tóng rì yǔ zāi
如果行为不顾言论，那么说的是一套做的是另一套，嘴上说古人心里却想着衰败的世道，怎么能与狂放的人相提并论呢？
jūn zǐ lì shēn xíng yǐ zì yǒu fǎ dù cǐ yǒu dào zhī yán yě
君子立身处世自有法度，这是有道理的话。
dàn fǎ dù zì yáo shùn yǔ tāng wén wǔ zhōu kǒng yǐ lái zhǐ yǒu yí gè pì rú lǜ lìng yì bān tiān xià gǔ jīn suǒ gòng shǒu zhě
但法度自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以来只有一个，好比法律条令一样，是天下古今共同遵守的。
ruò jiā zì wèi lǜ rén zì wèi lìng zé wèi bó yí yī yǐn liǔ xià huì zhī fǎ dù
如果每家自定法律，每人自下命令，那就是伯夷、伊尹、柳下惠的法度了。
gù yǐ dào wéi fǎ dù zhě shí zhōng zhī shèng
所以以道为法度的人，是合乎时宜的圣人；
yǐ qì zhì wéi fǎ dù zhě yī piān zhī shèng
把个人气质当作行为准则的人，只能算是偏颇的圣人。
shèng rén shì wù lái shùn yìng zhòng rén yě shì wù lái shùn yìng
圣人是顺应事物变化，普通人也是顺应事物变化。
shèng rén zhī shùn yìng yě cóng kuò rán tài gōng lái gù yán zhī yìng rén rú xiǎng ér wěn hé hu dāng yán zhī lǐ
圣人的顺应，源于心胸开阔、公正无私，所以说话回应他人如同回声，并且符合应当说的道理；
xíng zhī yìng wù yě rú qǔ yì gōng zhōng ér wěn hé hu dāng háng zhī lǐ
行动应对事物，就像从宫中取物一样自然，并且符合应当做的道理。
zhòng rén zhī shùn yìng yě cóng rèn qíng xìn yì lái gù yán zhī yìng rén yě hǎo yǒu zì kǒu ér xiān yǔ lǐ hé
普通人的顺应，源于放任情感、随意而为，所以说话回应他人，好坏随口而出，很少与道理相合；
shì zhī yìng wù yě kě fǒu wéi yù ér xiān yǔ lǐ hé
做事应对事物，全凭个人欲望决定是否可行，很少与道理相合。
jūn zǐ zé bù rán qí bù néng shùn yìng yě bù gǎn yǐ shùn yìng yě
君子则不是这样，他们不能顺应时，就不敢强行顺应。
yì zhī ér hòu yán yán yóu kǒng yóu yě
先商议再说话，说话时还担心出错；
nǐ zhī ér hòu dòng dòng yóu kǒng huǐ yě
先计划再行动，行动时还担心后悔。
què cóng cún yǎng xǐng chá lái
这一切都从修养自省中来。
ǎi
噫！
jīn zhī wù lái shùn yìng zhě rén rén shì yě guǒ shèng rén hu
如今那些声称顺应事物变化的人，到处都是，难道都是圣人吗？
kě āi yě yǐ
真是可悲啊！
shèng rén yǔ zhòng rén yì bān zhǐ shì jǐn de zhòng rén de dào lǐ qí bù tóng zhě nǎi zhòng rén zì yì yú shèng rén yě
圣人与普通人本质上相同，只是完全践行了普通人应有的道理，之所以不同，是因为普通人自己与圣人不同。
tiān dào yǐ wú cháng wèi cháng yǐ wú wéi wèi wèi
天道以变化无常为常态，以无为而治作为作为。
shèng rén yǐ wú xīn wèi xīn yǐ wú shì wéi shì
圣人以无主观私心为心，以不生事端为事。
wàn wù zhī qíng gè qiú zì suì zhě yě
万物的本性，都是各自追求自我实现。
wéi shèng rén zhī xīn zé yù suì wàn wù ér zhì zì suì
只有圣人的心，是想要成全万物而自己的志向也得以实现。
wèi yǔ zhòu wán rén shén nán zì chū shēng yǐ zhì zhǔ kuàng chè tóu chè wěi wú xiē zi pò zhàn yóu nán kǒng gèn gǔ yǐ lái bù duō jǐ rén
做宇宙间的完人很难，从出生到临终，从头到尾没有一点破绽尤其难，恐怕自古以来没有几个人能做到。
qí xú shèng rén dōu shì bàn jié rén qián miàn pò zhàn hòu lái xiū bǔ yǐ zhì zhōng nián wǎn suì cái de gān jìng chéng jiù le yí gè hǎo rén hái tiān fù běn lái miàn mù gù yuē tāng wǔ fǎn zhī yě
其余的圣人都是半截子圣人，前面有破绽，后来修补，直到晚年，才得以完全成为一个好人，回归上天赋予的本来面目，所以说商汤和周武王是经过修养回归的。
yuē fǎn zé wèi fǎn zhī qián biàn yǒu xǔ duō qiàn quē chù
说回归，就意味着在回归之前有许多欠缺之处。
jīn rén yǒu guò biàn gān zì qì yǐ wéi bù kě fù rù shèng rén jìng yù bù zhī dào zéi yě xǔ gǎi è cóng shàn hé hài qí wèi yǒu guò zāi
现在的人有了过错就甘心自我放弃，认为不能再进入圣人的境界，却不知道盗贼也可以改恶从善，有过错又有什么妨碍呢？
zhǐ kàn guī sù chù chéng gè shén rén yǐ qián dōu ráo dé guò
只要看最终归宿成为什么样的人，以前的过错都可以原谅。
shèng rén dī áng qì huà wǎn huí shì shì rú tiáo jì qì xuè sǔn qí chǐ bù yì qí qiáng bǔ qí xū bù shèn qí ruò yào guī yú píng ér yǐ
圣人调节自然变化，挽回时局趋势，就像调和气血，削减过度的而不增强过强的，弥补虚弱的而不加重弱小的，目的只在于达到平衡而已。
bù píng zé piān piān zé bìng dà piān zé dà bìng xiǎo piān zé xiǎo bìng
不平衡就会偏颇，偏颇就会出问题，大偏颇就出大问题，小偏颇就出小问题。
shèng rén suī yù bù píng bù kě de yě
圣人即使想不平静，也做不到。
shèng rén jué sì bù wéi xiān chén wēi zhàng wú chǔ zhe jiǎo jí wàn lǐ yì wú zuò yòng chǔ suǒ wèi shùn wàn shì ér wú qíng yě
圣人断绝了四种偏执，不仅细微的尘埃和障碍无处落脚，就连万般道理也无从施展，这就是所谓的顺应万事而不动情。
shèng rén xiōng zhōng wàn lǐ hún rán jì shí zé rú xuán héng jiàn gǎn zhī zé ruò jué jiāng hé wèi yǒu wú gù zì fā yī shàn niàn
圣人心中万般道理浑然一体，静寂时如同悬挂的秤和镜子，感应时则像决堤的江河，从未无缘无故自发一个善念。
shàn niàn zhī fā xiōng zhōng bù chún shàn zhī gù yě
善念的产生，是因为心中并非纯粹善良的缘故。
gù wéi dàn zhòu zhī gù shí rán hòu yǒu yè qì zhī qīng míng
所以只有白天被束缚和消耗，然后才有夜晚气息的清明。
shèng rén wú shí bù yè qì shì yǐ xiōng zhōng wú wú gù zì jiàn guāng jǐng
圣人无时无刻不保持夜晚般的清明气息，因此心中没有无缘无故自现的景象。
fǎ lìng suǒ xíng kě yǐ shǐ tǔ ǒu bēn qū
法令推行，可以让泥塑偶像奔跑；
huì zé suǒ jìn kě yǐ shǐ kū mù méng niè
恩惠浸润，可以让枯木发芽；
jiào huà suǒ fú kě yǐ shǐ niǎo shòu fú xún
教化深入人心，可以让鸟兽驯服；
jīng shén suǒ jí kě yǐ shǐ guǐ shén gǎn gé wú bì yǐ wéi shèng rén yǐ
精神达到极致，可以让鬼神感应，我必定认为这就是圣人。
shèng rén bù qiǎng rén yǐ tài nán zhǐ shì bō zhuǎn tā yì diǎn zì rán dǐ kěn xīn
圣人不强求人做太难的事，只是拨动他一点自然的愿意之心。
cān zàn huà yù dǐ shèng rén suī zài rén lèi zhōng qí shí shì gè huó tiān wú cháng wèi zhī rén tiān
参与协助化育万物的圣人，虽在人类之中，其实是个活着的天，我曾称之为“人天”。
kǒng zǐ zhǐ shì yí gè tōng tōng wài gèng wú kǒng zǐ
孔子只是一个通达，通达之外再无孔子。
shèng rén bù suí qì yùn zǒu
圣人不随气运走。
bù suí fēng sú zǒu bù suí qì zhì zǒu
不随风俗走，不随气质走。
shèng rén píng tiān xià bú shì yí shān tián hǎi gāo yī cùn hái tā yī cùn dī yī fēn hái tā yī fēn
圣人平定天下，不是铲平高山填平大海，高一寸就还它一寸，低一分就还它一分。
shèng ér bù kě zhī zhī zhī wèi shén
圣明到不可知晓的境界就叫做神。
bù kě zhī kě zhī zhī zǔ yě
不可知，是可知的根源。
wú bù kě zhī zuò kě zhī bù chū wú kě zhī zé bù kě zhī hé suǒ fù shǔ
没有不可知就产生不出可知，没有可知那么不可知又依附于何处？
zhǐ wèi duō le zhè zhī jué biàn shēng chū xǔ duō qíng yuán tiān le xǔ duō kǔ nǎo
只因为多了这知觉，便生出许多情缘，增添了许多苦恼。
luò huā fēi xù qǐ wú sǐ shēng
落花飞絮难道没有生死？
tā zhī nèn wěi hé wěi shùn ér yǐ
它们只是那样随和顺应而已。
huò yuē shèng xué dāng rú shì hu
有人问：“圣人的学问应当如此吗？
yuē fù guì pín jiàn shòu yāo chǒng rǔ shèng rén mò cháng bù là huā fēi xù zhī ěr
回答说：“富贵、贫贱、长寿、短命、宠爱、屈辱，圣人未尝不像落花飞絮一样对待。”
suī yǒu zhī jué xīn bù wéi zhī jué kǔ
即使有知觉，内心也不因知觉而痛苦。
shèng rén xīn shàng zài wú fēn háo bù zì zài chù
圣人的心中再也没有丝毫的不自在。
nèi xǐng bù jiù jì wú yōu jù wài zhì zhī huàn yòu bù yuàn yóu zhǐ shì yī duàn bù shì rán què shì wèi tiān mìng bēi rén qióng yě
内心反省没有愧疚，既没有忧虑恐惧，外来的祸患也不怨天尤人，只是有一种无法释怀的感觉，那是敬畏天命，悲悯人世间的困苦。
dìng jìng ān lǜ shèng rén wú yī kè bù rú cǐ
安定、宁静、平和、思虑，圣人没有一刻不是这样。
huò yuē xǐ nù āi lè dào miàn qián hé rú
有人问：“喜怒哀乐来到面前时怎么办？”
yuē zhī nèn xǐ nù āi lè dìng jìng ān lǜ xiōng cì wú fēn háo jiā sǔn
回答说：“就那样喜怒哀乐，但内心保持安定、宁静、平和、思虑，胸中没有丝毫增减。”
yǒu xiāng yǔ zhě wèi miàn shàng bù wèi duō guì chǔ chù zhǐ zhī
有个给我看相的人，说我脸上的部位大多显贵，并一一指出来。
yǔ yuē suǒ yōu bù zài cǐ yě
我说：“我所忧虑的不在这里。
rǔ xiāng yǔ yī xīn yào bāo cáng dé tiān xià lǐ xiāng yǔ liǎng jiān yào dān dāng dé tiān xià shì xiāng yǔ liǎng jiǎo yào tà de wàn shì dìng suī bù guì zi xī yōu
你要看我的心是否能包容天下的道理，看我的双肩是否能担当天下的大事，看我的双脚是否能踏稳万事，即使不显贵，你又何必担忧？
bù rán yǔ yǒu kuì yú miàn yě
如果不是这样，我就愧对我的面容了。”
wù zhī rù wù zhě rǎn wù rù yú wù zhě rǎn yú wù
事物进入其他事物会被沾染，被其他事物进入也会被沾染；
wéi shèng rén wú suǒ rù wàn wù yì bù dé ér rù zhī
只有圣人无所进入，万物也无法进入他。
wéi wú suǒ rù gù wú suǒ bù rù
正因为无所进入，所以才能无所不入。
wéi bù wéi wù rù gù wù yì bù dé ér lí zhī
正因为不被外物侵入，所以外物也无法离开他。
rén yú chī fàn chuān yī bù céng shuō wǒ dāng rán bù dé bù rán zhì yú wǔ cháng bǎi xíng què shuō shì dāng rán bù dé bù rán yòu jìng bù néng rán
人们在吃饭穿衣时，不会说这是理所当然、不得不做的，但对于仁义礼智信等道德行为，却说是理所当然、不得不做的，却又往往做不到。
kǒng zǐ qī shí ér hòu cóng xīn liù shí jiǔ suì wèi gǎn cóng yě
孔子到了七十岁才能随心所欲，六十九岁时还不敢这样做。
zhòng rén yī shēng zhǐ shì cóng xīn cóng xīn ān dé hǎo
普通人一生都在随心所欲，随心所欲怎么能好呢？
shèng xué zhàn zhàn jīng jīng zhǐ shì xiáng fú yí gè cóng zì bù yuē jiè shèn kǒng jù zé rì yōu qín tì lì fáng qí cóng yě
圣人的学问战战兢兢，只是为了降服一个“从”字，不是说要戒慎恐惧，就是说要忧勤惕励，防止自己放纵。
qǐ wú lè de lè yě zhǐ shì lè tiān
难道没有快乐吗？快乐也只是乐天知命。
zhòng rén zhī lè zé yì shì yǐ
普通人的快乐就与此不同了。
rèn yì ruò bù lí dào shèng xián xìng bù yǔ rén shū hé kǔ ruò cǐ
如果随心所欲不背离道，圣贤的本性与常人并无不同，何必如此辛苦？
rì zhī yú wàn xíng yě jiàn zhī yú wàn xiàng yě fēng zhī yú wàn lài yě chǐ dù quán héng zhī yú qīng zhòng cháng duǎn yě shèng rén zhī yú wàn shì wàn wù yě yīn qí běn rán fù yǐ zì rán fēn háo wǒ wú suǒ yǔ yān
太阳对于万物，镜子对于万象，风对于万籁，尺度权衡对于轻重长短，圣人对于万事万物，都是根据其本来面目顺其自然，自己没有丝毫干预。
rán hòu gǎn zhě cháng píng yīng zhě cháng yì xǐ yì tiān nù yì tiān ér wú xīn zhī tiān rú gù yě
这样，感受的人常常平和，应对的人常常安逸，喜悦也是天性，愤怒也是天性，而我内心的天性依然如故。
wàn gǎn kuāng ráng zhòng dòng jiāo gé ér wú xīn zhī tiān rú gù yě
万般感受纷扰，各种行动交错，而我内心的天性依然如故。
píng shēng wú yī shì kě mán rén cǐ shì dà kuài lè
一生中没有一件事需要隐瞒别人，这是极大的快乐。
yáo shùn suī shì shēng zhī ān xíng rán yáo shùn zì yǒu yáo shùn gōng fū
尧和舜虽然天生就懂得道理、行事从容，但他们也有自己作为尧舜的修养功夫。
xué wèn dàn cōng míng ruì zhì qiān bǎi zhòng rén qǐ néng bù zī jiàn wén bù dài sī suǒ
学问即使再聪明智慧，千百个普通人怎能不依靠见闻、不需要思考呢？
zhū wén gōng yún shèng rén shēng zhī ān xíng gèng wú jī lěi zhī jiàn
朱熹先生说：圣人生来就明白道理、行事从容，根本不需要逐渐积累。
shèng rén yǒu shèng rén dǐ jī lěi qǐ rú zhě suǒ néng cè shí zāi
圣人有圣人自己的积累过程，哪里是普通儒者能够揣测明白的呢？
shèng rén bù jiáo
圣人不做作。
shèng rén yī wú suǒ hūn
圣人没有任何迷惑之处。
mèng zǐ wèi wén wáng qǔ zhī ér yàn mín bú yuè zé wù qǔ suī fēi wén wáng zhī xīn zuì kàn de shí shì dìng
孟子说周文王要攻取燕地，但如果燕地百姓不高兴就不要攻取，这虽然不是文王的本意，却最能看出他审时度势的决断。
wén wáng fēi lì tiān xià ér qǔ zhī yì fēi è fù guì ér táo zhī shùn tiān mìng zhī yǔ duó tīng rén xīn zhī xiàng bèi ér wǒ bù yǔ yān
文王并非为了贪图天下而夺取，也不是厌恶富贵而逃避，只是顺应天命的给予与剥夺，听从民心的向背，而自己并不主动干预。
dàng shì shí sān fēn tiān xià cái yǒu qí èr jí wǔ wáng yì dòng shǒu bù dé ruò sān fēn tiān xià yǒu qí sān jí wén wáng yì shù shǒu bù dé
那时候，天下三分才占了两分，就连周武王也不敢轻易动手；如果天下三分已占了三份，那么文王也无法袖手旁观了。
zhuó zhī shī yuē zūn yǎng shí huì shí chún xī yǐ shì yòng dà jiè
《诗经·酌》中说：“在黑暗时期耐心修养，等到时机完全光明，便大举行动。”
tiān mìng rén xīn yī háo jiǎ jiè bù dé
天命和人心一点都不能勉强。
shāng jiā gēn shēn dì gù xū yào shī tiān mìng rén xīn dào jí chǔ zhōu jiā jī gōng lèi rén xū yào shōu tiān mìng rén xīn dào jí chǔ rán hòu dé shī jiè xiàn jué jué jié jìng wú yī háo nián dài
商朝根基深厚，必须等到它完全失去天命人心的时候；周朝长期积累仁德，必须等到完全赢得天命人心的时候，然后得失的界限才会清晰分明，没有一点含糊。
rú guā shú zì luò lì shú zì zhuì bù dài bō zhāi zhī lì
就像瓜熟自然掉落，栗子熟自然坠地，不需要人工去剥去摘；
qiě mò dào wén wáng shí dòng dé shǒu jí dào wǔ wáng shí zhòu yòu shī le jǐ nián rén xīn wǔ wáng yòu shōu le jǐ nián rén xīn
且不说文王时期能否动手，就算到了武王时期，纣王又失去了几年人心，武王又赢得了几年人心。
mù shì wǔ chéng qǔ de hé děng fèi chún shé
《尚书》中《牧誓》《武成》记载的攻取过程，费了多少口舌！
duō shì duō fāng shǒu de hé děng dān jīng pà
《多士》《多方》记载的安抚守成，担了多少惊怕！
zé wǔ wáng zhě shēng zhāi jìn bō zhī suǒ zhì yě
可见武王是强行摘取、硬剥下来的结果。
yòu pì zhī chuāng luò jiā jī chū luǎn zhēng yī kè bù dé
又好比疮痂脱落、小鸡出壳，争一刻都急不得。
ruò wén wáng dào wǔ wáng shí dìng bù fàn shǒu huò ràng wèi wēi jī wèi nán hé yáng chéng zhī bì xú guān tiān mìng rén xīn zhī suǒ shǔ shǔ wǒ wǒ bù què zhī shǐ qù bù shǔ wǒ wǒ bù zhāo zhī shǐ lái ān xīn dìng zhì rèn qí zì qù lái ěr
如果文王活到武王时代，一定不会贸然动手，或许会让位给微子或箕子，像舜避让到南河、阳城那样，慢慢观察天命人心的归属——属于我，我不推辞；不属于我，我也不强求，安心定志，任凭它自然来去罢了。
cǐ wén wáng zhī suǒ yǐ wèi zhì dé
这就是文王之所以拥有至高德行的原因。
shǐ ān shòu èr fēn zhī guī bù wéi zhì dé yǒu sǔn ruò zhòu fā bīng ér wèn pàn rén jí bù shèng wén wáng jiāng hé cí
假使他安然接受那二分天下的归附，不仅至高德行有损，如果纣王发兵质问为何收留叛国者，就算打不赢，文王又该怎么解释？
suī wàn wàn chū wén wáng xià zhě yì bù gǎn ān shòu shāng zhī pàn guó yě
就算是远远不如文王的人，也不敢安然接受商朝叛逃的诸侯国。
yòng shì jiàn wén wáng rén shú zhì jīng suǒ yǐ wèi xuān zhé zhī shèng yě
由此可见文王仁德纯熟、智慧精深，所以成为明哲的圣人。
tāng dǎo sāng lín yǐ shēn wéi xī cǐ shǐ shì zhī wàng yě
商汤在桑林祈祷，以自身作为祭品，这是史官编造的假话。
àn tāng shì shí bā nián hàn zhì èr shí sān nián dǎo sāng lín zé liù shì yú shì zǎo qī nián yǐ tiān nǎi yǔ
查考商汤在位第十八年发生旱灾，到第二十三年在桑林祈祷，列举六项过失自责，这时已经干旱七年了，天才下雨。
fu nóng shì dōng hàn bù jīn sān yuè xià hàn bù jīn shí rì shǐ tāng chí qī nián ér hòu dǎo zé mín yǐ wú jié yí yǐ hé yǐ wèi shèng rén
农业生产，冬旱不能超过三个月，夏旱不能超过十天，假使商汤等到干旱七年才去祈祷，那么百姓早就死光了，他还算什么圣人呢？
jí tāng yǐ shēn dǎo ér tiān bù yǔ jiāng zì shā yǔ shì jué mín yě jiāng bù zì shā yǔ shì yào tiān yě tāng yǒu yī shēn néng gōng jǐ dǎo
就算商汤用自身祈祷而天不下雨，他若自杀，就等于断绝了百姓的希望；若不自杀，又像是在要挟上天。商汤只有一个身体，能供几次祈祷？
tiān suī xiǎng jì níng yù shí tāng zāi
上天虽然享受祭祀，难道会想吃商汤吗？
shì qī nián zhī jiān suì suì yǒu zǎo wèi bì bù dǎo suì suì dǎo yǔ wèi bì bù yīng liù shì zì zé shǐ yī tè jì qí yī shí rán ěr
所以这七年之间，每年都有干旱，他未必不祈祷；每年祈祷下雨，未必没有回应。列举六项过失自责，史官只是记载了其中一次的情况罢了。
yǐ rén dǎo duàn duàn hu qí wú yě
用人作为祭品来祈祷，绝对是没有的事。
bó yí jiàn guān bù zhèng wàng wàng rán qù zhī hé bù gào zhī shǐ zhèng
伯夷看到帽子戴歪了，就头也不回地离开，为什么不告诉对方让他戴正呢？
liǔ xià huì jiàn tǎn xī luǒ chéng ér yóu yóu yǔ xié hé bù gào zhī shǐ yī
柳下惠看到有人赤身露体，却依然从容自在地与之相处，为什么不告诉对方让他穿上衣服呢？
gù yuē bù yí bù huì jūn zǐ hòu shēn zhī zhēn yě
所以说：既不像伯夷那样过分清高，也不像柳下惠那样过分随和，这是君子立身处世的宝贵原则。
gèn gǔ wǔ dì sān wáng bù sàn zhī jīng yīng zhù chéng yí gè kǒng zǐ yú zhě yóu chéng yán céng yǐ xià zhū xián zhì sī mèng ér tiān dì chún cuì zhī qì suǒ rán yī kōng yǐ
自古以来，五帝三王未消散的精华，凝聚成了孔子一人，剩下的还形成了颜回、曾参以下的诸位贤人，直到子思、孟子，而天地间的纯粹之气就几乎耗尽了。
chūn qiū zhàn guó jūn chén zhī bù xiào yě yi zāi
春秋战国时期君臣的不肖，也是理所当然的了！
hòu hu cǐ zhě wú shèng rén chū yān
从此以后，再也没有圣人出现了。
jìn kǒng mèng zhū xián zhī jīng yīng ér wèi jǐn xiè yǔ
大概是孔子、孟子等贤人的精华，还没有完全释放出来吧！
zhōu zi wèi shèng kě xué hu
周敦颐说：“圣人可以学习吗？
yuē wú yù
回答说：要没有欲望。”
yú wèi shèng rén bù néng wú yù qī qíng zhōng hé xià yǒu yù
我认为圣人不能没有欲望，七情之中本来就包含欲望。
kǒng zǐ yuē jǐ yù lì yù dá
孔子说自己想要立身、想要通达。
mèng zǐ yǒu yún guǎng tǔ zhòng mín jūn zǐ yù zhī
孟子也说：“广阔的国土和众多的百姓，是君子所想要的。”
tiān yù bù kě wú rén yù bù kě yǒu
天理之欲不能没有，人欲之私不能有。
tiān yù gōng yě
天理之欲，是公心；
rén yù sī yě
人欲之私，是私心。
zhōu zi yún shèng wú yù yú yún bù rú shèng wú sī
周敦颐说“圣人没有欲望”，我说：“不如说圣人没有私心。”
cǐ èr zì zhě sān shì zhī suǒ yǐ yì yě
这两个字的差别，正是儒家与佛道两家不同的地方。
shèng rén méi zì jiā dǐ jiàn shí
圣人没有个人的成见。
duì jìng wàng qíng yóu fēn bǐ wǒ shèng rén kě néng rù chén bù rǎn zé jìng wǒ wèi yī yǐ
面对外境能忘却私情，但仍区分彼此；圣人能够身处尘世而不受污染，达到外境与自我合一的境界。
ér hún rán wú diǎn rǎn suǒ wèi rù shuǐ bù ruò rù huǒ bù fén fēi shèng rén zhī zhì zhě bù néng yě
并且完全不受沾染，所谓“入水不溺，入火不焚”，不是至高的圣人是做不到的。
ruò chén wèi wǒ yì huà ér wèi yī zé tiān yǐ
如果尘世为我所驾驭，与之融为一体，那就达到天道的境界了。
shèng rén xué wèn zhǐ shì rén dìng shèng tiān
圣人的学问就在于人定胜天。
shèng rén zhī sī gōng
圣人的私心，其实是公心；
zhòng rén zhī gōng sī
众人的公心，其实是私心。
shèng rén wú yè qì
圣人没有夜晚的杂念。
yì jǐn shàng jiōng zì shì xué zhě zuò yòng shèng rén wú shàng
“穿着锦衣还要罩上外衣”，这是学者的做法，圣人并不崇尚。
shèng wáng bù bì tiān ér bì wǒ wǒ zhī tiān dìng ér tiān zhī tiān suí zhī
圣王不依赖天命而必定依靠自我，我的天命确定，自然的天命也随之而定。
shēng zhī zhī shèng rén bù zhǎng jìn
天生就知晓的圣人不会再有进步。
xué wèn dào kǒng zǐ dì wèi cái suàn de gè tōng tōng zhī wài wú xué wèn yǐ
学问达到孔子的境界才算得上通达，通达之外就没有学问了。
shèng rén cháng zì shì bù rú rén gù tiān xià wú yǒu rú shèng zhě fēi shèng rén zhī guò xū yě sì hǎi zhī guǎng zhào mín zhī zhòng qí yī cái yī zhì wèi bì jiē chū shèng rén xià yě
圣人常常觉得自己不如别人，所以天下没有人能比得上圣人，这不是圣人过分谦虚，而是四海广阔，百姓众多，其中一些人的才智未必都在圣人之下。
yǐ shèng rén wú suǒ bù néng qǐ wú yī háo zhī wèi zhì
认为圣人无所不能，难道就没有一丝一毫的不足吗？
yǐ zhòng rén zhī wú suǒ néng qǐ wú yī jiàn zhī dú jīng
认为众人一无所能，难道就没有一点独到的精妙见解吗？
yǐ dú jīng bǔ wèi zhì gù shèng rén zhī suǒ lè qǔ yě
用独到的精妙来弥补不足，这本来就是圣人所乐于采纳的。
cǐ shèng rén zhī xīn rì qiàn rán bù zì mǎn zú rì jí jí rán bù yǐ yú qǔ shàn yě
因此圣人的内心总是感到不足，从不自满，每天都急切地不断吸取他人的长处。
shèng rén bù shì rén yǐ nán fǎ qí suǒ xíng zhě tiān xià wàn shì zhī kě néng zhě yě
圣人不向人展示难以效法的方法，他所做的，是天下万世都可能做到的；
qí suǒ yán zhě tiān xià wàn shì zhī kě zhī zhě yě
他所说的，是天下万世都能理解的。
fēi shèng rén biǎn yǐ xùn rén yě shèng rén suī yù xíng qí suǒ bù néng yán qí suǒ bù zhī ér bù kě de yě
这不是圣人贬低自己来迁就他人，而是圣人即使想去做他做不到的事，说他不知道的话，也做不到。
dào běn rú shì qí yì zhī yì cóng yě
道的本质就是这样，它容易理解，容易遵从。