品藻

dú chǔ kàn bù pò hū chù kàn bù pò láo juàn shí kàn bù pò jí jù cāng cù shí kàn bù pò jīng yōu zhòu gǎn shí kàn bù pò zhòng dà dú dāng shí kàn bù pò wú bì yǐ wéi shèng rén

独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓卒时看不破，惊忧骤感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。

独自一人时看不透，匆忙时看不透，疲惫时看不透，紧急仓促时看不透，受惊忧虑时看不透，独自承担重大责任时看不透，这样的人，我认为必定是圣人。

shèng rén zuò chū lái dōu shì dé xìng xián rén zuò chū lái dōu shì qì zhì zhòng rén zuò chū lái dōu shì xí sú xiǎo rén zuò chū lái dōu shì sī yù

圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。

圣人的行为都出自道德本性，贤人的行为都源于个人气质，普通人的行为都遵循社会习俗，小人的行为都出于自私欲望。

hàn rú zá dào sòng rú ài dào

汉儒杂道，宋儒隘道。

汉代儒生混杂了其他思想，宋代儒生则狭隘地理解道。

sòng rú zì yǒu sòng rú jú miàn xué zhě ruò rù dào qiě xiū zhe sòng rú héng qí xiōng zhōng zhǐ dú liù jīng sì shū ér tǐ wán zhī jiǔ jiǔ xiōng cì zì shì bù tóng

宋儒自有宋儒局面，学者若入道，且休着宋儒横其胸中，只读六经四书而体玩之，久久胸次自是不同。

宋代儒生自有他们的学术格局，学者若要领悟道，暂且不要被宋代儒家的观点占据心胸，只读六经四书并深入体会，时间久了，心胸境界自然会不同。

ruò kàn sòng rú xiān kàn lián xī míng dào

若看宋儒，先看濂溪、明道。

如果要看宋代儒家，先看周敦颐、程颢。

yī zhǒng rén nán yuè yì nán shì zhǐ shì dù liàng biǎn xiá bù shī wéi jūn zǐ

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；

有一种人难以取悦也难以共事，只是度量狭窄，但仍不失为君子；

yī zhǒng rén yì shì yì yì yuè zhè shì tān wū ruǎn ruò bù shī wéi xiǎo rén

一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不失为小人。

有一种人容易共事也容易取悦，这是贪婪软弱，仍不失为小人。

wèi xiǎo rén suǒ jiàn zhě rǔ yě

为小人所荐者，辱也；

被小人所推荐，是一种耻辱；

wèi jūn zǐ suǒ qì zhě chǐ yě

为君子所弃者，耻也。

被君子所抛弃，是一种羞耻。

xiǎo rén yǒu rèn yī fù xié xīn cháng biàn yǒu yī duàn xié jiàn shi

小人有恁一副邪心肠，便有一段邪见识；

小人有什么样的邪恶心肠，就有什么样的邪恶见识；

yǒu yī duàn xié jiàn shi biàn yǒu yī duàn xié yì lùn

有一段邪见识，便有一段邪议论；

有什么样的邪恶见识，就有什么样的邪恶议论；

yǒu yī duàn xié yì lùn biàn yǐn yī xiàng yá péng dǎng zuò chū yī fān yá jǔ dòng

有一段邪议论，便引一项邪朋党，做出一番邪举动。

有什么样的邪恶议论，就会引来一群邪恶同党，做出一番邪恶举动。

qí yì lùn yě yuán yǐn fù huì jǐn chéng yī jiā zhī yán gōng zhī zé yuán zhuǎn qiān jiù ér běn kě pò

其议论也，援引附会，尽成一家之言，攻之则圆转迁就而本可破；

他们的议论，牵强附会，自成一套说法，攻击时却圆滑迁就而无法驳倒；

qí jǔ dòng yě jiè shàn gōng shàn nì è jì è shàn wèi qí qiáng zhī jì jī zhī zé yí sì qiān chán ér bù kě duàn

其举动也，借善攻善，匿恶济恶，善为骑墙之计，击之则疑似牵缠而不可断。

他们的举动，借善攻善，隐藏恶行助长恶行，善于骑墙观望，打击时却因疑似牵连而难以决断。

cǐ xiǎo rén zhī yóu ér jiè jūn zǐ zhī jī zhě yě

此小人之尤，而借君子之迹者也。

这是小人中的极端，却借用君子的外表。

cǐ jiè jūn zǐ zhī míng ér jì xiǎo rén zhī sī zhě yě

此藉君子之名，而济小人之私者也。

这是借君子的名声，来实现小人的私利。

wáng guó bài jiā duān shì sī rén

亡国败家，端是斯人。

亡国败家，正是这种人造成的。

míng bái xiǎo rén gāng lì xiǎo rén zhè dōu bù zú hèn

明白小人，刚戾小人，这都不足恨。

明显的小人，刚愎的小人，这些都不足以痛恨。

suǒ yǐ yì è yīn róu yáng zhǐ shì yí gè wéi yīn xiǎn fú ér duō ruì biàn huàn ér mò cè bó zá ér yí sì pì zhī guāng tiān huà rì hēi bái fēn míng rén suǒ gòng jiàn àn shì huì yè duō shǎo mái fú duō shǎo lèi xiàng cǐ yīn yáng zhī suǒ yǐ bié yě

所以易恶阴柔阳只是一个，惟阴险伏而多瑞，变幻而莫测，驳杂而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共见，暗室晦夜，多少埋伏，多少类象，此阴阳之所以别也。

所以容易厌恶阴柔，阳刚只是一个方面，唯有阴险潜伏而多端，变幻莫测，混杂而疑似，好比光天化日之下，黑白分明，人所共见，暗室黑夜之中，多少埋伏，多少类似现象，这就是阴阳的区别。

yú tíng chù zhì wéi yuē yōu míng qí yǐ shì fu

虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？

虞舜朝廷的升降官员，只说是幽明之分，难道就是因为这个吗？

fù yú dào dé zhě bù jīn shì gōng yóu qín shì gōng dào dé bù zú yě

富于道德者不矜事功，犹矜事功，道德不足也；

道德丰富的人不夸耀事功，若还夸耀事功，就是道德不足；

fù yú xīn dé zhě bù jīn wén jiàn yóu qín huò jiàn xīn dé bù zú yě

富于心得者不矜闻见，犹矜获见，心得不足也。

心得丰富的人不夸耀见闻，若还夸耀见闻，就是心得不足。

wén yì zì duō fú bó zhī xīn yě fù guì zì xióng bēi lòu zhī jiàn yě

文艺自多浮薄之心也，富贵自雄，卑陋之见也。

以文才自傲是轻浮之心，以富贵自雄是卑陋之见。

cǐ èr rén zhě jiē kě lián yě ér xióng fù guì zhě gèng bù shù yú zhàng fū

此二人者，皆可怜也，而雄富贵者更不数于丈夫。

这两种人，都可怜，而以富贵自雄的人更算不上大丈夫。

xíng bǐ qí dōng hōng shèng dà zhī tài jiē jūn zǐ zhī suǒ yù ǒu zhě yě

行彼其冬烘盛大之态，皆君子之所欲呕者也。

那些装腔作势、摆出冬烘盛大姿态的人，都是君子看了想吐的。

ér bǐ qiě zhì jiāo yì de kě bǐ shú shén yān

而彼且志骄意得，可鄙孰甚焉？

而他们还自鸣得意，有什么比这更可鄙的呢？

shì jūn zǐ zài chén shì zhōng bǎi tuō de kāi bù wéi suǒ shù fù

士君子在尘世中，摆脱得开，不为所束缚；

真正的士人君子在尘世中，能够超脱出来，不被世俗所束缚；

bǎi tuō de jìng bù wéi suǒ wū miè cǐ zhī wèi tiān tǐng rén háo

摆脱得净，不为所污蔑，此之谓天挺人豪。

彻底摆脱干净，不被世俗所玷污，这才叫做天生的豪杰。

cáng míng yuǎn lì sù yè jí jí hu shí xíng zhě shèng rén yě

藏名远利，夙夜汲汲乎实行者，圣人也。

隐藏名声、远离利益，日夜勤勉地实践道义的人，是圣人。

wèi míng xiū wèi lì quàn sù yè jí jí hu shí xíng zhě xián rén yě

为名修，为利劝，夙夜汲汲乎实行者，贤人也。

为了名声而修养，为了利益而奋进，日夜勤勉地实践的人，是贤人。

bù zhàn míng biāo bù xún lì kǒng qì hūn zhì duò huāng dé fèi yè zhě zhòng rén yě

不占名标，不寻利孔，气昏志惰，荒德废业者，众人也。

不追求名声，不钻营利益，却精神萎靡、意志消沉，荒废德行和事业的人，是普通人。

xuàn xū míng yú shí lì ér nèi cún jiǎo kuài zhī xīn yīn wèi niǎo shòu zhī xíng zhě dào zéi yě

炫虚名，渔实利，而内存狡狯之心，阴为鸟兽之行者，盗贼也。

炫耀虚名，谋取实利，内心藏着狡诈的心思，暗地里做禽兽般行为的人，是盗贼。

quān zi lǐ gàn shí shì xián zhě kě néng

圈子里干实事，贤者可能；

在既定范围内踏踏实实做事，贤者可以做到；

quān zi wài gàn dà shì fēi háo jié bù néng

圈子外干大事非豪杰不能。

超越常规去干大事，非豪杰不能办到。

huò yuē quān zi wài kě gàn hu

或曰：“圈子外可干乎？

有人问：“常规之外的事可以干吗？

yuē shì sú suǒ wèi quān zi wài nǎi shèng xián suǒ wèi xìng fēn nèi yě

”曰：“世俗所谓圈子外，乃圣贤所谓性分内也。

”回答说：“世俗所说的常规之外，正是圣贤所说的本性分内之事。

rén shǒu yī guān guān qiú yī chēng nèi wài jiē ruò rén yān tiān xià kě shù jī yǐ suǒ wèi quān zi nèi gàn shí shì zhě yě

人守一官，官求一称，内外皆若人焉，天下可庶几矣，所谓圈子内干实事者也。

人人恪守一个官职，官员力求称职，内外都像个人样，天下就差不多能治理好了，这就是在常规内干实事的人。

xīn qiè yōu shì zhì zài kuāng shí gǒu lì tiān xià wén fǎ suǒ bù néng jū gǒu jì chéng gōng xíng jì suǒ bù bì bì zé quān zi wài gàn dà shì zhě yě

心切忧世，志在匡时，苟利天下，文法所不能拘，苟计成功，形迹所不必避，则圈子外干大事者也。

内心深切忧虑世道，志向在于匡扶时局，如果有利于天下，礼法条文不能拘束；如果为了成就功业，形迹也不必避讳，这就是在常规外干大事的人。

shi gāo qiān gǔ lǜ zhōu liù hé wǎn mò shì zhī tuí fēng hái xiān wáng zhī yǎ dào shǐ hǎi nèi fù cháng qín hàn yǐ qián zhī zī wèi zé yòu quān zi yǐ shàng rén yǐ

识高千古，虑周六合，挽末世之颓风，还先王之雅道，使海内复尝秦汉以前之滋味，则又圈子以上人矣。

见识超越千古，思虑周全天下，挽救末世的颓败风气，恢复先王的高雅正道，让天下人重新体味到秦汉以前的淳朴风尚，那又是超越常规之上的人了。

shì yǒu sī rén hu

世有斯人乎？

世间有这样的人吗？

wú jiāng yǔ zhī gòng liú tì yǐ

吾将与之共流涕矣。

我将要和他一起流泪了。

nǎi ruò kēng kēng niǔ zhòng jiàn zhuì zhuì xún bì guī wēi yí wén cí càn rán kě guān qín shèn qiān mò jū rán guǎ guò shì rén yě dàn kě wèi gāo guān ěr shì dào xī lài yān

乃若硁硁狃众见，惴惴循弊规，威仪文辞，灿然可观，勤慎谦默，居然寡过，是人也，但可为高官耳，世道奚赖焉？

至于那些固执地拘泥于众人的成见，战战兢兢地遵循着弊陋的规矩，外表威仪、言辞华美，看起来很不错，勤勉谨慎、谦逊沉默，似乎很少犯错，这种人，只能做个高官罢了，世道能依靠他们什么呢？

dá rén luò yè qióng tōng fú yún shēng sǐ

达人落叶穷通，浮云生死；

通达的人视穷困与显达如落叶般自然，视生死如浮云般淡泊；

gāo shì pì nì gǔ jīn wán nòng liù hé

高士睥睨古今，玩弄六合；

高尚的人傲视古今，将天地万物视为可驾驭的对象；

shèng rén gǔ jīn yī xī wàn wù yī shēn

圣人古今一息，万物一身；

圣人贯通古今于一息之间，视万物为一体；

zhòng rén chén qì tiān zhēn xīng jí shì wèi

众人尘弃天真，腥集世味。

普通人抛弃了天真本性，沉溺于世俗的腥臊趣味。

yáng jūn zǐ qǔ huò yīn jūn zi dú miǎn

阳君子取祸，阴君子独免；

光明正大的君子会招致祸患，隐藏不露的君子却能独自幸免；

yáng xiǎo rén qǔ huò yīn xiǎo rén de fú

阳小人取祸，阴小人得福。

明目张胆的小人会招致祸患，暗中行事的小人却能获得福分。

yáng jūn zǐ gāng zhèng zhí fāng yīn jūn yú róu jiā wēn hòu

阳君子刚正直方，阴君于柔嘉温厚；

阳刚的君子正直刚强，阴柔的君子温和敦厚；

yáng xiǎo rén bào qìng fàng sì yīn xiǎo rén jiān huí zhì qiǎo

阳小人暴庆放肆，阴小人奸回智巧。

阳刚的小人暴戾放纵，阴柔的小人奸诈狡猾。

gǔ jīn shì lǜ yǒu sān pǐn shàng shì bù hǎo míng zhōng shì hǎo míng xià shì bù zhī hǎo míng

古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。

古往今来的读书人大致分为三等：上等的不追求名声，中等的追求名声，下等的不知道追求名声。

shàng shì yi dào dé zhōng shì zhòng gōng míng xià shì zhòng cí zhāng dǒu shāo zhī rén zhòng fù guì

上士宜道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重富贵。

上等的适合追求道德，中等的看重功名，下等的看重文章辞藻，器量狭小的人看重富贵。

rén liú pǐn gé yǐ jūn zǐ xiǎo rén dìng zhī dà shuài yǒu jiǔ děng yǒu jūn zǐ zhōng jūn zi cái quán dé bèi wú wǎng bù yí zhě yě

人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德备，无往不宜者也。

人的品格，用君子和小人来划分，大致有九等，有君子中的君子，才能全面德行完备，无论做什么都合适。

yǒu jūn zǐ yōu yú dé ér duǎn yú cái zhě yě

有君子，优于德而短于才者也。

有君子，德行优秀但才能不足。

yǒu shàn rén xún yā wēn piáo jǐn zú zì shǒu shí jiàn suī zhèng ér bù néng zì jué gōng xíng suī lì ér bù néng zì bǎo

有善人，恂雅温朴，仅足自守，识见虽正，而不能自决，躬行虽力，而不能自保。

有善人，谦逊文雅温和朴实，仅能守住自己，见识虽然正确，却不能自己决断，亲身实践虽然努力，却不能保全自己。

yǒu zhòng rén cái dé shí jiàn jù wú zú qǔ yǔ shì fú chén qū lì bì hài lù lù fēng sú zhōng wú zì biǎo yì

有众人，才德识见俱无足取，与世浮沉，趋利避害，禄禄风俗中无自表异。

有普通人，才能德行见识都不值得称道，随波逐流，趋利避害，在平庸的风俗中无法自我突出。

yǒu xiǎo rén piān qì xié xīn wéi jǐ sī shì zhí gǒu de suǒ yù yì bù hài wù

有小人，偏气邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。

有小人，心术不正邪念丛生，只顾谋取私利，如果得到想要的，也不损害他人。

yǒu xiǎo rén zhōng xiǎo rén tān cán yīn hěn zì yì suǒ jí ér cái zú yǐ jì zhī liǎn yuàn hù zhōng wú suǒ gù jì

有小人中小人，贪残阴狠，恣意所极，而才足以济之，敛怨怙终，无所顾忌。

有小人中的小人，贪婪残忍阴险狠毒，肆意妄为到极点，而才能足以助长恶行，积累怨恨坚持到底，毫无顾忌。

wài yǒu sì xiǎo rén zhī jūn zǐ gāo jùn qí jué bù jiù sú jiǎn rán guī mó hóng yuǎn xiǎo cī cháng lèi bù zú yǐ bìng zhī

外有似小人之君子，高峻奇绝，不就俗检，然规模弘远，小疵常类，不足以病之。

外表有像小人的君子，高傲奇特，不遵守世俗规范，但格局宏大深远，小毛病常有，不足以损害整体。

yǒu sì jūn zǐ zhī xiǎo rén lǎo zhà nóng wén shàn cáng qiǎo jiè wèi tiān xià zhī dà è zhàn tiān xià zhī dà míng shì xìng bù bài dāng shí hòu shì jiē wèi suǒ qī ér jìng bù zhī zhě

有似君子之小人，老诈浓文，善藏巧借，为天下之大恶，占天下之大名，事幸不败当时，后世皆为所欺而竞不知者。

有像君子的小人，老练奸诈善于掩饰，擅长隐藏和借势，做尽天下大恶，却享有天下大名，事情侥幸没有在当时败露，后世都被欺骗而始终不知真相。

yǒu jūn zǐ xiǎo rén zhī jiān xíng yì jìn zhèng ér piān yǔ yì jìn dào ér zá xué yuán tōng biàn jìn yú sú shàng gǔ pǔ zé rù yú fǔ kuān biàn gū xī yán biàn měng zhì

有君子小人之间，行亦近正而偏，语亦近道而杂，学圆通便近于俗，尚古朴则入于腐，宽便姑息，严便猛鸷。

有介于君子和小人之间的人，行为接近正直但有偏差，言语接近道理但杂乱，学问圆滑就接近庸俗，崇尚古朴就陷入迂腐，宽容就变成姑息，严厉就变得凶猛。

shì rén yě yǒu jūn zǐ zhī xīn yǒu xiǎo rén zhī guò zhě yě měi zhì hài dào xué zhě chéng zhī

是人也，有君子之心，有小人之过者也，每至害道，学者成之。

这种人，有君子的心肠，有小人的过错，常常危害正道，学者应当警惕。

yǒu sú jiǎn yǒu lǐ jiǎn

有俗检，有礼检。

有世俗的约束，有礼法的约束。

yǒu tōng dá yǒu fàng dá

有通达，有放达。

有通达事理，有放纵不羁。

jūn zǐ tōng dá yú lǐ jiǎn zhī zhōng sāo shì fàng dá yú sú jiǎn zhī wài

君子通达于礼检之中，骚士放达于俗检之外。

君子在礼法约束中通达事理，文人在世俗约束外放纵不羁。

shì zhī wú shí zhě zhuān yǐ xiǎo jié xì xíng dìng rén pǐn dà kě xiào yě

世之无识者，专以小节细行定人品，大可笑也。

世上没有见识的人，专门用小节细行来评定人品，非常可笑。

shàng cái wèi ér bù wéi zhōng cái zhī jiàn yǒu wéi xià cái yī wú suǒ wèi

上才为而不为，中才只见有为，下才一无所为。

上等才能的人有所为有所不为，中等才能的人只看到有所为，下等才能的人一无所为。

xīn shù píng yì zhì xíng chéng zhí yǔ yán shū shuǎng wén zhāng míng dá qí rén bì jūn zǐ yě

心术平易，制行诚直，语言疏爽，文章明达，其人必君子也。

心术平易近人，行为诚实正直，语言直爽开朗，文章明白通畅，这样的人必定是君子。

xīn shù wēi nuǎn zhì xíng guǐ mì yǔ yán tūn tǔ wén zhāng huì sè qí rén yì kě zhī yǐ

心术微暖，制行诡秘，语言吞吐，文章晦涩，其人亦可知矣。

心术隐晦暧昧，行为诡秘莫测，语言吞吞吐吐，文章晦涩难懂，这样的人也就可想而知了。

yǒu guò bù hài wèi jūn zǐ wú guò kě zhǐ dǐ zhēn zé shèng rén wěi zé dà jiān fēi xiāng yuàn zhī mèi shì zé xiǎo rén zhī qī shì yě

有过不害为君子，无过可指底，真则圣人，伪则大奸，非乡愿之媚世，则小人之欺世也。

有过错不妨碍成为君子，没有过错可指摘的，如果是真的就是圣人，如果是假的就是大奸之人，不是乡愿那样讨好世人，就是小人那样欺骗世人。

cóng yù zé rú fù shān jiàn dào zé ruò jiáo là cǐ xià yú zhī jí zhě yě

从欲则如附膻，见道则若嚼蜡，此下愚之极者也。

放纵欲望就像追逐腥膻，见到道理却像嚼蜡一样无味，这是最愚蠢的人。

yǒu hán yǎng rén xīn sī jí xì suī yīng cāng cù ér xiōng zhōng yī rán xiá yù zì wú cū shū zhī bìng

有涵养人心思极细，虽应仓卒，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。

有涵养的人心思极其细致，即使应对仓促，心中依然从容不迫，自然没有粗疏的毛病。

xīn cū biàn shì xué bù jì chù

心粗便是学不济处。

心思粗疏正是学问不到家的表现。

gōng yè zhī shì qīng xū zhě yǐ wéi cū cái bù zhī yáo shùn yǔ tāng gāo kuí jì qì gōng yè hu

功业之士，清虚者以为粗才，不知尧、舜、禹、汤、臯、夔、稷、契功业乎？

建功立业的人，那些崇尚清静虚无的人视之为粗俗之才，难道不知道尧、舜、禹、汤、皋陶、夔、稷、契都是建功立业的人吗？

qīng xū hu

清虚乎？

他们难道是清静虚无的吗？

bǎo shí nuǎn yī ér gōng sāo mò zhī shì huà xuán xū zhī lǐ wèi qín zhèng shì zhě wèi sú lì wèi gōng nóng sāng zhě wèi bǐ fū cǐ bì huà zhī mín yě yáo shùn zhī shì wú zhī

饱食暖衣而工骚墨之事，话玄虚之理，谓勤政事者为俗吏，谓工农桑者为鄙夫，此敝化之民也，尧、舜之世无之。

吃饱穿暖却只擅长吟诗作赋，谈论玄虚的道理，把勤于政事的人叫做庸俗官吏，把从事农耕桑蚕的人视为粗鄙之人，这是败坏风气的民众，尧、舜的时代没有这样的人。

guān rén kuò yǐ wǔ pǐn gāo zhèng zá yōng xià

观人括以五品：高、正、杂、庸、下。

观察人可概括为五类：高、正、杂、庸、下。

dú xíng qí shi yuē gāo pǐn xián zhì zhě liú

独行奇识曰高品，贤智者流。

有独特操守和非凡见识的称为高品，属于贤能智慧的一类。

zé zhōng yǒu zhí yuē zhèng pǐn shèng xián zhě liú

择中有执曰正品，圣贤者流。

选择中庸之道并能坚持的称为正品，属于圣贤一类。

yǒu shàn yǒu guò yuē zá pǐn quàn chéng kě yòng

有善有过曰杂品，劝惩可用。

有优点也有过错的称为杂品，可以通过劝勉和惩戒来引导。

wú duǎn wú zhǎng yuē yōng pǐn wú yì shì yòng

无短无长曰庸品，无益世用。

没有明显缺点也没有特长的称为庸品，对世间没有益处。

xié wěi èr zhǒng yuē xià pǐn shèn wú yòng zhī

邪伪二种曰下品，慎无用之。

邪恶虚伪的两种人称为下品，要谨慎不要任用他们。

qì jié xìn bù guò rén yǒu chū yī shí zhī gǎn kǎi zé xiǎo rén néng wéi jūn zǐ zhī shì

气节信不过人，有出一时之感慨，则小人能为君子之事；

气节如果经不起考验，有时出于一时的情绪冲动，小人也能做出君子的事；

yǒu chū yú yī niàn zhī piāo qiè zé xiǎo rén néng dào jūn zǐ zhī míng

有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名。

有时出于一时的模仿抄袭，小人也能盗取君子的名声。

yì yǒu chū niàn shén lì jiǔ ér qū qí yǎ cāo dāng wēi néng fèn ān ér sàng qí píng shēng zhě cǐ jiē bù zì hán yǎng zhōng lái

亦有初念甚力，久而屈其雅操，当危能奋安而丧其平生者，此皆不自涵养中来。

也有起初信念很坚定，时间久了却丧失了高尚的操守，在危难时能奋发但在安乐中却丧失了一生坚持的原则，这些都是因为缺乏内在的修养。

ruò shèng xián xué wèn zhì sǐ gèng wú pò zhàn

若圣贤学问，至死更无破绽。

像圣贤的学问，到死都不会有破绽。

wú gēn běn dǐ qì jié rú jiǔ hàn ōu rén zuì shí yǒng xǐng shí suǒ rán wú fēn háo qì lì

无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒时索然无分毫气力。

没有根基的气节，就像醉汉打人，醉酒时勇猛，醒酒后却一点力气都没有。

wú xué wèn dǐ shí jiàn rú páo rén yáng zào miàn qián míng bèi hòu zuǒ yòu wú yī xiē zhào gù ér wú zhī zhě shǎng qí yī shí huò qí yī piān měi jī jié tàn fú xìn yǐ zhōng shēn

无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾，而无知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。

没有学问支撑的见识，就像厨师对着灶火，面前明亮，背后和左右却一点都照顾不到，而无知的人却赞赏他一时，被他片面的表现所迷惑，常常击节赞叹，终身深信不疑。

xū

吁！

吁！

nán yán yě

难言也。

真是难以言说啊。

zhòng wù bì chá shì rén zhě zhī xīn

众恶必察，是仁者之心。

对众人厌恶的事一定要仔细考察，这是仁者的心肠。

bù rén zhě wén rén zhī è xǐ tán lè dào

不仁者闻人之恶，喜谈乐道。

不仁的人听到别人的坏事，喜欢谈论并乐于传播。

shū báo zhě wén rén zhī è shēn xìn bù yí

疏薄者闻人之恶，深信不疑。

轻率浅薄的人听到别人的坏事，深信不疑。

wéi zhǎng zhě zhī è míng yì yǐ wū rén

惟长者知恶名易以污人，

只有德高望重的人知道坏名声容易玷污人，

ér zuò è zhě zhī hǎo wèi wū shàn yě

而作恶者之好为诬善也，

而且作恶的人喜欢诬陷好人，

jì chá wéi rén suǒ è zhě hé rén

既察为人所恶者何人，

既要考察被众人厌恶的是什么人，

yòu chá yán zhě hé xīn

又察言者何心，

又要考察说这些话的人是什么用心，

yòu chá zhì è zhě hé yóu

又察致恶者何由，

再考察导致恶行的原因是什么，

nài xīn liú yì

耐心留意，

耐心留意观察，

dú de qí zhēn

独得其真，

独自掌握真相，

guǒ zài wèi yě

果在位也，

如果那人确实在职位上，

zé xìn rèn bù yí

则信任不疑，

就对他信任不疑，

guǒ bù zài wèi yě

果不在位也，

如果那人不在职位上，

zé jǔ pì wú èr

则举辟无贰，

就毫不犹豫地举荐任用，

guǒ rú rén suǒ zhòng shāng yě

果如人所中伤也，

如果那人确实如别人中伤的那样，

zé fú jiù bì lì

则扶救必力。

就尽力扶持救助。

wū hū

呜呼！

唉！

cǐ dào bù míng jiǔ yǐ

此道不明久矣。

这种道理很久没人明白了。

dǎng gù zhū jūn zhǐ shì biǎn qiǎn wú dù liàng

党锢诸君，只是褊浅无度量。

党锢之祸中的那些人，只是心胸狭隘没有度量。

shēn dāng zhuó shì zì chǔ qīng liú pì zhī jīng wèi bù yán zì bié

身当浊世，自处清流，譬之泾渭，不言自别。

身处污浊的时代，自己保持清高，就像泾河渭河，不用说明自然分明。

zhèng dāng zūn hǎi bīn ér chù

正当遵海滨而处，

本应隐居海滨，

yǐ dài tiān xià zhī qīng yě

以待天下之清也，

等待天下清明，

què nǎi míng jiǎn zì fù

却乃名检自负，

却自负名声清高，

qì jié xiāng gāo

气节相高，

互相标榜气节，

zhì mǎn yì dé

志满意得，

志得意满，

bēi shì yī shì ér jiàn tà zhī

卑视一世而践踏之，

轻视整个时代并践踏它，

jī bàng quán shì ér gǒu zhì zhī

讥谤权势而狗彘之，

讥讽权贵视他们如猪狗，

shǐ rén wèi jì fèng cheng yù chì yù jiāo

使人畏忌奉承愈炽愈骄，

让人更加畏惧奉承，越发骄横，

jī jīn yào zhī nù

积津要之怒，

积累当权者的愤怒，

kuì quán shì zhī dú

溃权势之毒，

引发权势者的毒害，

yī zhāo ér chéng zài xū zhī xiōng

一朝而成载胥之凶，

一朝之间酿成大祸，

qí sǐ bù zú xī yě

其死不足惜也。

他们的死也不值得惋惜。

shī chēng míng zhé bǎo shēn kǒng chēng mò zú yǒu róng miǎn yú xíng lù qǐ guì huò qīng shì zhí gān dǐng huò rú yí zāi

《诗》称“明哲保身”，孔称“默足有容，免于刑戮”，岂贵货清市直，甘鼎镬如饴哉？

《诗经》说“明智者能保全自身”，孔子说“沉默足以包容，能免于刑罚杀戮”，难道推崇的是以清廉自居、甘愿承受酷刑如饮糖浆吗？

shēn chén èr zi de zhī guō lín zōng jǐ yǐ

申、陈二子，得之郭林宗几矣。

申、陈二人，从郭林宗那里学到的东西几乎接近了。

gù chú jùn jí wú dào zhōng zhī zuì rén yě jǐn yù yú bēi wū ěr

顾厨俊及吾道中之罪人也，仅愈于卑污耳。

顾厨俊及是我们道中的罪人，只不过比卑劣污浊者稍好一点。

ruò zhāng jiǎn zé yòu li yīng fàn pāng zhī zuì rén kě zhū yě fū

若张俭则又李膺、范滂之罪人，可诛也夫！

像张俭则又是李膺、范滂的罪人，该杀啊！

wèn yán zǐ líng hé rú

问：“严子陵何如？

问：“严子陵怎么样？

yuē fù guì lì dá zhī shì bù kě wú cǐ zhǒng gāo rén dàn péng yǒu bù dé jiā yú jūn chén zhī shàng

”曰：“富贵利达之世不可无此种高人，但朋友不得加于君臣之上。

”答：“富贵显达的时代不能没有这种高人，但朋友关系不能凌驾于君臣关系之上。

wǔ chén yǔ shùn tóng liáo you jīn rì bǐ jiān míng rì běi miàn ér chén zhī hé hài qí wèi shèng rén

五臣与舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其为圣人？

五位贤臣与舜本是同僚朋友，今日并肩而立，明日面北称臣，这又何妨他们成为圣人？

ruò yǒu yòng shì zhī cái bào yōu shì zhī zhì péng shí zhī suǒ jiǎng qiú zhèng yù dà xíng jìng shī yǐ kāng tiān xià shú jūn shú chén zhèng bù bì ěr

若有用世之才，抱忧世之志，朋时之所讲求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必尔。

如果有济世的才能，怀有忧世的志向，与同时代的人讲学探讨，正是为了将理想广泛推行，最终实施以安定天下，谁为君谁为臣，本不必如此拘泥。

rú yù yuǎn yǐn gāo dǎo hé chǔ bù kě cáng shēn biàn bú jiàn guāng wǔ yě de jì jiàn yǐ yóu you shì dì ér jiā zú qí fù yān kǒng dào lǐ bù dàng rú shì ruò guāng wǔ zhě zé dà yǐ

如欲远引高蹈，何处不可藏身，便不见光武也得，既见矣，犹友视帝，而加足其腹焉，恐道理不当如是，若光武者则大矣。

如果想远走高飞、隐居避世，哪里不能藏身，即便不见汉光武帝也行，既然见了，还以朋友身份看待皇帝，并且把脚放在他肚子上，恐怕道理不该是这样，像汉光武帝那样的人则是胸怀宽广的。

jiàn shì xián zhě jiù zhe yì huí hù suī yǒu guò chà dōu xiàng hǎo biān tì tā xiǎng

见是贤者，就着意回护，虽有过差，都向好边替他想；

见到是贤人，就刻意回护，即使有过错，都往好的方面替他着想；

jiàn shì bù xián zhě jiù zhe yì sōu suǒ suī yǒu piān cháng dōu xiàng è biān tì tā xiǎng zì sòng rú yǐ lái lǜ zuò cǐ shī

见是不贤者，就着意搜索，虽有偏长，都向恶边替他想，自宋儒以来率坐此失。

见到是不贤的人，就刻意挑剔，即使有特长，都往坏的方面替他着想，自宋代儒者以来大多犯这种错误。

dà jiǎ dōu shì gè piān shí jiàn suǒ wèi hǎo ér bù zhī qí è è ér bù zhī qí měi zhě

大叚都是个偏识见，所谓好而不知其恶，恶而不知其美者。

大体上都是偏颇的见识，所谓喜欢就不知道他的坏处，厌恶就不知道他的优点。

wéi shèng rén biàn wú cǐ shī zhǐ shì cǐ xīn xū píng

惟圣人便无此失，只是此心虚平。

只有圣人就没有这种过失，只因为内心虚静平和。

yùn jiè zhī shì shēn chén fù hè zhī shì hóng zhòng wò xuán zhī shì yuán tōng kāng jì zhī shì jīng mǐn

蕴藉之士深沉，负荷之士弘重，斡旋之士圆通，康济之士精敏。

含蓄的人深沉，担当的人弘大稳重，周旋的人圆融通达，救济世人的人精干敏锐。

fǎn shì jiē fán cái yě jí cōng míng biàn bó wú bǔ yān

反是皆凡才也，即聪明辩博无补焉。

与此相反的都只是平凡之才，即使聪明善辩、学识渊博也无济于事。

jūn zǐ zhī jiāo pà jī xiǎo rén zhī jiāo pà hé

君子之交怕激，小人之交怕合。

君子之间的交往怕被激怒，小人之间的交往怕过于投合。

sī èr zhě huò rén zhī guó qí zuì jūn yě

斯二者，祸人之国，其罪均也。

这两种情况，祸害人的国家，罪过是相等的。

shèng rén bǎ de dìng lǐ bǎ bù dé dìng shì

圣人把得定理，把不得定势。

圣人能把握确定的道理，不能把握确定的形势。

shì fēi lǐ yě

是非，理也。

对错，是道理问题。

chéng bài shì yě

成败，势也。

成功失败，是形势问题。

yǒu shì bù kě wèi ér yóu wèi zhī zhě wéi qí lǐ ér yǐ

有势不可为而犹为之者，惟其理而已。

有形势不允许做却仍然去做的，只因为道理如此而已。

zhī cǐ zé sān rén kě yǔ wǔ chén bǐ shì gōng kǒng zǐ kě yǔ yáo shùn jiào zhèng zhì

知此则三仁可与五臣比事功，孔子可与尧、舜较政治。

明白这一点，那么三位仁人可以与五位贤臣比较功业，孔子可以与尧、舜比较政治。

wèi shì yú huǒ jiē chún jīn yě

未试于火，皆纯金也。

未经火炼，都是纯金。

wèi shì yú shì jiē wán rén yě

未试于事，皆完人也。

未经事实验证，都是完人。

wéi shèng rén wú wǎng ér bù kě

惟圣人无往而不可。

只有圣人无论做什么都能恰到好处。

xià shèng rén yī děng jiē yǒu suǒ bù zú jiē kě shì ér bài

下圣人一等皆有所不足，皆可试而败。

比圣人低一等的人都有不足之处，都可能经不起考验而失败。

fu sān dài ér xià rén wù qǐ shén xiāng yuǎn zāi

夫三代而下人物，岂甚相远哉？

夏商周三代以后的人物，难道相差很远吗？

shēng ér suǒ duǎn bù yù yú suǒ shì zé quán míng dìng lùn kě yǐ gài guān bù xìng ér ǒu shì qí suǒ bù zú zé bù miǎn wèi lèi

生而所短不遇于所试，则全名定论，可以盖棺，不幸而偶试其所不足，则不免为累。

如果一个人天生的短处没有遇到考验，就能保全名声、盖棺定论；不幸偶然考验到他的不足，就不免受到连累。

fu shì bù shì zhī jiān bù kě yǐ dìng rén pǐn yě

夫试不试之间，不可以定人品也。

所以单凭是否经过考验，不能断定人的品格。

gù jūn zi guān rén bù dài shì ér rén wù gāo xià zhōng shēn shì yè bù shuǎng fēn háo bǐ qí shén shí zì zài shì yǎn zhī wài ěr

故君子观人不待试，而人物高下终身事业不爽分毫，彼其神识自在世眼之外耳。

因此君子观察人不必等待考验，而人的高下、终身事业都不会有丝毫差错，因为他们的见识本就超越世俗的眼光。

shì zhī tuí bō míng zhī qí dāng biàn niǔ yú zhòng jiē wèi zhī ér bù gǎn dòng

世之颓波，明知其当变，狃于众皆为之而不敢动；

世道衰败，明知应当改变，却因大家都这样而不敢行动；

shì zhī yì jǔ míng zhī qí dāng wèi niǔ yú zhòng jiē bù wéi ér bù gǎn dòng shì yì zhòng rén ér yǐ

事之义举，明知其当为，狃于众皆不为而不敢动，是亦众人而已。

正义的事情，明知应当去做，却因大家都不做而不敢行动，这也不过是普通人罢了。

tí bào zhī r dé yī guǒ bǐng wèi gǎn zhé shí mǔ cháng zhī ér hòu rù kǒu bǐ bù zhī qí kě shí yǔ fǒu yě

提抱之儿得一果饼，未敢辄食，母尝之而后入口，彼不知其可食与否也。

被抱着的幼儿得到一块饼，不敢马上吃，要母亲先尝过才入口，因为他不知道能不能吃。

jì zhī zhī yǐ yóu yǐ zhòng rén wéi xíng zhǐ kě kuì yě fū wéi yīng xióng háo jié bù xún xí yǐ jū fēi néng wéi sú ér rèn dào fu shì zhī wèi dú fù

既知之矣，犹以众人为行止，可愧也夫惟英雄豪杰不徇习以居非，能违俗而任道，夫是之谓独复。

既然知道了，还以众人的行为为准绳，真是可耻啊！只有英雄豪杰不盲从习俗而安于错误，能违背流俗而担当道义，这才叫做独立特行。

wū hū

呜呼！

唉！

cǐ yōng rén zhì qiǎo zhī shì suǒ wèi shēng shì ér hǎo yì zhě yě

此庸人智巧之士，所谓生事而好异者也。

这正是庸人和投机取巧者所说的“生事”和“好异”的人。

tǔ qì bù kě wú ào qì bù kě yǒu

土气不可无，傲气不可有。

志气不能没有，傲气不能有。

shì qì zhě míng yú rén jǐ zhī fēn shǒu zhèng ér bù guǐ suí

士气者，明于人己之分，守正而不诡随。

志气，是明白自己与他人的本分，坚守正道而不随波逐流。

ào qì zhě mèi yú shàng xià zhī děng hào gāo ér bù sù wèi

傲气者，昧于上下之等，好高而不素位。

傲气，是不懂上下尊卑，好高骛远而不安于本分。

zì chǔ zhě měi yǐ ào rén wèi shì qì guān rén zhě měi yǐ shì qì wèi ào rén

自处者每以傲人为士气，观人者每以士气为傲人。

看待自己时，常把傲气当作志气；看待别人时，常把志气当作傲气。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

gù wéi yǒu shì qì zhě néng qiān jǐ xià rén

故惟有士气者能谦己下人。

所以只有真正有志气的人才能谦逊待人。

bǐ zuò rén zhě hūn yè qǐ āi huò bù kě zhī yǐ

彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。

那些做气的人，暗地里可能卑躬屈膝，也未可知。

tǐ jiě shén hūn zhì xiāo qì jū tiān xià shì bú shì zhè bān rén gàn dǐ

体解神昏、志消气沮，天下事不是这般人干底。

身心疲惫、意志消沉、精神萎靡，天下事不是这种人能干的。

jiē bì zhǐ zhǎng shǐ zhì fèn xīn tiān xià shì yě bú shì zhè bān rén gàn dǐ

接臂抵掌，矢志奋心，天下事也不是这般人干底。

摩拳擦掌、发誓立志、情绪激动，天下事也不是这种人能干的。

gàn tiān xià shì zhě zhì shēn yǒng chén shén xián qì dìng yǒu suǒ bù yán yán bì dāng yǒu suǒ bù wéi wèi bì chéng

干天下事者，智深勇沉、神闲气定，有所不言，言必当，有所不为，为必成。

能干天下大事的人，智慧深沉、勇敢沉着、神态从容、气度安定，有些话不说，说了就一定恰当；有些事不做，做了就一定成功。

bù zì hào ér lù cái bù qīng shì yǐ xìng gōng cǐ zhēn cái yě shì xiān shi zhī

不自好而露才，不轻试以幸功，此真才也，世鲜识之。

不自我炫耀而显露才能，不轻率尝试而侥幸求功，这才是真正的人才，世人很少能识别。

jìn shì wéi qián èr zhǒng rén nǎi hù xiāng jī shí zhě xū xiào zhī

近世惟前二种人，乃互相讥，识者胥笑之。

近世只有前两种人互相讥讽，有见识的人都觉得可笑。

xián rén jūn zǐ nà yī zhǒng rén lǐ méi yǒu

贤人君子，那一种人里没有？

贤人君子，哪一种人里没有呢？

bǐ fū xiǎo rén nà yī zhǒng rén lǐ méi yǒu

鄙夫小人，那一种人里没有？

鄙陋小人，哪一种人里没有呢？

shì sú dōu zài nà jué wèi shàng dìng rén pǐn bǎ nà xié zhèng què zuò dì èr zhe kàn

世俗都在那爵位上定人品，把那邪正却作第二着看。

世人往往根据官职地位来评判一个人的品格，却把道德的正邪放在次要位置。

jīn yǒu pú lì qǐ gài zhī rén tè dì zuò zhōng xiào jié yì zhī shì wèi tiān dì jiān lì dà gāng cháng wǒ dāng běi miàn shī shì zhī

今有仆隶乞丐之人，特地做忠孝节义之事，为天地间立大纲常，我当北面师事之；

如今有些身份低微如仆役乞丐的人，却特意做出忠孝节义的行为，为世间树立了重要的道德准则，我应当像对待老师一样敬重他们；

huán shì dá guān guì rén shì fǔ shǒu jū qí xià yǐ

环视达官贵人，似俛首居其下矣。

再看看那些达官贵人，反而觉得他们应该低头居于这些人之下。

lùn dào cǐ nà fù guì lì dá yǔ zhè zhōng xiào jié yì bǐ lái qǐ zhí tài shān hóng máo zāi

论到此，那富贵利达与这忠孝节义比来，岂直太山鸿毛哉？

说到这一点，富贵显达与忠孝节义相比，难道不是像泰山和羽毛一样轻重悬殊吗？

rán zé pǐ fū pǐ fù wèi kě qīng ér xià shì hán rú qí zì shì yì bù kě miǎo rán xiǎo yě

然则匹夫匹妇未可轻，而下士寒儒其自视亦不可渺然小也。

所以普通百姓不可轻视，而地位低下的读书人也不该看轻自己。

gù lùn shì fēn suī bào guān zhī lì yì yǒu suǒ xià yǐ shēn qí zūn

故论势分，虽抱关之吏，亦有所下以伸其尊。

因此从权势地位来说，即使是守门的小吏，也有需要他低头以示尊敬的人。

lùn xìng fēn zé yáo shùn yǔ tú rén kě yī ràng yú yī táng

论性分，则尧、舜与途人可揖让于一堂。

但从人的本性来说，尧、舜这样的圣人和普通路人可以平等地同处一堂。

lùn xīn tán dào shú guì shú jiàn

论心谈道，孰贵孰贱？

谈论本心与道义，谁高贵谁低贱？

shú zūn shú bēi

孰尊孰卑？

谁尊贵谁卑微？

gù tiān dì wèn wéi dào guì tiān dì jiān rén wéi dé dào zhě guì

故天地问惟道贵，天地间人惟得道者贵。

所以天地间只有道最尊贵，人世间只有得道的人才尊贵。

shān lín chǔ shì cháng yǎng yí gè ào màn qīng rén zhī xiàng cháng jī yī fù tòng fèn bù píng zhī qì cǐ shì dà bìng tòng

山林处士常养一个傲慢轻人之象，常积一腹痛愤不平之气，此是大病痛。

隐居山林的读书人常常摆出一副傲慢看不起人的样子，心里积压着愤愤不平的情绪，这是很大的毛病。

hǎo míng zhī rén chōng qí xīn fù mǔ xiōng dì qī zǐ dōu gù bu de hé zhě

好名之人充其心，父母兄弟妻子都顾不得，何者？

追求名声的人，心里只想着名声，连父母兄弟妻子都顾不上，为什么呢？

míng wú liǎng chéng bì xiāng xíng ér hòu xiǎn

名无两成，必相形而后显。

名声不能两全，必须通过对比才能显现。

yè rén zhèng fù rǎng yáng chén zhòng zǐ è xiōng shòu é zhōu zé zòu qī pò jiè jiē hǎo míng zhī xīn wèi zhī yě

叶人证父攘羊，陈仲子恶兄受鹅，周泽奏妻破戒，皆好名之心为之也。

叶公指证父亲偷羊，陈仲子厌恶哥哥接受别人送的鹅，周泽上奏指责妻子破戒，都是因为好名之心在作祟。

shì zhī rén cháng bǎ hǎo shì ràng yǔ tā rén zuò ér gān jū yǐ yú bù xiào yòu yào lüè gè hǎo míng r zài shēn shàng ér dǐ tā rén wèi bù xiào

世之人常把好事让与他人做，而甘居已于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖。

世上的人常常把好事让给别人做，自己甘愿担当不好的名声，却又想捞个好名声，反过来诋毁别人不好。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

shì yì qí bù xiào yě

是益其不肖也。

这反而更加显得自己不好。

lǐ shèng rén zhī kǒu yì lǐ zhòng rén zhī kǒu nán

理圣人之口易，理众人之口难。

让圣人闭嘴容易，让众人闭嘴难。

zhì rén zhī kǒu yì wèi zhòng rén zhòng rén zhī kǒu nán wéi shèng rén qǐ zhí dāng shí zhī huǐ yù jí qiān gǔ yīng xióng háo jié zhī shì jié yì zhèng zhí zhī rén yī rù yì lùn zhī jiā bǐ zāng cǐ fǒu gè chěng piān zhí hù wéi cí huáng

至人之口易为众人，众人之口难为圣人，岂直当时之毁誉，即千古英雄豪杰之士，节义正直之人，一入议论之家，彼臧此否，各骋偏执，互为雌黄。

圣人的言论容易被众人接受，众人的言论却难以达到圣人的高度，这不仅仅是当时的毁誉问题，即使是千古英雄豪杰、节义正直的人，一旦成为议论的对象，有人赞扬有人贬低，各自坚持偏见，互相指责。

pì zhī wǔ wén lì chū rù rén zuì wéi qí suǒ yù qiú qí yǒu dà gōng zhì zhèng zhī jiàn sǐ zhě fù shēng

譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之见，死者复生。

就像玩弄法律的官吏随意定罪，全凭个人喜好，想要求得公正客观的见解，除非死者复生。

ér xiǎng fú zhě jǐ rén

而响服者几人？

又有几个人会真心信服呢？

shì shēng zhě sì kǒu ér sǐ zhě hán yuān yě

是生者肆口，而死者含冤也。

这是活着的人信口开河，让死去的人含冤莫白。

ǎi

噫！

噫！

shǐ zāng pǐ rén wù zhě ér chū yú wú wén zhī shì yóu xī rén zhī xìng yě

使臧否人物者，而出于无闻之士，犹昔人之幸也。

如果评价人物的人，是些默默无闻的人，那还算幸运。

bǐ shàn zhù zuò zhī míng hào wèi yī shì rén jié ér lì yán bù shèn zé shì yù chéng yú tíng wèi jiù sǐ ér mò zhī biàn yě bù rén mò dà yān

彼擅著作之名，号为一世人杰，而立言不慎，则是狱成于廷尉，就死而莫之辩也，不仁莫大焉。

那些享有盛名、被称为一代人杰的人，如果说话不谨慎，那就如同廷尉判案，让人至死无法辩白，没有比这更不仁的了。

shì gù jūn zǐ zhī lùn rén yǔ qí kè yě níng shù

是故君子之论人，与其刻也宁恕。

所以君子评论他人，与其苛刻不如宽容。

zhèng zhí zhě bì bù zhōng hòu zhōng hòu zhě bì bù zhèng zhí

正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。

正直的人往往不够忠厚，忠厚的人往往不够正直。

zhèng zhí rén zhí gāng cháng fú shì dào zhōng hòu rén yǎng hé píng péi gēn běn

正直人植纲常扶世道，忠厚人养和平培根本。

正直的人维护纲常、匡扶世道，忠厚的人涵养和平、培固根本。

rán ér jī tiān xià zhī huò zhě zhèng zhí zhī rén

然而激天下之祸者，正直之人；

然而激起天下祸患的，往往是正直之人；

yǎng tiān xià zhī huò zhě zhōng hòu zhī guò yě

养天下之祸者，忠厚之过也。

滋养天下祸患的，往往是忠厚之过。

cǐ sì zì jiān ér yǒu zhī wéi shí zhōng zhī shèng

此四字兼而有之，惟时中之圣。

能同时具备这两种品质的，只有合乎时宜、持守中道的圣人。

lù cái shì shì jūn zǐ dà bìng tòng yóu qí shén yú shì cái

露才是士君子大病痛，尤其甚于饰才。

显露才华是士人君子的重大毛病，比伪装才华更糟糕。

lù zhě bù cáng qí suǒ yǒu yě

露者，不藏其所有也。

显露，是指不隐藏自己拥有的才能；

shì zhě xū piào qí suǒ wú yě

饰者，虚剽其所无也。

伪装，是指虚假地冒充自己没有的才能。

shì yǒu sān bù gù háng dào jì shí rén gù bu de ài shēn fù guì lì dá rén gù bu de ài dé quán shēn yuǎn hài rén gù bu de ài tiān xià

士有三不顾：行道济时人顾不得爱身，富贵利达人顾不得爱德，全身远害人顾不得爱天下。

士人有三种不顾及：追求道义、救济时世的人顾不上爱惜自身，追求富贵利达的人顾不上爱惜德行，保全自身、远离祸害的人顾不上爱惜天下。

qí shì nán yán ér yú jīn wú kuì zhě níng miè qí kě zhī zhī jī

其事难言而于心无愧者，宁灭其可知之迹。

事情难以言说但内心无愧的，宁可消除可能被人知晓的痕迹。

gù jūn zi wèi xīn shòu è tài bó shì yǐ

故君子为心受恶，太伯是已。

所以君子为保全本心而承受恶名，太伯就是这样的人。

qíng yǒu suǒ bù rěn ér yì bù dé bù rán zhě níng fù dà bù wěi zhī míng

情有所不忍，而义不得不然者，宁负大不韪之名。

情感上有所不忍，但道义上不得不做的，宁可背负大逆不道的罪名。

gù jūn zi wéi lǐ shòu è zhōu gōng shì yǐ

故君子为理受恶，周公是已。

所以君子为维护天理而承受恶名，周公就是这样的人。

qíng yǒu kě jīn ér fǎ bù kě fèi zhě níng zì jū yú rěn yǐ shēn fǎ

情有可矜，而法不可废者，宁自居于忍以伸法。

情理上值得同情，但法律不能废弃的，宁可自己忍受冷酷之名来伸张法律。

gù jūn zi wéi fǎ shòu è wǔ hòu shì yǐ

故君子为法受恶，武侯是已。

所以君子为维护法度而承受恶名，诸葛亮就是这样的人。

rén jiē wèi zhī ér wǒ dú bù wéi zé yǎn qí míng yǐ fēn bàng

人皆为之，而我独不为，则掩其名以分谤。

别人都去做，唯独我不做，就隐藏自己的名声来分担非议。

gù jūn zi wèi zhòng shòu è sòng zǐ hǎn shì yǐ

故君子为众受恶，宋子罕是已。

所以君子为众人而承受恶名，宋国的子罕就是这样的人。

bù yù wèi xiǎo rén bù néng wèi jūn zǐ

不欲为小人，不能为君子。

不想做小人，又做不了君子。

bì jìng zuò shèn me rén

毕竟作甚么人？

到底要做什么样的人呢？

yuē zhòng rén

曰：众人。

答案是：做普通人。

jì zhòng rén dāng yǔ zhòng rén wu yǐ ér liè qí shēn míng yú shì dà fū zhī lín kě hu

既众人，当与众人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？

既然是普通人，就应当与普通人为伍，却还要把自己的身份名声列在士大夫之林，这样可以吗？

gù zhòng rén ér yǒu shì dà fū zhī xíng zhě róng shì dà fū ér wèi zhòng rén zhī xíng zhě rǔ

故众人而有士大夫之行者荣，士大夫而为众人之行者辱。

所以普通人具备士大夫品行的值得荣耀，士大夫却只有普通人品行的则是一种耻辱。

tiān zhī shēng rén suī xià yú yì yǒu yī qiào zhī míng tīng qí zì wèi yòng

天之生人，虽下愚亦有一窍之明听其自为用。

上天造就人，即使是最愚笨的也有一丝灵明，任凭他自己去运用。

ér jí zhì zhī yì yǒu kě guān ér bù kě wèi zhī cái

而极致之，亦有可观而不可谓之才。

但即便发挥到极致，也可能有值得一看的表现，却不能称之为真正的才能。

suǒ wèi cái zhě néng wéi rén yòng kě yuán kě fāng néng yīn néng yáng ér bù yǐ yǐ yòng zhě yě yǐ jǐ yòng jiē piān cái yě

所谓才者，能为人用，可圆可方，能阴能阳，而不以已用者也，以己用皆偏才也。

所谓人才，是指能为他人所用，能灵活适应各种情况，能处理明暗事务，而不只为自己所用的人；只为自己所用的都是偏才。

xīn píng qì hé ér yǒu qiáng yì bù kě duó zhī lì bǐng gōng chí zhèng ér yǒu yuán tōng bù kě jū zhī quán kě yǐ yǔ rén pǐn yǐ

心平气和而有强毅不可夺之力，秉公持正而有圆通不可拘之权，可以语人品矣。

内心平和却拥有坚定不可动摇的毅力，秉持公正却具备灵活变通不被束缚的权变能力，这样的人才能谈得上人品高尚。

cóng róng ér bù hòu shì

从容而不后事，

从容不迫却不会耽误事情，

jí jù ér bù shī róng

急遽而不失容，

急迫匆忙却不失仪态，

tuō lüè ér bù shū hū

脱略而不疏忽，

洒脱随意却不粗心大意，

jiǎn jìng ér bù liáng báo

简静而不凉薄，

简洁沉静却不冷漠薄情，

zhēn shuài ér bù bǐ lǐ

真率而不鄙俚，

真诚直率却不粗俗鄙陋，

wēn rùn ér bù zhī wéi

温润而不脂韦，

温和圆润却不阿谀奉承，

guāng míng ér bù qiǎn fú

光明而不浅浮，

光明磊落却不浅薄浮躁，

chén jìng ér bù yīn xiǎn

沉静而不阴险，

沉稳安静却不阴险狡诈，

yán yì ér bù kē kè

严毅而不苛刻，

严肃刚毅却不苛刻严厉，

zhōu zā ér bù fán suì

周匝而不烦碎，

周全细致却不烦琐碎碎，

quán biàn ér bù jué zhà

权变而不谲诈，

随机应变却不诡诈欺骗，

jīng míng ér bù cāi chá

精明而不猜察，

精明能干却不猜忌多疑，

yì kě yǐ wèi chéng rén yǐ

亦可以为成人矣。

这样的人也可以算是成熟完善的人了。

hòu dé zhī shì néng yǎn rén guò shèng dé zhī shì bù lìng rén yǒu guò

厚德之士能掩人过，盛德之士不令人有过。

德行深厚的人能包容他人的过错，德行盛大的人则能使人不犯过错。

bù lìng rén yǒu guò zhě tǐ qí bù dé yǐ zhī xīn zhī qí bì zhì zhī qíng ér yù suì zhī zhě yě

不令人有过者，体其不得已之心，知其必至之情，而预遂之者也。

不让人犯过错的人，是体谅他人不得已的苦衷，了解事情必然发生的缘由，从而预先加以疏导解决。

liè shì sǐ zhì shǒu shì sǐ zhí rèn shì sǐ yuàn fèn shì sǐ dòu tān shì sǐ cái zào shì sǐ yán

烈士死志，守士死职，任士死怨，忿士死斗，贪士死财，躁士死言。

刚烈之士为志向而死，尽职之士为职责而死，任侠之士为怨恨而死，愤怒之士为争斗而死，贪婪之士为钱财而死，急躁之士为言语而死。

zhī qí bù kě wèi ér suì ān zhī zhě dá rén zhì shì zhī jiàn yě

知其不可为而遂安之者，达人智士之见也；

知道事情无法做成而安然接受，这是通达明智之人的见识；

zhī qí bù kě wèi ér yóu jí lì yǐ tú zhī zhě zhōng chén xiào zǐ zhī xīn yě

知其不可为而犹极力以图之者，忠臣孝子之心也。

知道事情无法做成却仍竭尽全力去争取，这是忠臣孝子的心意。

wú shí zhī shì yǒu sān chǐ chǐ pín chǐ jiàn chǐ lǎo

无识之士有三耻：耻贫，耻贱，耻老。

没有见识的人有三种羞耻：以贫穷为耻，以地位低贱为耻，以年老为耻。

huò yuē jūn zǐ dú wú chǐ yǔ

或曰：“君子独无耻与？

有人问：“君子难道没有羞耻吗？

yuē yǒu chǐ

”曰：“有耻。

”回答说：“有羞耻。

qīn zài ér pín chǐ yòng xián zhī shì ér jiàn chǐ nián lǎo ér dé yè wú wén chǐ

亲在而贫耻，用贤之世而贱耻，年老而德业无闻耻。

父母在世时贫穷是可耻的，身处重用贤能的时代却地位低贱是可耻的，年老时德行功业默默无闻是可耻的。”

chū kāi kǒu biàn shì shā wěi yǔ chū xià shǒu biàn shì jìn tóu zhe cǐ rén dà wú hán xù dà bù jì shì xué zhě jiè zhī

初开口便是煞尾语，初下手便是尽头着，此人大无含蓄，大不济事，学者戒之。

一开始说话就说到头，一开始做事就做绝，这种人太不含蓄，太不中用，学习的人要警惕。

yí gè sú niàn tóu yī shuāng sú yǎn mù yī kǒu sú huà shuō rèn jiào cōng míng cái biàn kě xī cuò huó le yī shēng

一个俗念头，一双俗眼目，一口俗话说，任教聪明才辩，可惜错活了一生。

一个庸俗的念头，一双俗气的眼睛，一口俗套的话语，任凭他聪明善辩，可惜白活了一辈子。

huò wèn jūn zǐ xiǎo rén biàn zhī zuì nán

或问：“君子小人辩之最难？

有人问：“君子和小人最难分辨的是什么？

yuē jūn zǐ ér jìn xiǎo rén zhī jī xiǎo rén ér wèi jūn zǐ zhī tài cǐ chéng nán biàn

”曰：“君子而近小人之迹，小人而为君子之态，此诚难辩。

”回答说：“君子却有小人的行为，小人却有君子的姿态，这确实难以分辨。

ruò qí dà dū zé rú zào bái bù kě yǎn yě

若其大都，则如皂白不可掩也。

但大体上，就像黑白一样无法掩盖。

jūn zǐ róng mào dūn dà lǎo chéng xiǎo rén róng mào fú bó suǒ xiè

君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄琐屑。

君子的容貌敦厚稳重，小人的容貌轻浮琐碎。

jūn zǐ píng yì xiǎo rén qiāo qī

君子平易，小人跷蹊；

君子平易近人，小人古怪难测；

jūn zǐ chéng shí xiǎo rén jiān zhà

君子诚实，小人奸诈；

君子诚实，小人奸诈；

jūn zǐ duō ràng xiǎo rén duō zhēng

君子多让，小人多争；

君子谦让，小人好争；

jūn zǐ shǎo wén xiǎo rén duō tài

君子少文，小人多态。

君子朴实少修饰，小人矫揉造作。

jūn zǐ zhī xīn zhèng zhí guāng míng xiǎo rén zhī xīn xié qū wēi nuǎn

君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。

君子的心正直光明，小人的心邪僻阴暗。

jūn zǐ zhī yán yǎ dàn zhì zhí wéi yǐ dá yì

君子之言雅淡质直，惟以达意；

君子说话淡雅朴实，只求表达意思；

xiǎo rén zhī yán xiān nóng róu zé wu yú kě rén

小人之言鲜浓柔泽，务于可人。

小人说话华丽动听，只顾讨人喜欢。

jūn zǐ yú rén qīn ér bù nì yi liàng ér bù yǎng qí guò

君子与人亲而不昵，宜谅而不养其过；

君子与人亲近但不狎昵，体谅但不纵容过错；

xiǎo rén yú rén xiá ér zhì qíng yú yuè ér duō jì qí fēi

小人与人狎而致情，谀悦而多济其非。

小人与人亲昵而感情用事，阿谀奉承并助长其错误。

jūn zǐ chǔ shì kě yǐ méng tiān zhì rì suī gǔ ròu ér bù ē

君子处事可以盟天质日，虽骨肉而不阿；

君子做事可以面对天地日月，即使亲骨肉也不偏袒；

xiǎo rén chǔ shì dī áng shì tai rén qíng suī mèi lǐ ér bù gù

小人处事低昂世态人情，虽昧理而不顾。

小人做事看人脸色和世态炎凉，即使违背道理也不顾。

jūn zǐ lín yì kāng kǎi dāng qián wéi shì tiān xià guó jiā rén wù zhī lì bìng qí huò fú huǐ yù liǎo bù guān xīn

君子临义慷慨当前，惟视天下国家人物之利病，其祸福毁誉了不关心；

君子面对大义时慷慨向前，只看对天下国家人民是否有利，祸福毁誉完全不放在心上；

xiǎo rén fáng yì zé guān wàng gù jì xiān lǜ jué lù shēn jiā qī zǐ zhī biàn fǒu shì shè jì cāng shēng màn bù shǔ jǐ

小人防义则观望顾忌，先虑爵禄身家妻子之便否，视社稷苍生漫不属己。

小人面对大义则观望顾忌，先考虑爵禄、家庭、妻儿是否方便，把国家百姓看作与己无关。

jūn zǐ shì shàng lǐ bù gǎn bù gōng nán shǐ rèn dào

君子事上，礼不敢不恭，难使任道；

君子侍奉上级，礼节不敢不恭敬，但难以让他违背道义；

xiǎo rén shì shàng shēn bù zhī wèi wǒ cè yì suí rén

小人事上，身不知为我，侧意随人。

小人侍奉上级，自身不知为自己，一味迎合别人。

jūn zǐ yù xià fáng qí yá ér tǐ qí bì zhì zhī qíng

君子御下，防其邪而体其必至之情；

君子管理下属，防止他们走邪路，但体谅他们必然有的情感；

xiǎo rén yù xià suì wú yù ér wàng bǐ tóng rán zhī yuàn

小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。

小人管理下属，只顾满足自己的欲望，忘记别人共同的愿望。

jūn zǐ zì fèng jié jiǎn tián yǎ xiǎo rén zì fèng tài chǐ mí wén

君子自奉节俭恬雅，小人自奉汰侈弥文。

君子自我奉养节俭淡雅，小人自我奉养奢侈铺张。

jūn zǐ qīn xián ài shì lè dào rén zhī shàn

君子亲贤爱士，乐道人之善；

君子亲近贤才、爱护士人，乐于称道他人的优点；

xiǎo rén jí xián dù néng lè dào rén zhī fēi

小人嫉贤妒能，乐道人之非。

小人嫉妒贤能，乐于谈论别人的过错。

rú cǐ lèi zhě sè sè dùn shū

如此类者，色色顿殊。

像这样的情形，种种表现截然不同。

kǒng zǐ rì huàn bù zhī rén wú yǐ wéi zhōng rì xiāng yǔ qí lèi kě fēn suī shàn jīn chí zì yǒu bù kě yǎn zhě zài yě

孔子日：”患不知人“，吾以为终日相与，其类可分，虽善矜持，自有不可掩者在也。

孔子说：“担心的是不了解人”，我认为整天相处，人的类别是可以分辨的，即使善于掩饰，也总有无法掩盖的地方。

jīn zhī lùn rén zhě yú cí shòu bù lùn dào yì zhǐ yǐ cí wéi shì gù cí níng jiǎo lián ér bì tān ài zhī xián

今之论人者，于辞受不论道义，只以辞为是，故辞宁矫廉，而避贪爱之嫌。

如今评论人的人，在推辞与接受时不讲道义，只以推辞为正确，所以宁可假装清廉，也要避开贪爱的嫌疑。

yú qǔ yǔ bù lùn dào yì zhǐ yǐ yǔ wéi shì gù yǔ níng shāng huì ér bì lìn sè zhī xián

于取与不论道义，只以与为是，故与宁伤惠，而避吝啬之嫌。

在获取与给予时不讲道义，只以给予为正确，所以宁可损害恩惠，也要避开吝啬的嫌疑。

yú yuàn nù bù lùn dào yì zhǐ yǐ rěn wéi shì gù lǐ suī dāng xiào ér bì wú liàng zhī xián

于怨怒不论道义，只以忍为是，故礼虽当校，而避无量之嫌。

在怨恨与愤怒时不讲道义，只以忍耐为正确，所以即使礼节上应当计较，也要避开没有度量的嫌疑。

yì dāng míng fēn rén jiē bìng qí yú ér yǐ jù ào qín líng wèi jié gài

义当明分，人皆病其谀而以倨傲矜陵为节概；

道义应当明确本分，人们却都讨厌奉承，而把傲慢自大当作气节；

lǐ dāng chí tǐ rén jiē bìng qí jù ér yǐ guò lǐ zú gōng wèi shèng dé

礼当持体，人皆病其倨而以过礼足恭为盛德。

礼节应当保持体统，人们却都讨厌傲慢，而把过分恭敬当作美德。

wéi jiǎn shì qǔ zhě bù biàn lǐ yǒu dāng fēng

惟俭是取者，不辩礼有当丰；

只以节俭为可取的人，不分辨礼仪有时应当丰盛；

wéi mò shì guì zhě bù lùn shì yǒu dāng yán

惟默是贵者，不论事有当言。

只以沉默为可贵的人，不讨论事情有时应当直言。

cǐ jiē chá lǐ bù jīng guì xián zhī ér wàng qí guò zhě yě

此皆察理不精，贵贤知而忘其过者也。

这些都是对道理认识不精，推崇贤能智慧却忘记他们过错的人。

ǎi

噫！

噫！

yǔ bù jí zhě chéng yǒu jiàn yǐ qí zéi dào jūn yě

与不及者诚有间矣，其贼道均也。

与做得不够的人确实有差别，但损害道义是相同的。

niǔ qiǎn shí xiá wén zhí piān jiàn qū shuō shǒu lòu guī gé tào sī rén yě ruò wéi xiāng lǐ cháng rén bù zú qīng zhòng ruò jū gāo wèi yǒu lìng míng qí huài shì jiào bù xì

狃浅识狭闻，执偏见曲说，守陋规格套，斯人也若为乡里常人，不足轻重，若居高位有令名，其坏世教不细。

拘泥于浅薄的见识和狭隘的见闻，坚持偏见和歪理，守着陈规陋习，这样的人如果是乡里的普通人，无足轻重，如果身居高位享有美名，对世道教化的破坏可不小。

yǐ cū shū xīn kàn gǔ rén qīn qiè zhī yǔ yǐ fán zào xīn kàn gǔ rén jìng shēn zhī yǔ yǐ fú fàn xīn kàn gǔ rén xuán xì zhī yǔ yǐ qiǎn xiá xīn kàn gǔ rén bó qià zhī yǔ biàn jiā pǐn zhì zhēn mèng làng rén yě

以粗疏心看古人亲切之语，以烦躁心看古人静深之语，以浮泛心看古人玄细之语，以浅狭心看古人博洽之语，便加品隲，真孟浪人也。

用粗疏的心看古人亲切的话语，用烦躁的心看古人沉静深刻的话语，用浮浅的心看古人玄妙细致的话语，用狭隘的心看古人广博通达的话语，便妄加评论，真是轻率的人。

wén jiāng yǔ shì huán gōng wǔ hòu miè táng zǐ sūn gèng qí guó miào cǐ èr fù zhě jiē guó zéi yě ér fù zàng yú mù fù jì yú miào lǐ fǎ ān zài

文姜与弒桓公，武后灭唐子孙，更其国庙，此二妇者，皆国贼也，而祔葬于墓，祔祭于庙，礼法安在？

文姜参与杀害桓公，武则天杀害唐朝子孙，更改国家宗庙，这两个妇人，都是国家的罪人，却陪葬在陵墓，陪祭在宗庙，礼法在哪里？

cǐ qiān gǔ wèi fǎn yī dà àn yě

此千古未反一大案也。

这是千古未翻的一大冤案。

huò yuē zi wú fèi mǔ zhī yì

或曰：“子无废母之义。

有人说：“儿子没有废弃母亲的道理。”

ǎi

”噫！

”噫！

shì yán yě lǘ yán shì jǐng ér nǚ zhī shi yě yǐ lǐ yán sān gāng zhī zhòng děng yú tiān dì tiān xià gòng zhī

是言也，闾阎市井儿女之识也，以礼言，三纲之重等于天地，天下共之。

这种话，是街头巷尾市井儿女的见识，从礼法上讲，三纲的重要性等同于天地，天下共同遵循。

zi zhī shēn zǔ miào chéng jì zhī shēn fēi rén zi suǒ de ér yǒu yě

子之身，祖庙承继之身，非人子所得而有也。

儿子的身体，是继承祖庙的身体，不是为人子所能私自拥有的。

mǔ zhī zuì zōng miào jūn fù zhī zuì fēi rén zi suǒ de ér bì yě

母之罪，宗庙君父之罪，非人子所得而庇也。

母亲的罪过，是对宗庙和君父的罪过，不是为人子所能庇护的。

wén jiāng wǔ hòu zhuāng gōng zhōng zōng ān dé ér sī zhī

文姜、武后，庄公、中宗安得而私之？

文姜、武则天，鲁庄公、唐中宗怎能私自偏袒她们？

yǐ qíng yán shì wú shēn zhě yǔ wǒ tóng qiū líng yì wú xìng zhě yǔ wǒ tóng xuè shí

以情言，弒吾身者与我同丘陵，易吾姓者与我同血食；

从情感上讲，杀害我的人与我同葬山丘，改换我姓氏的人与我共享祭祀；

zǔ fù zhī xīn yuè hu

祖父之心悦乎？

祖父的心能安宁吗？

nù hu

怒乎？

生气了吗？

duì zǐ ér yán zé mǔ zūn duì zǔ fù ér yán zé wú mǔ chén qiè yě

对子而言则母尊，对祖父而言，则吾母臣妾也。

对你来说母亲最尊贵，但对祖父来说，我母亲只是臣妾。

yǐ xuè shǔ ér yán zǔ fù wǒ tóng xìng ér mǔ yì xìng yě zi wèi mǔ wàng shēn kě yě bù gǎn chóu suī shā wǒ kě yě bù gǎn chóu

以血属而言，祖父我同姓，而母异姓也，子为母忘身可也，不敢仇，虽杀我可也不敢仇。

从血缘关系看，祖父和我同姓，而母亲是异姓，儿子可以为母亲不顾性命，但不敢记仇，即使母亲杀了我也不敢记仇。

zōng miào yě fù yě wǒ de ér zhuān zhī hu

宗庙也，父也，我得而专之乎？

宗庙和父亲的事，我能独自做主吗？

zhuān zǔ fù zhī miào yǐ jì qí sī bù xiào

专祖父之庙以济其私，不孝；

擅自利用祖父的宗庙来满足私欲，是不孝；

chóng shēng wǒ zhī ēn ér wàng zǔ fù zhī chóu yì bù xiào

重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；

只记得母亲生养的恩情，却忘了祖父的仇恨，也是不孝；

bù tǐ zǔ fù zhī xīn qiáng suǒ chóu ér yǔ zhī gòng tǔ tóng láo yì bù xiào

不体祖父之心，强所仇而与之共土同牢，亦不孝。

不体谅祖父的心意，强迫他与仇人共同祭祀、生活，同样是不孝。

èr fù zhī zuì dāng zhū wú wéi rén zi bù rěn xíng yì bù gǎn xíng yě

二妇之罪当诛，吾为人子不忍行，亦不敢行也；

这两个妇人的罪过应当处死，我作为儿子不忍心执行，也不敢执行；

yǒu wéi guó tǎo zéi zhě wú bù dàng wén yì bù gǎn zuì yě

有为国讨贼者，吾不当闻，亦不敢罪也。

如果有人为国家讨伐贼人，我不该过问，也不敢怪罪。

bù zhū bù tǎo wèi wú mǔ zhě bū lù zhī yuán xiōng yě

不诛不讨，为吾母者逋戮之元凶也。

不处死不讨伐，我的母亲就成了逃脱惩罚的元凶。

zàng yú tā suǒ shí yú bié gōng chēng hòu fū rén ér bù xì yú fu zhōng shēn āi dào yǐ shāng wú zhī bù xìng ér yǐ

葬于他所，食于别宫，称后夫人而不系于夫，终身哀悼，以伤吾之不幸而已。

将她葬在别处，在别的宫殿供奉，称她为后夫人但不与丈夫关联，终身哀悼，只为感伤我的不幸罢了。

zhuāng gōng zhōng zōng jiē hūn yōng zhī zhǔ wú wú zé yǐ

庄公、中宗皆昏庸之主，吾无责矣。

庄公、中宗都是昏庸的君主，我不责怪他们。

wú hèn dāng shí dà chén xiàn jūn yú dà guò ér bù gù yě

吾恨当时大臣陷君于大过而不顾也。

我痛恨当时的大臣让君主犯下大错却置之不理。

huò yuē zàng wǒ xiǎo jūn wén jiāng fū zǐ jì xǔ zhī yǐ yú hé zuì yān

或曰：“葬我小君文姜，夫子既许之矣，于何罪，焉？

有人说：‘安葬我的小君文姜，孔夫子已经同意了，这有什么罪过呢？

yuē cǐ hú shì shī zhòng ní zhī yì yě

”曰：“此胡氏失仲尼之意也。

’我说：‘这是胡氏误解了孔子的本意。

zhòng ní gài shāng lǔ jūn chén zhī mèi lǐ ér tè zhe qí shì yǐ shì jī ěr

仲尼盖伤鲁君臣之昧礼，而特着其事以示讥尔。

孔子其实是哀叹鲁国君臣不懂礼制，特意记录这件事来讽刺罢了。

yuē wǒ yán bù dàng wǒ ér wǒ zhī yě yuē xiǎo jūn yán bù chéng xiǎo jūn ér xiǎo jūn zhī yě

曰我言不当我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。

说“我”是指不该称我而称了，说“小君”是指不成其为小君却称小君。

yǔ lì shì fū rén tóng shū ér bù yì qí cí zhòng ní zhī xīn qǐ wú bié bái zhì cǐ zāi

与历世夫人同书而不异其词，仲尼之心岂无别白至此哉？

与历代夫人同样记载而不改变措辞，孔子的心里难道没有分辨到这种地步吗？

bù rán jiāng shì huì qí hóu měi xíng bì shū qí è è zhī shēn rú cǐ ér kěn xǔ qí wèi wǒ xiǎo jūn yé

‘不然，姜氏会齐侯，每行必书其恶，恶之深如此而肯许其为我小君耶？

‘否则，姜氏会见齐侯，每次行动都记录她的恶行，如此深恶痛绝，怎么会同意她作为我的小君呢？

huò yuē zi niǔ yú mǔ zhòng ér bù gǎn bù zūn shòu niǔ yú jūn mìng ér bù gǎn bù cóng shì yì quán biàn zhī lǐ ěr

”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不从，是亦权变之礼耳。

’有人说：‘你拘泥于母亲重要而不敢不尊敬，官员拘泥于君命而不敢不服从，这也是权宜之礼罢了。

yú yuē fǒu

”余曰：“否！

’我说：‘不对！

fǒu

否！

否！

sòng huán fū rén chū ěr xiāng gōng lì ér bù gǎn yíng qí mǔ shèng rén bù zuì

宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，圣人不罪。

宋桓夫人只是被休弃，襄公即位后不敢迎接母亲，圣人并不怪罪。

xiāng gōng zhī báo ēn ér měi fū rén zhī shǒu lǐ kuàng èr fù zhī zuì mí màn yǔ zhòu wàn bèi yú chū zhě chén zǐ wàng zǔ fù zhī zhòng ér zūn yī zuì dà è jí zhī mǔ yǐ shēn qí sī tiān lǐ mín yí miè yǐ

襄公之薄恩而美夫人之守礼，况二妇之罪弥漫宇宙万倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大恶极之母，以伸其私，天理民彝灭矣。

襄公薄情却赞美夫人守礼，何况这两个妇人的罪过充斥天地，比被休弃严重万倍，臣子忘记祖父的重要，而去尊崇一个罪大恶极的母亲，以满足私欲，天理人伦都灭绝了。

dào zhī bù míng yī zhì shì zāi

道之不明一至是哉！

道理不明到这种地步啊！

yú ān dé ér wàng yán

余安得而忘言？

我怎能忘记言语呢？

píng shēng wú yī rén chēng yù qí rén kě zhī yǐ

平生无一人称誉，其人可知矣。

一生中没有人称赞过，这个人也就可想而知了。

píng shēng wú yī rén dǐ huǐ qí rén yì kě zhī yǐ

平生无一人诋毁，其人亦可知矣。

一生中没有人诋毁过，这个人也就可想而知了。

dà rú tiān shèng rú kǒng zǐ wèi cháng jǐn kě rén yì

大如天，圣如孔子，未尝尽可人意。

伟大如天，圣明如孔子，也未曾完全让人满意。

shì rén yě wú fēn jūn zǐ xiǎo rén jiē gǎn jī zhī shì zài tiān yǔ shèng rén shàng xián yé

是人也，无分君子小人皆感激之，是在天与圣人上，贤耶？

这个人，无论君子小人都感激他，这难道是在天和圣人之上吗？是贤能吗？

bù xiào yé

不肖耶？

还是无能呢？

wǒ bù kě zhī yǐ

我不可知矣。

我无法知道了。

xún háng shǔ mò shì tóu jīn jiàn shí shèn bù qín qū shì chāi qún jiàn shí dà dāo kuò fǔ shì zhàng fū jiàn shí néng fāng néng yuán néng dà néng xiǎo shì shèng rén jiàn shí

寻行数墨是头巾见识，慎步矜趋是钗裙见识，大刀阔斧是丈夫见识，能方能圆、能大能小是圣人见识。

拘泥于字句是书呆子的见识，小心翼翼是妇人的见识，大刀阔斧是大丈夫的见识，能屈能伸、能大能小是圣人的见识。

chūn qiū rén jì kě fǒu wèi lǐ yì xī tǐ miàn

春秋人计可否，畏礼义，惜体面。

春秋时期的人考虑是否可行，敬畏礼义，珍惜体面。

zhàn guó rén zhǐ shì jì lì hài jī xiè biàn zhà gǒu móu chéng jì de gù shén tǐ miàn

战国人只是计利害，机械变诈，苟谋成计得，顾甚体面？

战国时期的人只考虑利害，机巧诡诈，只要能成功，哪里还顾得上体面？

shuō shén xiū chǐ

说甚羞耻？

哪里还谈得上羞耻？

tài hé zhōng fā chū jīn shí kě chuān hé kuàng mín wù yǒu bù fú gé zhě hu

太和中发出，金石可穿，何况民物有不孚格者乎？

从太和之气中发出，连金石都能穿透，何况民众万物怎会不感化呢？

zì gǔ shèng xián zī zī jí jí tì lì yōu qín zhǐ shì yǐ jì shì ān mín wéi jǐ rèn yǐ jiǎn shēn yuē jǐ wèi xiān tú

自古圣贤孜孜汲汲，惕励忧勤，只是以济世安民为己任，以检身约己为先图。

自古圣贤勤勉不懈，警惕自励，忧国勤政，只是以济世安民为己任，以约束自身为首要。

zì yǒu zhī yǐ zhì yú gài guān shàng yǒu wèi bì zhī xìng fēn bù liǎo zhī xīn yuán bù wéi kǒng mèng suī fú lǎo mò dí shēn hán jiē yǒu yī zhǒng bì ér hòu yǐ niàn tou shì yǐ shēng bù wéi shì jiān zhuì yóu zhī wù sǐ bù wéi yōu míng fú dàng zhī guǐ

自有知以至于盖棺，尚有未毕之性分，不了之心缘，不惟孔、孟，虽佛、老、墨翟、申、韩皆有一种毙而后已念头，是以生不为世间赘疣之物，死不为幽冥浮荡之鬼。

从有知识直到盖棺，还有未完成的使命，未了的心愿，不仅是孔子、孟子，即使是佛家、老子、墨子、申不害、韩非子都有一种至死方休的念头，因此活着不做世间的累赘，死后不做阴间的游魂。

nǎi xī jìn wáng yǎn bèi yī chū

乃西晋王衍辈一出，

但西晋王衍等人一出，

yǐ shēn wéi lǎn sǎn zhī wù

以身为懒散之物，

把身体当作懒散之物，

bǎi bù jīng xīn

百不经心，

对什么都不上心，

fàng dàng yú lǐ fǎ zhī wài

放荡于礼法之外，

放荡于礼法之外，

yī wú suǒ jì

一无所忌，

毫无顾忌，

yǐ fú tán xuán yǔ wèi de shèng zhī qīng

以浮谈玄语为得圣之清，

把空谈玄理当作圣人的清高，

yǐ miè lǐ fèi jiào wèi dé dào zhī běn

以灭理废教为得道之本，

把毁灭伦理废弃教化当作得道的根本，

yǐ làng yóu yú shān shuǐ zhī jiān wèi gāo rén

以浪游于山水之间为高人，

把在山水间游荡当作高人，

yǐ xián bēi yú zāo qǔ zhī lín wèi dá shì

以衔杯于糟曲之林为达士，

把在酒肆中饮酒当作豁达之士，

rén fèi zhí yè

人废职业，

人们荒废了职业，

jiā shàng xū wú

家尚虚无，

家庭崇尚虚无，

bù zhǐ wáng jìn

不止亡晋，

不仅导致晋朝灭亡，

yòu kāi tiān xià hòu shì dēng lín tí yǒng zhī huò

又开天下后世登临题咏之祸；

还开启了后世游览题诗的祸端；

zhǎng duò màn fàng sì zhī fēng yǐ zhì yú jīn

长惰慢放肆之风，以至于今。

助长了懒散放纵的风气，一直延续到今天。

zhuī yuán luàn běn yì kāi xìn yú zhuāng liè ér jī è yú cháo yóu

追原乱本，益开衅于庄、列、而基恶于巢、由。

追溯混乱的根源，其实始于庄子、列子，而巢父、许由埋下了恶果。

yǒu shì dào zhī zé zhě yi suǒ jiè yǐ

有世道之责者，宜所戒矣。

对世道有责任的人，应当以此为戒。

wēi zǐ bào jì qì guī zhōu wèi zōng sì yě

微子抱祭器归周，为宗祀也。

微子带着祭祀礼器归顺周朝，是为了延续宗庙祭祀。

yǒu sòng zhī fēng dàn shǐ xiān wáng xuè shí zé shù shí shì zhī shén líng yǒu tuō wǒ kě yě jī zǐ kě yě dàn shǔ zi tā zhě yī rén yì kě yě ruò yuē shì yì xìng yǐ gǒu fù guì ér bì zhī xián zé qiǎn zhī hu

有宋之封，但使先王血食，则数十世之神灵有托，我可也，箕子可也，但属子她者一人亦可也，若曰事异姓以苟富贵而避之嫌则浅之乎？

宋朝的封赏，只要能让先王的祭祀延续，那么几十代祖先的神灵有所依托，我可以接受，箕子也可以接受，只要是子孙中的任何一人都可以，如果说侍奉异姓是为了苟且富贵而避开嫌疑，那岂不是太肤浅了？

qí wèi shi yě wéi shì jī zǐ kě wèi yí qí ér hóng fàn zhī chén cháo xiǎn zhī fēng shì yì bù kě yǐ yǐ hū

其为识也，惟是箕子可为夷齐，而洪范之陈、朝鲜之封，是亦不可以已乎？

这种见识，只有箕子可以比作伯夷、叔齐，而《洪范》的陈述、朝鲜的封赏，难道不也可以停止吗？

yuē xì léi zhī chén shì qiú fǎng dào dài yǐ bù chén zhī lǐ ér shǐ zuò bīn gù shèng rén zhī suǒ bù rěn fù yě

曰：系累之臣，释囚访道，待以不臣之礼而使作宾，固圣人之所不忍负也。

说：被囚禁的臣子，释放后寻访道义，以非臣子的礼节对待，让他作为宾客，这本来就是圣人不忍心辜负的。

cǐ yì dá jié zhī yī shì bù kě wèi hòu shì zōng chén jiè kǒu

此亦达节之一事，不可为后世宗臣借口。

这也是通达事理的一种表现，但不能成为后世宗室大臣的借口。

wú xīn zhě gōng wú wǒ zhě míng

无心者公，无我者明。

没有私心的人公正，没有自我的人明智。

dāng jú zhī jūn zǐ bù rú páng guān zhī zhòng rén zhě yǒu xīn yǒu wǒ zhī gù yě

当局之君子不如旁观之众人者，有心有我之故也。

当局的君子不如旁观的众人，是因为有私心、有自我的缘故。

jūn zǐ háo jié zhàn jīng tì lì dāng dà shì yǒng wǎng zhí qián

君子豪杰战兢惕励，当大事勇往直前；

君子豪杰战战兢兢、警惕自励，面对大事勇往直前；

xiǎo rén háo jié fàng zòng zì suī pīn yī mìng héng xíng zhí zhuàng

小人豪杰放纵恣睢，拼一命横行直撞。

小人豪杰放纵任性、肆无忌惮，拼着一条命横冲直撞。

lǎo zi yóu lóng bú shì zūn měi zhī cí gài biàn huà mò cè yuān shēn bù lù zhī wèi yě

老子犹龙不是尊美之辞，盖变化莫测，渊深不露之谓也。

说老子像龙并不是赞美的话，而是形容他变化莫测、深沉不露。

lè yào zhī nèi wài

乐要知内外。

快乐要懂得内外之分。

shèng xián zhī lè zài xīn gù shùn nì qióng tōng suí chù jiē tài

圣贤之乐在心，故顺逆穷通随处皆泰；

圣贤的快乐在于内心，所以无论顺境逆境、贫穷通达，处处都能安泰；

zhòng rén zhī lè zài wù gù shān xī huā niǎo yù jìng cái shēng

众人之乐在物，故山溪花鸟遇境才生。

普通人的快乐在于外物，所以山水花鸟，遇到美景才会产生。

kě hèn dú dǐ shì gǔ rén shū zuò dǐ shì sú rén shì

可恨读底是古人书，作底是俗人事。

可恨读的是古人的书，做的却是俗人的事。

yán yǔ yǐ bù xiào ér duō ruò jiē shàng zhì rén gèng bù xū yī yǔ

言语以不肖而多，若皆上智人，更不须一语。

言语因为不够贤明而多，如果都是智慧高超的人，更不需要说一句话。

néng yòng tiān xià ér bù néng yòng qí shēn jūn zǐ xī zhī

能用天下而不能用其身，君子惜之。

能治理天下却不能善用自身，君子为此感到惋惜。

shàn yòng qí shēn zhě shàn yòng tiān xià zhě yě

善用其身者，善用天下者也。

善于运用自身的人，也就是善于治理天下的人。

cū háo rén yě zì zhèng qì dàn yī xiàng nèn dǐ biàn bù kě yú rén dào

粗豪人也自正气，但一向恁底便不可与人道。

粗豪的人也有正气，但一直那样便无法与人交流。

xué zhě bù néng xǐ yì gǎi guò fēi shì bù zhī zhǐ shì jī yōng jiǔ guàn

学者不能徙义改过，非是不知，只是积慵久惯。

读书人如果不能改正错误、追求道义，并非不知道对错，只是长期懒惰成了习惯。

zì jiā yóu bù dé zì jiā biàn méi yī xiē zhǐ wàng

自家由不得自家，便没一些指望。

自己控制不了自己，那就一点希望都没有了。

ruò zhēn zhèng gé zhì le biàn yóu bù dé zì jiā yù bà bù néng yǐ

若真正格致了，便由不得自家，欲罢不能矣。

如果真正探究明白了道理，那就由不得自己了，想停都停不下来。

kǒng mèng yǐ qián rén wù zhǐ shì jiàn dà jiàn dà biàn bù jū luán xiǎo jiā shì rén xún háng shǔ mò shǐ shā le zhǐ chéng jiù gè juàn zhě

孔、孟以前人物只是见大，见大便不拘孪小家势，人寻行数墨，使杀了只成就个狷者。

孔子、孟子以前的人物，只是见识远大，见识远大就不会拘泥于琐碎小事。如果人只会死抠字句，就算拼尽全力，最终也只能成为一个固执偏激的人。

zhōng rì bù xiē kǒu wú yī jù kě yì zhī yán gāo yú jiān mò zhě bǎi bèi yǐ

终日不歇口，无一句可议之言，高于缄默者百倍矣。

整天说话不停，却没有一句可以挑剔的话，这比沉默不语要强上百倍。

yuè shì cōng míng rén yuè jiào huì bù dé

越是聪明人越教诲不得。

越是聪明的人，越难教导。

qiáng shù xū shì yǒu zhè shù xīn cái hǎo

强恕，须是有这恕心才好。

勉强自己去宽恕别人，必须内心真有宽恕的意愿才行。

miǎn qiǎng tuī qù ruò shì tā rén jī hán tòng chǔ mò rán tōng bù dòng xīn shì shù niàn yǐ wú gèng qiáng gè shén

勉强推去，若视他人饥寒痛楚漠然通不动心，是恕念已无，更强个甚？

如果勉强去宽恕，看到别人饥寒痛苦却漠不关心、毫不动心，这说明连宽恕的念头都没有了，还勉强什么呢？

hái xū shì yǎng gè shù chū lái cái hǎo yǔ tā shuō qiáng

还须是养个恕出来，才好与他说强。

还是要先培养出宽恕之心，才好去谈勉强自己宽恕。

dào mò dà yú mán xīn mèi jǐ ér qiè jié cì zhī

盗莫大于瞒心昧己，而窃劫次之。

最大的偷盗是欺骗自己的良心，偷窃抢劫还在其次。

míng dào shòu yòng chù yīn de zhī fú lǎo kāng jié shòu yòng chù yīn de zhī zhuāng liè rán zuò yòng zì shì wú rú

明道受用处，阴得之佛、老，康节受用处，阴得之庄、列，然作用自是吾儒。

程颢（明道）学问的受用之处，暗中得益于佛家和道家；邵雍（康节）的受用之处，暗中得益于庄子和列子，但他们的作为根本还是我们儒家这一套。

gài néng nú pú sì shì ér bù wéi qí suǒ yòng zhě

盖能奴仆四氏，而不为其所用者。

这是能够驾驭佛、道、庄、列四家学说，而不被它们所用的人。

cǐ yǔ rén bù gǎn dào shēn yú fú lǎo zhī zhuāng liè zhě zì rán mò shí de

此语人不敢道，深于佛、老之庄、列者自然默识得。

这话一般人不敢说，对佛、道、庄、列学说钻研很深的人自然能默默领会。

xiāng yuán shì shì bú shì wěi mèng zǐ yě zhǐ dìng tā gè shì zì

乡原是似不是伪，孟子也只定他个似字。

乡愿（伪善者）是‘像’而不是‘伪’，孟子也只定他一个‘似’字。

jīn rén què bǎ sì zì zuò wěi zì kàn bù wéi qiàn què qiě mò jiǎn le tā zuì

今人却把似字作伪字看，不惟欠确，且末减了他罪。

现在的人却把‘似’字当作‘伪’字来看，不仅不够准确，而且减轻了他的罪过。

bù dàng shì bù zhī zì jiā bù jì

不当事，不知自家不济。

不亲身经历事情，就不知道自己能力不行。

cái suí yù zhǎng shi yǐ qióng jīng

才随遇长，识以穷精。

才能随着境遇增长，见识通过深入钻研而变得精深。

zuò tán xiān shēng zhǐ hǎo shuō lǐ ěr

坐谈先生只好说理耳。

只会坐着空谈的先生，也就只能讲讲道理罢了。

chén nì le rú shén fù rú guǐ mí quán yóu bù dé zì jiā bù pà nǐ míng jiàn zhēn zhī

沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明见真知。

一旦沉溺其中，就像被神灵附体、被鬼迷了心窍，完全由不得自己，哪怕你明明知道真相。

yǎn jiàn de shēn yuān dǒu jiàn xīn ān yì kěn dǐ zhí qián zhuàng qù dào cǐ fān rán tiào chū wú fēn háo nián dài fēi tiān xià dì yī dà yǒng bù néng

眼见得深渊陡涧，心安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，无分毫黏带，非天下第一大勇不能。

明明看见是深渊陡涧，却心甘情愿地直冲过去，到这时能猛然醒悟跳出来，没有一丝一毫的留恋，若非天下第一等大勇之人是做不到的。

xué zhě xū yào zhī cǐ

学者须要知此。

求学的人必须要明白这个道理。

cháo fù xǔ yóu shì jiān yào cǐ děng rén zuò shèn

巢父、许由，世间要此等人作甚？

巢父、许由这样的人，世间要他们来做什么？

hé kuì chén mén cháng jǔ jià ruò zhī shì dào yǐ bù kě wèi zì yǒu wú dào zé yǐn yī zhǒng dào lǐ

荷蒉晨门，长沮架溺知世道已不可为，自有无道则隐一种道理。

像荷蒉者、晨门吏、长沮、桀溺这些人，知道世道已经无法挽救了，自然有‘天下无道就隐居’的道理。

cháo yóu yī pài yǒu xǔ duō rén jiē wū zhuó yáo shùn yuě tǔ gāo kuí zì wèi kuàng gǔ gāo rén ér bù zhī bù shì wú yì jié yī shēn yǐ bìng tiān xià wú dào zhī zuì rén yě

巢、由一派有许多人皆污浊尧、舜，哕吐臯、夔，自谓旷古高人，而不知不仕无义洁一身以病天下，吾道之罪人也。

巢父、许由这一派有许多人都污蔑尧、舜，唾弃皋陶、夔这样的贤臣，自称是旷古的高人，却不知道不出来做官是不义之举，只顾自己洁身自好而损害天下，是我们儒家之道的罪人。

qiě shì wú cháo xǔ bù hài qí wèi táng yú wú yáo shùn gāo kuí cháo xǔ yě méi ān dùn chù shuí chéng jiù nǐ gè gāo rén

且世无巢、许不害其为唐虞，无尧、舜、臯、夔，巢、许也没安顿处，谁成就你个高人？

况且世上没有巢父、许由这样的人，并不妨碍唐尧虞舜的盛世；没有尧、舜、皋陶、夔这样的贤臣，巢父、许由也无处安身，谁又能成全你做个清高之人呢？

ér jīn shì dà fū jù shǒu shí zhǐ wèn wǒ bèi bēn bēn máng máng áo áo jiān jiān shì wèi tiān xià guó jiā yù jì shì ān mín hu

而今士大夫聚首时，只问我辈奔奔忙忙、熬熬煎煎，是为天下国家，欲济世安民乎？

如今士大夫们相聚时，只问我们这些人奔波忙碌、煎熬受苦，究竟是为了天下国家，想要救济世道、安定百姓吗？

shì wéi shēn jiā qī zǐ yù wèi gāo jīn duō hu

是为身家妻子，欲位高金多乎？

还是为了自身、家庭和妻儿，想要地位显赫、财富丰厚呢？

shì zhī zhì luàn mín zhī sǐ shēng guó zhī ān wēi zhǐ yú zhè liǎng gè niàn tou dìng le

世之治乱，民之死生，国之安危，只于这两个念头定了。

世道的治乱，百姓的生死，国家的安危，就由这两个念头决定了。

jiē fū

嗟夫！

唉！

wú bèi rì duō ér shì yì kǔ wú bèi rì guì ér mín rì qióng shì hé guì yú yǒu wú bèi zāi

吾辈日多而世益苦，吾辈日贵而民日穷，世何贵于有吾辈哉？

我们这类人日益增多，而世间却更加困苦；我们日益显贵，而百姓却越发贫穷，那么世间何必看重我们这类人的存在呢？

zhǐ qì shèng ér sè fú biàn jiàn suǒ de dǐ qiǎn

只气盛而色浮，便见所得底浅。

只要意气过盛而神色浮躁，便可见其所得浅薄。

suì yǎng zhī rén ān xiáng chén jìng qǐ wú kāng kǎi jī qiè fā qiáng gāng yì shí bì jìng bù qīng nèn de

邃养之人安详沉静，岂无慷慨激切，发强刚毅时，毕竟不轻恁的。

修养深厚的人安详沉静，难道就没有慷慨激昂、奋发刚毅的时候吗？只是终究不会轻易如此表现。

yǐ jī wèi zhí yǐ qiǎn wèi chéng jiē xián zhě zhī guò

以激为直，以浅为诚，皆贤者之过。

把偏激当作正直，把浅薄当作真诚，这都是贤能之人的过失。

píng pǐn gǔ rén bì xū xiōng zhōng yǒu duàn dào lǐ rú quán píng héng zhí rán hòu néng chēng qīng zhòng

评品古人，必须胸中有段道理，如权平衡直，然后能称轻重。

评价古人，必须心中有一套道理，如同秤杆平衡、尺子笔直，然后才能衡量轻重。

ruò zhí piān jiàn qū shuō mèi yú shí bù zhī qí shì zé qí bìng bù chá qí xīn wèi cháng shēn chǔ qí de wèi cháng xīn chóu qí shì ér rì mǒu fēi yě mǒu guò yě shì gǔ zhǐ xīng lóng yì lè dà kě xiào yě

若执偏见曲说，昧于时不知其势，责其病不察其心，未尝身处其地，未尝心筹其事，而日某非也，某过也，是瞽指星、聋议乐，大可笑也。

如果固执于偏见歪理，不明时势，只指责其过错而不体察其用心，未曾设身处地，未曾用心思量其事，却整天说某人不对、某人有过错，这就像瞎子指星星、聋子议论音乐，极其可笑。

jūn zǐ chǐ zhī

君子耻之。

君子以此为耻。

xiǎo yǒng jiào zào qiǎo yǒng sè xiào dà yǒng chén yì zhì yǒng wú qì

小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇无气。

小勇者叫嚷浮躁，巧勇者面带笑容，大勇者沉着坚毅，至勇者不露声色。

wéi shàn qù è shì qū jí bì xiōng huò yǐ

为善去恶是，趋吉避凶惑矣。

行善去恶是正确的，但趋吉避凶则是迷惑了。

yīn yáng yì duān zhī shuō yě sì fēi lèi zhī

阴阳异端之说也，祀非类之

阴阳异端之说，祭祀不该祭祀的

guǐ ráng bái zhì zhī zāi qí nán de zhī fú ní wú sǔn yì zhī shí rì zōng qū bì zhī xié shù

鬼，禳白致之灾，祈难得之福，泥无损益之时，日宗趋避之邪术。

鬼神，禳除本会发生的灾祸，祈求难以得到的福分，拘泥于没有实际损益的时候，整天崇尚趋吉避凶的邪术。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

yú mín zhī dǐ sǐ ér bù wù yě

愚民之抵死而不悟也。

愚昧的百姓至死也不醒悟。

jí wù zhī zhě yì niǔ tiān xià jiē rán ér bù gǎn yì

即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢异。

即使醒悟的人，也因天下人都如此而不敢与众不同。

zhì yǒu míng gōng dà rén yóu jí xìn shàng

至有名公大人，尤极信尚。

甚至有名望的公卿大官，也极其信奉崇尚。

wū hū

呜呼！

唉！

fǎn jīng yǐ zhèng xié tè jiāng shuí wàng zāi

反经以正邪慝，将谁望哉？

想要纠正邪僻、回归正道，还能指望谁呢？

fu wù yú zhě zhēn zhì zhě wěi

夫物愚者真，智者伪；

万物之中，愚拙的往往真实，聪明的往往虚伪；

yú zhě wán zhì zhě sàng

愚者完，智者丧。

愚拙的得以保全，聪明的反而丧失。

wú lùn rén jí niǎo zhī fǎn bǔ zhì zhī gěng jiè míng jiū jūn píng zhuān yī suī jiū hé ér bù liú yàn zhī zhēn jìng zì shǒu zōu yú zhī rén xiè zhì zhī lì zhèng jí xié hé cháng yǒu jiǎo wěi zāi

无论人，即鸟之返哺，雉之耿介鸣鸠，均平专一，睢鸠和而不流，雁之贞静自守，驺虞之仁，獬豸之隶正嫉邪，何尝有矫伪哉？

不仅人类如此，就连乌鸦反哺、野鸡耿介鸣叫、斑鸠均平专一、鱼鹰和睦而不随波逐流、大雁贞静自守、驺虞仁爱、獬豸秉公嫉邪，何尝有过矫饰虚伪呢？

rén yì rán rén zhī quán qí tiān zhě jiē fēi zhì qiǎo zhě yě

人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。

人也是这样，那些能保全天性的人，都不是机巧聪明之辈。

cái zhì qiǎo zé qí tiān lí yǐ

才智巧，则其天漓矣；

一旦有了才智机巧，天性就淡薄了；

lí zé qí tiān kě duó wéi yú zhě zhī tiān bù kě duó

漓则其天可夺，惟愚者之天不可夺。

漓江的水可以改变流向，但愚笨之人的天性却无法改变。

gù qiú dào zhēn dāng qiú zhī yú

故求道真，当求之愚；

因此，要寻求真正的道理，应当向愚笨之人学习；

qiú bù èr xīn zhī chén yǐ rèn tiān xià shì yì dāng qiú zhī yú

求不二心之臣以任天下事，亦当求之愚。

寻找忠心不二的大臣来担当天下大事，也应当从愚笨之人中寻找。

fu yú zhě hé cháng bù zhì zāi

夫愚者何尝不智哉？

愚笨之人难道就没有智慧吗？

yú zhě zhī zhì chún zhèng zhuān yī zhī zhì yě

愚者之智，纯正专一之智也。

愚笨之人的智慧，是纯粹、正直、专一的智慧。

miàn sè bù fú yǎn guāng bù luàn biàn zhī xiōng zhōng jìng dìng fēi jiǔ yǎng bù néng

面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定非久养不能。

面色不轻浮，眼神不慌乱，就知道他内心平静安定，这不是短时间能修养出来的。

lǐ yuē yǎn ruò sī ān dìng cí shàn xíng róng yǒu dào qì xiàng yǐ

《礼》曰：“俨若思，安定辞，善形容，有道气象矣。

《礼记》说：“神态庄重像在思考，言语安定从容，善于形容事物，这就是有道德修养的气象。”

yú tiān lǐ jí jí zhě yú rén yù bì dàn

于天理汲汲者，于人欲必淡；

对天理孜孜以求的人，对人欲必然淡泊；

yú sī shì dān dān zhě yú gōng wù bì shū

于私事耽耽者，于公务必疏；

对私事过分专注的人，对公务必然疏忽；

yú xū wén yè yè zhě yú běn shí bì báo

于虚文烨烨者，于本实必薄。

对虚浮文采过分追求的人，对根本的实质必然浅薄。

shèng xián bǎ chí de yì zì zuì gān jìng wú fēn háo lì zì gān rǎo

圣贤把持得义字最干净，无分毫利字干扰。

圣贤坚守“义”字最为纯粹，没有丝毫“利”字的干扰。

zhòng rén cái yǒu yì jǔ biàn bù miǎn yǒu gè lì zì lái rǎo luàn

众人才有义举，便不免有个利字来扰乱。

普通人刚有正义的举动，就不免有“利”字来扰乱。

lì zì bù dé biàn zuò yì zì bù chéng

利字不得，便做义字不成。

得不到“利”，就做不成“义”的事。

dào zì kǒng mèng yǐ hòu wú rén shi sān dài yǐ shàng miàn mù

道自孔、孟以后，无人识三代以上面目。

儒家之道自孔子、孟子以后，再没有人能认识夏、商、周三代以前的面貌。

hàn rú wú jiàn yú jīng sòng rú wú jiàn yú dà

汉儒无见于精，宋儒无见于大。

汉代儒者没有看到道的精微之处，宋代儒者没有看到道的宏大之处。

yǒu yōu shì zhī shí xīn xuàn rán yù lèi yǒu jì shì zhī shí cái shī chù zhé yi

有忧世之实心，泫然欲泪，有济世之实才，施处辄宜。

有忧国忧民的真心，悲伤得几乎落泪；有匡时济世的真才实学，实施起来处处得当。

sī rén yě wǒ yuàn wèi yè lǚ zhí biān

斯人也，我愿为曳履执鞭。

这样的人，我愿意为他提鞋执鞭，追随左右。

ruò jù tán zhǐ shàng wēi yán bù guān guó jiā zhì hū

若聚谈纸上，微言不关国家治忽；

如果只是聚在一起空谈书本，微言大义不关乎国家治乱兴衰；

zhēng zǒu chén zhōng zhòng zhé bù zhī lí shù sǐ shēng jí pǐn gé yǒu qīng zhuó jūn yú yǔ zhòu wú bǔ yě

争走尘中，众辙不知黎庶死生，即品格有清浊，均于宇宙无补也。

在尘世中奔走争逐，众人的行迹不知百姓的死活，那么即使个人品格有清浊之分，对天下都没有什么补益。

ān zhòng shēn chén shì dì yī měi zhì

安重深沉是第一美质。

安详稳重、深沉持重是第一等的美好品质。

dìng tiān xià zhī dà nàn zhě cǐ rén yě

定天下之大难者，此人也。

能平定天下大难的人，就是这种人。

biàn tiān xià zhī dà shì zhě cǐ rén yě

辩天下之大事者，此人也。

能辨明天下大事的人，就是这种人。

gāng míng guǒ duàn cì zhī

刚明果断次之。

刚强明察、果断勇敢是其次的品质。

qí tā fú bó hǎo rèn qiào néng zì xǐ jiē xíng bù dǎi zhě yě

其它浮薄好任，翘能自喜，皆行不逮者也。

其他那些轻浮浅薄、喜好任性、炫耀才能、自我陶醉的人，都是行动跟不上言语的人。

jí jiàn zhū xíng shì ér shī wéi wú shù fǎn yǐ fèn shì cǐ děng zhǐ kě jū tán lùn zhī kē ěr

即见诸行事而施为无术，反以偾事，此等只可居谈论之科耳。

如果只是空谈理论，实际做事却毫无方法，反而把事情搞砸，这种人只能停留在空谈的层面。

rèn yǒu qī nán fán rèn yào tí gāng zhì lǐng yi zōng hé zhī cái

任有七难：繁任要提纲挚领，宜综核之才。

担任职务有七种难处：繁杂的任务需要抓住关键，适合有统筹能力的人才。

zhòng rèn yào shěn móu dú duàn yi zhèn jìng zhī cái

重任要审谋独断，宜镇静之才。

重要的任务需要深思熟虑、果断决策，适合沉着稳重的人才。

jí rèn yào guān biàn huì tōng yi míng mǐn zhī cái

急任要观变会通，宜明敏之才。

紧急的任务需要随机应变、灵活处理，适合机敏聪慧的人才。

mì rèn yào cáng jī xiāng kě yi zhōu shèn zhī cái

密任要藏机相可，宜周慎之才。

机密的任务需要隐藏意图、观察时机，适合周密谨慎的人才。

dú rèn yào dān dāng zhí chí yi gāng yì zhī cái

独任要担当执持，宜刚毅之才。

独立承担的任务需要勇于负责、坚持原则，适合刚强坚毅的人才。

jiān rèn yào rèn xián qǔ shàn yi bó dà zhī cái

兼任要任贤取善，宜博大之才。

兼任多项任务需要任用贤能、采纳良策，适合胸怀宽广的人才。

yí rèn yào nèi míng wài lǎng yi jià yù zhī cái

疑任要内明外朗，宜驾驭之才。

疑难的任务需要内心清明、外表明朗，适合驾驭掌控的人才。

tiān zhī shēng rén gè yǒu piān cháng

天之生人，各有偏长。

上天创造人，各自都有独特的才能。

guó jiā zhī yòng rén bèi yòng qún zhǎng

国家之用人，备用群长。

国家用人，应当汇集众人的长处。

rán ér tóu zhī suǒ xiàng zhé bù jì shì zhě suǒ yòng fēi suǒ zhǎng suǒ cháng fēi suǒ yòng yě

然而投之所向辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。

然而派到岗位上却总办不成事，是因为所用的不是他的长处，他的长处没有被用到。

cāo jìn tuì yòng shè zhī quán zhě yào zhī dà tǐ

操进退用舍之权者，要知大体。

掌握任用罢免权力的人，要懂得大局。

ruò zhuān yǐ xiǎo zhī guān rén zé zhuó luò qí wěi zhī shì dōu zài suǒ yí

若专以小知观人，则卓荦奇伟之士都在所遗。

如果只凭小聪明来看人，那么卓越杰出的人才都会被遗漏。

hé zhě

何者？

为什么呢？

dūn dà jié zhě bù wéi xì jǐn yǒu yuǎn lüè zhě huò wú xiǎo cái jiān jù rèn zhě huò wú jié shi

敦大节者不为细谨，有远略者或无小才，肩巨任者或无捷识；

注重大节的人可能不拘小节，有长远谋略的人或许缺乏小才能，肩负重任的人可能没有急智；

ér cōng míng cái biàn mǐn gěi yuán tōng zhī shì jié wén xí shú wén jiàn guǎng qià zhī rén lèi bù néng bì huǎn jí zhī yòng

而聪明材辩、敏给圆通之士，节文习熟、闻见广洽之人，类不能裨缓急之用。

而那些聪明善辩、机灵圆滑的人，熟悉礼节规矩、见多识广的人，往往在危急关头派不上用场。

jiē fū

嗟夫！

唉！

nán yán zhī yǐ

难言之矣。

这很难说清楚啊。

shì zhī yù bù yù gù shàng zhī suǒ ài zēng yě

士之遇不遇，顾上之所爱憎也。

人才能否得到重用，取决于上位者的喜好与厌恶。

jū guān niàn tou yǒu sān yòng niàn niàn yòng zhī jūn mín zé wèi jí shì

居官念头有三用：念念用之君民，则为吉士。

做官的念头有三种用途：一心想着君王和百姓，就是好官。

niàn niàn yòng zhī tào shù zé wèi sú lì

念念用之套数，则为俗吏。

一心想着套路和形式，就是庸俗的官吏。

niàn niàn yòng zhī shēn jiā zé wèi zéi chén

念念用之身家，则为贼臣。

一心只为自己和家族谋利，就是奸臣。

xiǎo lián qǔ jǐn zhī tǔ xún tú shǒu zhé zhī rén dāng tài píng shí shǐ zhì yī fāng lǐ yī shì jǐn néng běn zhí

小廉曲谨之土，循涂守辙之人，当太平时，使治一方、理一事，尽能本职。

那些只注重小节、谨小慎微的人，墨守成规的人，在太平时期，让他们治理一个地方、处理一件事，还能胜任本职工作。

ruò dìng nán jué yí yìng zú dǎo xiǎn níng yòng pò zhàn rén bù yòng xún cháng rén

若定难决疑，应卒蹈险，宁用破绽人，不用寻常人。

但若是平定危难、决断疑难、应对突发、冒险犯难，宁可任用有缺点但能干事的人，也不用平庸寻常的人。

suī háo hàn zhī kuí rèn xiá zhī xióng jià yù yǒu fāng gèng zú yǐ jiàn qí gōng chéng dà wù

虽豪悍之魁，任侠之雄，驾御有方，更足以建奇功，成大务。

即使是强悍的首领、行侠仗义的豪杰，只要驾驭得当，反而更能建立奇功，成就大业。

ǎi

噫！

噫！

nán yǔ qǔ jú zhě dào

难与曲局者道。

很难跟那些拘泥于小节的人讲明白这个道理。

shèng rén bēi shí mǐn sú xián rén tòng shì jí sú zhòng rén hùn shì zhú sú xiǎo rén bài cháng luàn sú

圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。

圣人为时势风俗而悲伤忧虑，贤人为世道流俗而痛心疾首，普通人随波逐流混日子，小人则败坏纲常、扰乱风俗。

wū hū

呜呼！

唉！

xiǎo rén huài zhī zhòng rén cóng zhī suī mǐn suī jí jìng wú yì yǐ

小人坏之，众人从之，虽悯虽疾，、竞无益矣。

小人败坏风气，众人盲目跟从，即使怜悯、痛心，终究无济于事。

gù míng wáng zài shàng zé yí fēng yì sú

故明王在上，则移风易俗。

所以贤明的君主在位，就能改变风气、革新习俗。

guān rén zhǐ liàng qí xīn xīn gǒu wú tā jī jiē kě yuán

观人只谅其心，心苟无他迹，皆可原。

观察一个人只需体谅他的本心，如果内心没有恶意，行为上的过失都可以原谅。

rú xià guān zhī gōng yìng wèi bèi lǐ jié ǒu shū cǐ qǐ yǒu yì jiǎn ào hu

如下官之供应未备，礼节偶疏，此岂有意简傲乎？

比如下属的接待准备不周，礼节偶有疏忽，这难道是有意怠慢上司吗？

jiǎn ào shàng guān yǐ qǔ zuì shén yú zhě bù wéi yě hé nù zhī yǒu

简傲上官以取罪，甚愚者不为也，何怒之有？

故意怠慢上司而招致罪责，连最愚蠢的人都不会做，有什么可生气的呢？

gōng yìng fēng yì lǐ jié bēi qū cǐ qǐ jìng róng hu

供应丰溢，礼节卑屈，此岂敬戎乎？

接待丰盛周到，礼节过分谦卑，这难道是真的尊敬吗？

jiāng yǐ shuō wǒ wèi jìn qǔ zhī de yě hé gǎn zhī yǒu

将以说我为进取之地也，何感之有？

不过是想讨好我作为晋升的资本罢了，有什么可感动的呢？

jīn zhī guó yǔ xiāng píng jiē shéng rén yǐ xì xíng xì xíng yī kuī ruò bù kě róng yú qīng yì zhì yú dà jié dōu tuō lüè fèi zhuì hún bù shuō qǐ

今之国语乡评，皆绳人以细行，细行一亏，若不可容于清议，至于大节都脱略废坠，浑不说起。

如今社会上的舆论评价，都用细枝末节来苛求人，一旦小节有亏，就好像不能被清议所容，至于大节上的缺失却都忽略放任，完全无人提起。

dào zhī bù míng yì zhì cǐ hu

道之不明，亦至此乎？

道德的沦丧，竟然到了这种地步吗？

kě tàn yě yǐ

可叹也已！

真是可叹啊！

fán jiàn shí chū yú dào lǐ zhě dì yī chū yú qì zhì zhě dì èr chū yú shì sú zhě dì sān chū yú zì sī zhě wéi xià

凡见识，出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。

凡是见识，出于道理的为第一等，出于个人气质的为第二等，出于世俗观念的为第三等，出于自私自利的是最下等。

dào lǐ jiàn shí kě jiàn tiān dì kě zhì guǐ shén kě tuī sì hǎi kě dá wàn shì zhèng dà gōng píng guāng míng yì jiǎn cǐ yáo shùn yǔ tāng wén wǔ zhōu kǒng xiāng yǔ shòu shòu zhě shì yě

道理见识，可建天地，可质鬼神，可推四海，可达万世，正大公平，光明易简，此尧、舜、禹、汤文、武、周、孔相与授受者是也。

基于道理的见识，可以立于天地之间，可以面对鬼神质证，可以推行于四海，可以流传万世，正大光明，公平简易，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的就是这种。

qì zhì jiàn shí rén zhě wèi zhī rén zhì zhě wèi zhī zhì

气质见识，仁者谓之仁，智者谓之智。

基于个人气质的见识，仁厚的人表现为仁爱，智慧的人表现为明智。

gāng qì duō zhě wèi xián zhì wèi gāo míng

刚气多者为贤智，为高明；

刚强气质多的人显得贤能智慧、高明卓越；

róu qì duō zhě wèi chén qián wèi qiān rěn

柔气多者为沉潜，为谦忍。

柔和气质多的人显得深沉含蓄、谦逊忍耐。

yí huì yī yǐn lǎo zhuāng shēn hán gè fā míng qí zhì zhī suǒ jìn shì yǐ

夷、惠、伊尹、老、庄、申、韩各发明其质之所近是已。

伯夷、柳下惠、伊尹、老子、庄子、申不害、韩非各自阐发其本性所近的方面就是如此。

shì sú jiàn shí niǔ yú chuán xí zhī jiù bù biàn shì fēi

世俗见识，狃于传习之旧，不辩是非；

世俗的见识，拘泥于传统习惯，不辨是非；

ān yú ěr mù zhī cháng suì wèi yī jù

安于耳目之常，遂为依据。

安于日常见闻，便当作依据。

jiào zhī zé miǎo bù xiāng rù gōng zhī zé láo bù kě pò

教之则藐不相入，攻之则牢不可破；

教导他们则格格不入，批驳他们则固执不改；

qiǎn yōng bēi lòu ér bù kě tán wáng dào

浅庸卑陋而不可谈王道。

浅薄平庸、卑下粗陋，无法与之谈论王道。

zì qín hàn táng sòng yǐ cǎi chuàng yè zhōng xīng wǎng wǎng duō zuò cǐ bìng

自秦、汉、唐、宋以彩，创业中兴，往往多坐此病。

自秦、汉、唐、宋以来，创建基业、中兴国家，往往多犯这种毛病。

gù lǐ yuè wén zhāng yīn lòu jiù jiǎn jì gāng fǎ dù yuán shì yīn shí

故礼乐文章，因陋就简，纪纲法度，缘势因时。

所以礼乐典章制度因循简陋，纲纪法度随势随时而变。

èr dì sān wáng zhǐ qù léng qù mù jiā shui bù céng shì cháng miǎo bù rù mèng mèi kě wèi liú tì zhě cǐ bèi yě yǐ

二帝三王旨趣〔楞去木加氵〕不曾试尝，邈不入梦寐，可为流涕者，此辈也已。

尧舜二帝、夏商周三王的精髓从未尝试实践，遥远得连梦中都不曾出现，令人为之流泪的，就是这类人啊。

sī jiàn shi lì hài róng rǔ héng yú xiōng cì shì fēi kě fǒu mí qí běn zhēn yuán yǐn gēn jù yì zú chéng yī jiā zhī shuō fù huì kuò chōng jǐn kě xuàn zhòng rén zhī tīng

私见识，利害荣辱横于胸次，是非可否迷其本真，援引根据亦足成一家之说，附会扩充尽可眩众人之听。

出于私心的见识，利害荣辱横亘胸中，是非对错迷失本真，援引依据也足以自成一家之说，牵强附会、夸大其词完全能够迷惑众人的听闻。

qín huáng běn yóu guān yě ér tuō yán xún shòu sì yuè

秦皇本游观也，而托言巡狩四岳；

秦始皇本是出游享乐，却借口说是巡视四方名山；

hàn wǔ běn qióng bīng yě ér tuō yán zhāng huáng liù shī

汉武本穷兵也，而托言张皇六师。

汉武帝本是穷兵黩武，却借口说是壮大军队。

dào zì duō qí shì yǒu liǎng duān shàn biàn zhě bù néng shǐ fú bù zhī zhě jiē wèi suǒ huò

道自多歧，事有两端，善辩者不能使服，不知者皆为所惑。

道理本就多分歧，事情总有两面，善于辩论的人也无法让人心服，不懂的人则都被迷惑。

shì rén yě shè shǐ páng guān wèi cháng bù míng wéi shì dāng jú biàn bù chú jǐ qí liú zhī bì zhì yú huò guó jiā luàn shì dào ér bù gù qǐ bù dà kě yōu dà kě jù zāi

是人也设使旁观，未尝不明，惟是当局，便不除己，其流之弊，至于祸国家乱世道而不顾，岂不大可忧大可惧哉？

这种人如果置身事外旁观，未尝不明白，只是一旦自己身处其中，就摆脱不了私心，这种弊病发展下去，甚至到了祸害国家、扰乱世道也不顾的地步，难道不是很值得忧虑、很可怕吗？

gù shèng xián dǎo xiǎn lǚ wēi bǎ zì jiā dā zài zhōng jiān

故圣贤蹈险履危，把自家搭在中间；

所以圣贤甘冒风险，把自己放在危局之中；

dìng yì jué móu bǎ zì jiā chú zài wài miàn jí jiàn shí duǎn cháng bù gǎn zì bì bù hài qí dà gōng wú wǒ zhī xīn yě

定议决谋，把自家除在外面，即见识短长不敢自必，不害其大公无我之心也。

制定决策时，却把自己排除在外，即使见识有限不敢自以为是，也不妨碍他们大公无私的心。

fán wèi wài suǒ shèng zhě jiē nèi bù zú yě

凡为外所胜者，皆内不足也；

凡是被外界压倒的，都是内心不够坚定；

wèi yá suǒ duó zhě jiē zhèng bù zú yě

为邪所夺者，皆正不足也。

凡是被邪念左右的，都是正气不足。

èr zhě rú chí héng rán zhè biān dī yī fēn nà biān jí áng yī fēn wèi yǒu háo fà xiāng xià zhě yě

二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。

这两者就像天平一样，这边低一分，那边就高一分，没有一丝一毫的偏差。

shàn wèi míng zhě jiè kǒu yǐ yǎn zhēn xīn

善为名者，借口以掩真心；

善于追求名声的人，会找借口掩盖真实意图；

bù shàn wèi míng zhě wú xīn ér shòu è míng

不善为名者，无心而受恶名。

不善于追求名声的人，会无意间背上恶名。

xīn jì zhī jiān bù kě yǐ bù biàn yě

心迹之间，不可以不辩也。

内心与行为之间，不能不分辨清楚。

cǐ guān rén zhě zhī suǒ hū yě

此观人者之所忽也。

这是观察人时容易忽略的。

zì zhōng yōng zhī dào bù míng ér rén zhī xiāng bìng wú zhōng yǐ

自中庸之道不明，而人之相病无终已。

自从中庸之道不被明白，人们互相指责就无休无止。

juàn jiè zhī rén bìng hé yì zhě wèi shú ruǎn hé yì zhī rén bìng juàn jiè zhě wèi guāi lì

狷介之人病和易者为熟软，和易之人病狷介者为乖戾；

清高的人指责随和的人圆滑软弱，随和的人指责清高的人乖张偏激；

shuài zhēn zhī rén bìng shèn mì zhě wèi shēn xiǎn shèn mì zhī rén bìng shuài zhēn zhě wèi cū shū

率真之人病慎密者为深险，慎密之人病率真者为粗疏；

直率的人指责谨慎的人深沉险诈，谨慎的人指责直率的人粗心大意；

jīng míng zhī rén bìng hún hòu zhě wèi hán hu hún hòu zhī rén bìng jīng míng zhě wèi kē kè

精明之人病浑厚者为含糊，浑厚之人病精明者为苛刻。

精明的人指责敦厚的人含糊不清，敦厚的人指责精明的人苛刻计较。

shǐ zhì yú kǒng zǐ wú zhī qí bì yǒu gōng àn yǐ

使质于孔子，吾知其必有公案矣；

如果让孔子来评判，我知道他必定会有公正的论断；

kǒng zǐ zhě hé qiān shèng yú yī shēn cuì wàn shàn yú yī xīn suí shì ér shí chū zhī yīn rén ér tōng biàn zhī yuán shén bù zhì huà cái wú duān

孔子者，合千圣于一身，萃万善于一心，随事而时出之，因人而通变之，圆神不滞，化裁无端。

孔子这个人，汇聚了众多圣人的品质于一身，集中了各种善行于一心，根据事情适时表现，因人而灵活变通，圆融通达而不僵化，变化裁断没有定规。

qí suǒ zì wèi bù kě yǐ jiào rén zhě yě

其所自为，不可以教人者也。

他自己的做法，是无法直接教给别人的。

hé yě

何也？

为什么呢？

nán yǐ yán chuán yě

难以言传也。

难以用言语传达。

jiàn rén zhī wèi bù yǐ bèi zé yě

见人之为，不以备责也。

看到别人的行为，不会苛求完备。

cì yě

伺也？

为什么呢？

nán yǐ sù huà yě

难以速化也。

难以迅速改变啊。

guān cāo cún zài lì hài shí guān jīng lì zài jī pí shí guān dù liàng zài xǐ nù shí guān cún yǎng zài fēn huá shí guān zhèn dìng zài zhèn jīng shí

观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。

观察一个人的操守，要看他在利害关头如何抉择；观察一个人的精力，要看他在饥饿疲惫时能否坚持；观察一个人的度量，要看他在喜怒情绪下的表现；观察一个人的修养，要看他在繁华纷扰中能否自持；观察一个人的镇定，要看他在震惊突发时是否从容。

rén yán zhī bù shí zhě shí jiǔ tīng yán ér yì xìn zhě shí jiǔ tīng yán ér yì zhuàn zhě shí jiǔ

人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。

人们说的话，十句里有九句不真实；听人说话，十个人里有九个容易轻信；听了又轻易传播的，也是十有八九。

yǐ yì xìn zhī xīn tīng bù shí zhī yán bō xǐ chuán zhī kǒu hé yóu hé zhí

以易信之心，听不实之言，播喜传之口，何由何跖？

用轻易相信的心，去听不真实的话，再通过喜欢传话的嘴散播出去，哪里还能分清是非善恶？

ér liú chuán hǎi nèi jì zǎi shǐ cè yuān zhě yuān xìng zhě xìng

而流传海内，纪载史册，冤者冤，幸者幸。

结果流传天下，记载进史册，冤枉的永远冤枉，侥幸的永远侥幸。

wū hū

呜呼！

唉！

nán yán zhī yǐ

难言之矣。

这很难说清楚啊。

kǒng mén xīn chuán wéi yǒu yán zǐ yī rén zēng zǐ biàn shǔ dì èr děng

孔门心传，惟有颜子一人，曾子便属第二等。

孔子门下真正得到心法真传的，只有颜回一人，曾子只能算第二等。

míng wàng shén lóng fēi dà chén zhī fú yě

名望甚隆，非大臣之福也；

名声威望太高，未必是大臣的福气；

rú sù xíng wú qiān rén yán bù zú chóu yě

如素行无愆，人言不足仇也。

如果平日品行没有过失，别人的闲言碎语就不值得计较。

jǐn cōng míng dǐ shì jǐn hūn yú jǐn mù nè dǐ shì jǐn zhì huì

尽聪明底是尽昏愚，尽木讷底是尽智慧。

那些自以为聪明到顶的人，其实是糊涂到顶；那些看似木讷寡言的人，却可能充满智慧。

tòu wù tiān dì wàn wù zhī qíng rán hòu kě yǔ yán xìng

透悟天地万物之情，然后可与言性。

只有透彻领悟天地万物的情理，才有资格谈论人性。

sēng dào huàn guān qǐ gài wèi yǒu bù xǔ qí wèi shèng xián zhě

僧道、宦官、乞丐，未有不许其为圣贤者。

僧人、道士、宦官、乞丐，没有谁注定不能成为圣贤。

wǒ rú yī rú guān qiě bù lèi rú bǐ gù dé yǐ chī zhī nài hé yǐ wéi yì lèi yě ér bǐ yí zhī hu

我儒衣儒冠且不类儒，彼顾得以嗤之，奈何以为异类也，而鄙夷之乎？

我们这些穿着儒生衣冠的人，尚且不像真正的儒者，他们反而因此嘲笑我们，我们又怎能把他们当作异类而轻视呢？

yíng shān bǎo yù mǎn hǎi zhū jī rèn rén zì yì cǎi qǔ bìng wú jìn lì què duó ér shù shǒu wèi zú gān shǒu jiān nán yú yì ěr cǐ hu

盈山宝玉，满海珠玑，任人恣意采取，并无禁厉榷夺，而束手畏足，甘守艰难，愚亦尔此乎？

满山宝玉，遍海珍珠，任凭人们随意采取，既没有禁令也不征税抢夺，却缩手缩脚，甘心忍受贫困，难道愚蠢到这种地步吗？

gào zi xǔ dà lì liàng wú lùn kě fǒu zhǐ yí gè bù dòng xīn qǐ wú gǔ qì rén suǒ néng

告子许大力量，无论可否，只一个不动心，岂无骨气人所能？

告子那样大的气魄，不管事情对不对，只求一个不动心，岂是没骨气的人能做到的？

kě xī zhǐ shì méi xué wèn suǒ wèi qí zhì ěr lì yě

可惜只是没学问，所谓其至尔力也。

可惜他只是缺乏学问，这就是所谓“靠力气能达到的极致”。

qiān gǔ yī tiáo dà lù yáo shùn yǔ tāng wén wǔ kǒng mèng yóu zhī

千古一条大路，尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。

古往今来只有一条光明大道，尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、孔子、孟子都走这条路。

cǐ shì guān lù gǔ lù qǐ rén dào zhí dōu yǒu fèn dōu xǔ yóu rén zì bù yóu ěr

此是官路古路，乞人盗跖都有分，都许由，人自不由耳。

这是公开的、古老的道路，乞丐和盗跖都有资格走，都允许走，只是人们自己不走罢了。

huò yuē xū shì gēn zhe shù shèng rén zǒu

或曰：“须是跟着数圣人走。

有人说：“必须跟着几位圣人走。”

yuē gè rén zǒu gè rén lù

”曰：“各人走各人路。

我说：“各人走各人的路。”

shù shèng rén zhě zǒu dǐ shì shuí dǐ lù

数圣人者，走底是谁底路？

那几位圣人，走的是谁的路呢？

kěn shí zài zǒu jiǎo zōng r zì shì àn hé

肯实在走，脚踪儿自是暗合。

只要肯踏踏实实地走，脚印自然会暗中契合圣人之道。

gōng shì hòu míng míng shì hòu gōng

功士后名，名士后功。

建功的人追求身后留名，求名的人追求身后功业。

sān dài ér xià qí gōng míng zhī shì jué shǎo

三代而下，其功名之士绝少。

夏商周三代以后，真正有功业又有美名的人极少。

shèng rén yǐ dào dé wèi gōng míng zhě yě xián rén yǐ gōng míng wèi gōng míng zhě yě zhòng rén yǐ fù guì wèi gōng míng zhě yě

圣人以道德为功名者也，贤人以功名为功名者也，众人以富贵为功名者也。

圣人把道德修养当作功名，贤人把功业名声当作功名，普通人则把富贵当作功名。

jiàn tiān xià zhī dà shì gōng zhě quán yào yǎn jiè dà

建天下之大事功者，全要眼界大。

成就天下大事业、大功绩的人，全靠眼界开阔。

yǎn jiè dà zé shí jiàn zì bié

眼界大则识见自别。

眼界开阔，见识自然不同。

tán zhì dào shù qiān nián lái zhǐ yǒu gè táng yú yǔ tāng wén wǔ zuò yòng zì shì bù móu

谈治道，数千年来只有个唐虞禹汤文武，作用自是不侔。

谈论治国之道，几千年来只有尧舜禹汤文武这些人，他们的作为确实无人能及。

shuāi zhōu ér hòu zhí dào yú jīn gāo zhī zhě wèi xiǎo kāng bēi zhī zhě wèi yōng lòu

衰周而后，直到于今，高之者为小康，卑之者为庸陋。

周朝衰落后直到今天，高明的人追求小康生活，平庸的人则显得粗俗浅薄。

táng yú shí guāng jǐng bǎi xìng mèng yě mèng bù zháo

唐虞时光景，百姓梦也梦不着。

尧舜时代的光景，老百姓连做梦都想不到。

chuàng yè chuí tǒng zhī jūn chén bì yǒu èr dì wǔ chén zhī xué shù ér hòu kě

创业垂统之君臣，必有二帝五臣之学术而后可。

开创基业、传承统绪的君臣，必须具备尧舜二帝和五位贤臣那样的学识才能做到。

ruò jiāng hòu shì yǎn jiè lì yī dài guī mó rú hé shì hǎo

若将后世眼界立一代规模，如何是好？

如果按照后世的眼光来建立一个时代的制度，那怎么行呢？

yī qiè rén wéi è yóu kě yán yě wéi dú shū rén bù kě wèi è

一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶。

普通人做坏事，还可以理解，唯独读书人不能做坏事。

dú shū rén wèi è gèng wú jiào huà zhī rén yǐ

读书人为恶，更无教化之人矣。

读书人做坏事，那就没有能教化别人的人了。

yī qiè rén fàn fǎ yóu kě yán yě zuò guān rén bù kě fàn fǎ

一切人犯法犹可言也，做官人不可犯法。

普通人犯法，还可以理解，当官的人不能犯法。

zuò guān rén fàn fǎ gèng wú jìn zhì zhī rén yǐ

做官人犯法，更无禁治之人矣。

当官的人犯法，那就没有能执法惩治的人了。

zì yǒu shū qì yǐ lái chuān záo fù huì zuò cōng míng yǐ luàn zhēn zhě bù kě shèng jì

自有书契以来，穿凿附会，作聪明以乱真者，不可胜纪。

自从有文字记载以来，牵强附会、自作聪明以假乱真的事情，多得数不清。

wú zhī zhě jiè xìn ér hào gǔ zhī míng yǐ wù tiān xià hòu shì cāng shēng

无知者借信而好古之名，以误天下后世苍生。

无知的人借着信奉和喜爱古代的名义，误导了天下后世的百姓。

bù yǒu dòng jiàn tiān dì wàn wù zhī xìng qíng zhě chū ér zhèng zhī mí wù hé yǒu jí zāi

不有洞见天地万物之性情者出而正之，迷误何有极哉？

如果没有能透彻洞察天地万物本性的人出来纠正，这种迷惑和错误哪有尽头呢？

xū xīn jūn zǐ níng quē yí kě yě

虚心君子，宁阙疑可也。

谦虚的君子，宁可存疑也不要妄下结论。

jūn zǐ dāng shì zé xiǎo rén jiē wèi jūn zǐ zhì cǐ bù wéi jūn zǐ zhēn xiǎo rén yě

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

君子当权时，小人都会装作君子，如果这时还不做君子，那就是真正的小人；

xiǎo rén dāng shì zé zhōng rén jiē wèi xiǎo rén zhì cǐ bù wéi xiǎo rén zhēn jūn zi yě

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

小人当权时，普通人都会变成小人，如果这时还不做小人，那就是真正的君子。

xiǎo rén yì yǒu hǎo shì è qí rén zé bìng cī gòng shì

小人亦有好事，恶其人则并疵共事；

小人也有做好事的时候，讨厌这个人就连他的好事也否定；

jūn zǐ yì yǒu guò chà hǎo qí rén zé bìng shì qí fēi jiē piān yě

君子亦有过差，好其人则并饰其非，皆偏也。

君子也有犯错的时候，喜欢这个人就连他的错误也掩饰，这都是偏见。

wú yù dǐ yǒu wú sī dǐ nán

无欲底有，无私底难。

没有欲望的人可能有，没有私心的人却很难得。

èr shì néng wú qíng yù ér bù néng wú sī

二氏能无情欲，而不能无私。

佛道两家能去除情欲，却不能做到无私。

wú sī wú yù zhèng sān jiào zhī suǒ fēn yě

无私无欲，正三教之所分也。

无私与无欲，正是儒释道三教区别的关键。

cǐ zhōng zuì yào liú xīn lǐ huì fēi niǔ yú wén jiàn zhāng jù zhī suǒ néng wù yě

此中最要留心理会，非狃于闻见、章句之所能悟也。

这里最需要留心体会，不是拘泥于见闻和书本知识就能领悟的。

dào lǐ zhōng zuò rén tiān xià gǔ jīn dōu shì yí yàng

道理中作人，天下古今都是一样；

按照道理做人，天下古今都是一样的；

qì zhì zhōng zuò rén biàn zì qiān zhuàng wàn tai

气质中作人，便自千状万态。

凭个人性情做人，就会千姿百态各不相同。

lùn zào dào zhī děng jí shì bù néng yuè xián ér shèng yuè shèng ér tiān

论造道之等级，士不能越贤而圣，越圣而天。

谈论修养境界的层次，士人不能超越贤人而成为圣人，也不能超越圣人而达到天理境界。

lùn wéi xué zhī zhì xiàng bù fēn shì shèng xián biàn yào xī tiān

论为学之志向，不分士、圣、贤，便要希天。

谈论治学的志向，不分士人、圣人、贤人，都应当追求天理。

é yuān tòu chè zēng zǐ dūn piáo zi sī zhěn xì mèng zǐ háo shuǎng

额渊透彻，曾子敦朴，子思缜细，孟子豪爽。

颜渊思想透彻，曾子性情敦厚朴实，子思思虑缜密细致，孟子气概豪迈爽朗。

duō xué ér shi yuán shì zhōng rén yǐ xià yī zhǒng xué wèn

多学而识，原是中人以下一种学问。

广泛学习并记住知识，原本是中等资质以下的人做学问的方法。

gù fū zi zì yán duō wén zé qí shàn ér cóng zhī duō jiàn ér shi zhī

故夫子自言多闻，择其善而从之，多见而识之。

所以孔子自己说多听，选择其中好的来遵从，多看并记住。

jiào zǐ zhāng duō wén quē yí duō jiàn quē dài

教子张多闻阙疑，多见阙殆。

教导子张要多听，有疑问先保留；多看，有风险先避开。

jiào rén bó xué yú wén

教人博学于文。

教导人们要广泛学习文献。

jiào yán zǐ bó zhī yǐ wén

教颜子博之以文。

教导颜回要用文献来丰富学识。

dàn bú dào yí guàn de wèi zhōng bù chéng jiū jìng

但不到一贯地位，终不成究竟。

但达不到融会贯通的境界，终究不能成就最终的学问。

gù dùn jiàn liǎng mén gè yuán zī xìng

故顿渐两门，各缘资性。

所以顿悟和渐悟两种修行途径，各自适合不同的天资禀赋。

jīn rén yǐ yī guàn wèi rù mén shàng děng tiān zī zì shì liǎo wù fēi suǒ wàng yú zhōng rén qí wù hòu xué bù xì

今人以一贯为入门上等天资，自是了悟，非所望于中人，其误后学不细。

现在的人把融会贯通看作入门的上等天资，认为是自然领悟，不是中等资质的人所能期望的，这种误解对后学的影响不小。

wú lǐ zhī yán bù néng huò shì wū rén

无理之言，不能惑世诬人。

没有道理的话，并不能迷惑世人、欺骗他人。

zhǐ shì tā cōng míng cái biàn fù huì chéng yī duàn huà shuō shén yǒu zī wèi wú zhī zhī rén xīn rán cóng zhī luàn dào zhī zuì bù xì

只是他聪明才辩，附会成一段话说，甚有滋味，无知之人欣然从之，乱道之罪不细。

只是说话的人聪明善辩，牵强附会成一套说法，听起来很有味道，无知的人高兴地听从，这种扰乱正道的罪过不小。

shì jiān cǐ zhǒng huà shí jū qí liù qī jì bó qiě jiǔ fēi zhī dào zhī jūn zǐ shú néng biàn zhī

世间此种话十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辩之？

世间这类话占了十分之六七，既广博又流传久远，不是懂得正道的君子，谁能辨别呢？

jiān zhōng dōu bù róng fā cǐ zhì zhě zhī suǒ chéng ér sī zhě zhī suǒ mèi yě

间中都不容发，此智者之所乘，而思者之所昧也。

间隙中连一根头发都容不下，这是智者能利用的，却是愚昧者所不明白的。

míng dào zài zhū lù zhī jiān

明道在朱、陆之间。

程颢的学问介于朱熹和陆九渊之间。

míng dào bù là chén āi duō le kàn shì lǎo

明道不落尘埃，多了看释、老；

程颢超脱凡俗，较多地参看了佛家和道家的思想；

yī chuān zhōng shì jū nì shǎo le kàn zhuāng liè

伊川终是拘泥，少了看庄、列。

程颐终究有些拘束，较少地关注庄子和列子的学说。

mí mí yì wù míng mí nán xǐng

迷迷易悟，明迷难醒。

糊涂的人容易醒悟，自以为明白却糊涂的人难以清醒。

míng mí yú mí míng zhì

明迷愚，迷明智。

自以为明白实际糊涂是愚蠢，糊涂中却有明智之处。

mí rén zhī mí yī míng zé tiào tuō

迷人之迷，一明则跳脱；

糊涂人的糊涂，一旦明白就能跳脱出来；

míng rén zhī mí míng zhī ér xiàn nì

明人之迷，明知而陷溺。

明白人的糊涂，明明知道却深陷其中。

míng rén zhī míng bù bǎo qí shēn

明人之明，不保其身；

明白人的明白，不一定能保全自身；

mí rén zhī míng mò cāo qí bǐng

迷人之明，默操其柄。

糊涂人的明白，默默掌握着关键。

míng míng kě yǔ gòng tài píng míng mí kě yǔ gòng huàn yōu

明明可与共太平，明迷可与共患忧。

明智的人可以一起共享太平，糊涂的人只能一起共度忧患。

cháo yóu pī juàn fú lǎo zhuāng liè zhǐ shì rèn de wǒ zì zhēn jiāng tiān dì wàn wù zhǐ shì chéng jiù wǒ

巢、由披卷佛、老、庄、列，只是认得我字真，将天地万物只是成就我。

巢父、许由翻阅佛家、老子、庄子、列子的书，只是真正认识到了‘自我’，把天地万物都用来成就自己。

yáo shùn yǔ tāng wén wǔ kǒng mèng zhǐ shì rèn de rén zì zhēn jiāng cǐ shēn xīn xìng mìng zhǐ shì wèi tiān xià guó jiā

尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟，只是认得人字真，将此身心性命只是为天下国家。

尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、孔子、孟子，只是真正认识到了‘他人’，把自己的身心性命都奉献给天下国家。

wén huǐ bù kě jù xìn yào kàn huǐ rén zhě yǔ huǐ yú rén zhě zhī rén pǐn

闻毁不可遽信，要看毁人者与毁于人者之人品。

听到诋毁的话不能立刻相信，要看诋毁别人的人和被诋毁的人的人品如何。

huǐ rén zhě xián zé suǒ huǐ zhě sǔn

毁人者贤，则所毁者损；

如果诋毁别人的人是贤人，那么被诋毁的人就会受损；

huǐ rén zhě bù xiào zé suǒ huǐ zhě zhòng

毁人者不肖，则所毁者重。

如果诋毁别人的人是不肖之徒，那么被诋毁的人反而显得重要。

kǎo chá zhī nián wén yī huǐ yán rú huò gǒng bì bù xiá jì suǒ cóng lái wǎng rén duō yǐ

考察之年，闻一毁言如获珙璧，不暇计所从来，枉人多矣。

在考察人才的时候，一听到诋毁的话就像得到宝玉一样，来不及考虑这话的来源，冤枉的人就多了。

shì zhòng rén jí dāng qǔ qí piān cháng

是众人，即当取其偏长；

对于普通人，应当取他们的特长；

shì xián zhě zé dāng wàng yǐ zhōng dào

是贤者，则当望以中道。

对于贤人，则应当期望他们符合中正之道。

shì jūn zǐ gāo tán kuò lùn yǔ xì tàn xuán jiē fēi shí jì jǐn yào zài shì yòng jì shì

士君子高谈阔论，语细探玄，皆非实际，紧要在适用济事。

士人君子高谈阔论，言语细致探求玄妙，都不是实际要紧的，关键在于适用并能成事。

gù jīn zhī chēng zhuō dùn zhě yuē bù zhōng yòng chēng hūn yōng zhě yuē bù jì shì

故今之称拙钝者曰不中用，称昏庸者曰不济事。

所以现在称笨拙迟钝的人为‘不中用’，称昏庸无能的人为‘不济事’。

cǐ suī yàn yǔ kǒu tóu yú cháng kuì zhī tóng zhì zhě hé yì shì wu hu

此虽谚语口头，余尝愧之同志者，盍亦是务乎？

这虽然是口头谚语，我曾为志同道合者感到惭愧，何不也致力于此呢？

xiù yǎ wēn wén zhèng róng jǐn jié qīng miào míng táng suǒ yí

秀雅温文，正容谨节，清庙明堂所宜。

秀雅温文，仪容端正，礼节谨慎，适合在清静的庙堂和明亮的朝堂。

ruò dǎo tāng huǒ rèn jīn gé shí niú tūn xiàng zhī qì tián hǎi yí shān zhī zhì sǐ xiào sǐ zhōng qiān chuí bǎi zhé wèi kě zhuān wàng zhī sī rén

若蹈汤火，衽金革，食牛吞象之气，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可专望之斯人。

如果是赴汤蹈火，披甲执戈，有吞牛象的豪气，移山填海的志向，为孝为忠而死，经历千锤百折，就不能专门指望这样的人。

bù zuò tǎo pián yí dǐ xué wèn biàn shì zhēn rú

不做讨便宜底学问，便是真儒。

不做讨便宜的学问，才是真正的儒者。

qiān wàn rén wú wǎng hè shā lǎo zi

千万人吾往，赫杀老子。

千万人我也前往，吓坏了老子。

lǎo zi shì bǎo shēn xué wèn

老子是保身学问。

老子是保全身心的学问。

qīn shū shēng ài zēng ài zēng shēng huǐ yù huǐ yù shēng huò fú

亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福。

亲近疏远产生爱憎，爱憎产生毁誉，毁誉产生祸福。

cǐ zhì zhě zhī suǒ dān dān zhù yì ér duān rén zhèng shì zhī suǒ tuō lüè ér bù gù zhě yě

此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脱略而不顾者也。

这是聪明人密切关注，而正直人士却忽略不顾的。

cǐ gè tí mù kǎo rén pǐn zhě bù kě bù zhī

此个题目考人品者不可不知。

这个题目考察人品的人不可不知。

jīng shén zhǐ gù dé yī biān rèn nǐ cōng míng zhì qiǎo yǒu suǒ mì bì yǒu suǒ shū

精神只顾得一边，任你聪明智巧，有所密必有所疏。

精神只顾一边，任凭你聪明智巧，有所亲密就必有所疏远。

wéi píng xīn lǜ wù wú háo fà sī yì zhě dāng shū dāng mì yī zhǔn yǔ dào ér rén zì xiāng wàng

惟平心率物，无毫发私意者，当疏当密，一准予道而人自相忘。

只有以公平心对待事物，没有丝毫私意的人，该疏远该亲密，一概以道为准，人们自然相忘。

dú shū yào kàn sān dài yǐ shàng rén wù shì shèn xué shí shén qì dù shén zuò yòng

读书要看三代以上人物是甚学识，甚气度，甚作用。

读书要看三代以上的人物是怎样的学识、气度和作为。

hàn zhī cū qiǎn biàn zhe shì sú

汉之粗浅，便着世俗；

汉代的粗浅，便沾染了世俗；

sòng zhī jú cù shǐ luò yū fǔ rú hé jiàn sān dài yǐ qián jǐng xiàng

宋之局促，使落迂腐，如何见三代以前景象？

宋朝的格局狭小，导致思想僵化迂腐，怎能理解夏商周三代以前的景象呢？

zhēn shì zhēn fēi wéi shì fēi zhě zhī zhī páng guān zhě bù miǎn xìn jī ér wū qí xīn kuàng mén wài zhī rén kuàng qiān lǐ zhī wài bǎi nián zhī hòu hu

真是真非，惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人，况千里之外，百年之后乎？

真正的对错，只有当事人自己清楚，旁观者往往只看表面现象而误解其本心，更何况是局外人、远隔千里或百年之后的人呢？

qí bù yú zhī yù qiú quán zhī huǐ jiē ài zēng yě

其不虞之誉，求全之毁，皆爱憎也。

那些意外的赞誉和过分的指责，其实都源于个人的爱憎。

qí ài sēng zhě jiē ēn yuàn yě

其爱僧者，皆恩怨也。

这些爱憎，又都源于恩怨。

gù gōng shǐ yì xìn shǐ nán

故公史易，信史难。

所以官修史书容易写，但真实可信的历史却难求。

huò wèn mǒu gōng rú hé

或问：“某公如何？

有人问：“某某人怎么样？

yuē kě wèi háo jié yīng xióng bù kě wèi duān rén zhèng shì

”曰：“可谓豪杰英雄，不可谓端人正士。

”回答说：“可以称得上是豪杰英雄，但不能说是品行端正的君子。

wèn mǒu gōng rú hé

问：“某公如何？

又问：“某某人怎么样？

yuē kě wèi duān rén zhèng shì bù kě wèi dá jié tōng rú

：曰：”可谓端人正士，不可谓达节通儒。

回答说：“可以称得上是品行端正的君子，但不能说是通达事理、学识渊博的大儒。

dá jié tōng rú nǎi duān rén zhèng shì zhōng háo jié yīng xióng zhě yě

“达节通儒，乃端人正士中豪杰英雄者也。

“通达事理、学识渊博的大儒，其实是品行端正的君子中的豪杰英雄。

míng shí rú xíng yǐng

名实如形影。

名声和实际就像形体和影子。

wú shí zhī míng zào wù suǒ jì ér jiǎo wěi zhě tān zhī àn xiū zhě bì zhī

无实之名，造物所忌，而矫伪者贪之，暗修者避之。

没有实际内容的名声，连上天都忌讳，但虚伪的人贪图它，默默修养的人却避开它。

yí gé niú yáng bó zhòng wǎng gēng shì wú cǐ shì

“遗葛牛羊，亳众往耕”，似无此事。

“赠送葛国牛羊，派亳地民众去帮他们耕种”，似乎没有这样的事。

shèng rén suī wěi qū jiào rén wèi cháng bù yǐ chéng xīn zhí dào jiāo lín guó

圣人虽委曲教人，未尝不以诚心直道交邻国。

圣人虽然委婉地教导人，但从未不以真诚坦率的态度与邻国交往。

jié zài zé gé fēi tāng zhī shǔ guó yě xī wèn qí bù zhāo jí zhī qí wú xī shēng yǐ

桀在则葛非汤之属国也，奚问其不招，即知其无牺牲矣。

夏桀还在位时，葛国并非商汤的属国，何必问他们为什么不祭祀，就知道他们没有祭品了。

bó zhī niú yáng qǐ kě yǐ cháng yí gé bó yé

亳之牛羊，岂可以常遗葛伯耶？

亳地的牛羊，怎么能经常送给葛伯呢？

gé qǐ zhēn wú niú yáng yé

葛岂真无牛羊耶？

葛国难道真的没有牛羊吗？

yǒu bó zhī zhòng zì gēng bù xiá ér yòu shǐ wèi gé gēng wú nǎi hòu shì shì ēn hǎo míng zhān zhān xù xù zhě zhī suǒ wéi hu

有亳之众，自耕不暇，而又使为葛耕，无乃后世市恩好名、沾沾煦煦者之所为乎？

亳地的民众自己耕种都忙不过来，还要派他们去为葛国耕种，这岂不是后世那些沾名钓誉、假仁假义之人的所作所为吗？

bù rán gé suī xiǎo yì xiān wáng zhī jiàn guó yě níng zhì wú niú yáng zī chéng zāi

不然，葛虽小，亦先王之建国也，宁至无牛羊粢盛哉？

否则，葛国虽小，也是先王分封的诸侯国，怎么会连祭祀用的牛羊和谷物都没有呢？

jí kě yǐ gōng ér bù jì dāng quàn yù zhī yǐ

即可以供而不祭，当劝谕之矣。

即使他们能提供祭品却不祭祀，也应当劝告他们。

huò gào zhī tiān zǐ yǐ míng zhèng qí zuì yǐ

或告之天子，以明正其罪矣。

或者报告天子，以公开治他们的罪。

hé zhì yí niú yáng wǎng wèi zhī gēng zāi

何至遗牛羊往为之耕哉？

何至于要赠送牛羊、派人去替他们耕种呢？

kě yǐ bù gào tiān zǐ ér miè qí guó gù kě yǐ bù jiào zhī zì gòng jì shì ér dài zhī láo qiě fèi hu

可以不告天子而灭其国，顾可以不教之，自供祭事而代之劳且费乎？

可以不报告天子就灭掉他们的国家，难道反而不能先教育他们，让他们自己准备祭品，却要代他们劳动和花费吗？

bù rán shì duō bǐ zhī zuì ér wǒ dé yǐ jiè kǒu yě

不然，是多彼之罪，而我得以借口也。

否则，这就是故意加重他们的罪过，以便自己找到借口。

shì bó zhě jiǎ rén yì jì tān yù zhī suǒ wéi yě

是伯者，假仁义济贪欲之所为也。

所谓霸主，不过是借仁义之名来满足私欲的行为。

mèng zǐ cǐ yán qí yì liú tài wáng hǎo huò hào sè zhī lèi yǔ

孟子此言，其亦刘太王好货好色之类与？

孟子这话，大概和刘太王贪财好色是一类吧？

hàn yǐ lái rú zhě yī jiàn dà bìng tòng zhǐ shì shì gǔ fēi jīn

汉以来儒者一件大病痛，只是是古非今。

汉代以来的儒者有个大毛病，就是一味推崇古代、贬低当今。

jīn rén jiàn shí zuò wéi bù rú gǔ rén cǐ qí dà dū

今人见识作为不如古人，此其大都。

现代人的见识和作为不如古人，这是普遍现象。

zhì yú fēng huì suǒ yí shì jí suǒ biàn lǐ yì suǒ qǐ zì yǒu jīn rén jīng yú gǔ rén chù

至于风会所宜，势极所变，礼义所起，自有今人精于古人处。

但就时代风尚、形势变化、礼义兴起而言，也有今人比古人更精到的地方。

èr dì zhě xià zhī gǔ yě

二帝者，夏之古也。

尧舜二帝，对夏朝来说是古代。

xià zhě yīn zhī gǔ yě

夏者，殷之古也。

夏朝，对商朝来说是古代。

yīn zhě zhōu zhī gǔ yě

殷者，周之古也。

商朝，对周朝来说是古代。

qí shí zhì dù wén wèi sān dài bù xiāng zǔ shù ér dá zhě jiē yǐ wéi shì

其实制度文为三代不相祖述，而达者皆以为是。

实际上三代的制度礼仪并不互相沿袭，而通达之人都认为合理。

sòng rú nì gǔ gèng bù kǎo gǔ xī zhēn wěi jīn shì shì fēi

宋儒泥古，更不考古昔真伪，今世是非。

宋代儒者拘泥古制，更不去考证古代的真伪、当今的是非。

zhī rú jì sì yī jié gǔ rén xí dì bù biàn yú yǐn shí gù shàng fǔ guǐ biān dòu qí qì jiē gāo

只如祭祀一节，古人席地不便于饮食，故尚簠簋笾豆，其器皆高。

就拿祭祀来说，古人席地而坐饮食不便，所以推崇簠、簋、笾、豆这些高脚器皿。

jīn jì gǔ rén yòng zhī cóng qí shí yě

今祭古人用之，从其时也。

如今祭祀古人时沿用这些，是遵循当时的习俗。

zǐ sūn jì zǔ kǎo zhǐ yi yòng zǔ kǎo cháng yòng suǒ yí ér fǔ guǐ biān dòu shì shè kě hu

子孙祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋笾豆是设可乎？

子孙祭祀祖先，只该用祖先生前惯用的合宜器物，而摆上簠簋笾豆合适吗？

gǔ zhě mù ér bù fén bù kě shi yě gù bù mù jì

古者墓而不坟，不可识也，故不墓祭。

古时只有墓穴不起坟堆，无法辨认，所以不在墓前祭祀。

hòu shì fù mǔ tǐ pò suǒ cáng wēi rán qiū lǒng jīn yù shè rén zi suǒ dǔ jì zhě ér jìng shù cùn zhī mù kě hu

后世父母体魄所藏，巍然丘壠，今欲舍人子所睹记者而敬数寸之木可乎？

后世父母遗体安葬处，已是巍然坟丘，现在要子孙舍弃亲眼所见的坟茔，去敬奉几寸木牌（神主）行吗？

zé mù jì shì bù kě yǐ yě

则墓祭似不可已也。

这样看来，墓祭似乎不能废除。

zhū rú cǐ lèi shén duō jiē gǔ rén suǒ xiào zhě yě

诸如此类甚多，皆古人所笑者也。

类似情况很多，都是古人会讥笑的。

shǐ gǔ rén shēng yú jīn jǔ dòng bì bù rú cǐ

使古人生于今，举动必不如此。

假使古人生在今天，行事必然不会这样。

rú zhě wéi yǒu jiàn yè lì gōng shì nán shì

儒者惟有建业立功是难事。

儒者唯有建功立业才是难事。

zì gǔ rú zhě chéng míng duō shì jiǎng xué zhù shù rén wèi cháng jǐn shì suǒ yán kǒng shì hòu zòng bù xié qì qí shí chéng gè shì gōng bù láng bèi yǐ bài zhě dìng bù duō rén

自古儒者成名多是讲学著述，人未尝尽试所言，恐试后纵不邪气，其实成个事功不狼狈以败者定不多人。

自古儒者成名多靠讲学著述，人们未曾全按他们说的去实践，恐怕实践后即便不走上邪路，真能成就事功而不狼狈失败的也一定不多。

ér jīn jiǎng xué bù wéi míng dào zhǐ wèi jiǎo shèng zì miàn cí yǔ jiān ná zhù yī diǎn bàn diǎn cuò biàn yào lián piān lěi dú biàn gè zú

而今讲学不为明道，只为角胜，字面词语间拿住一点半点错，便要连篇累牍辨个足。

如今讲学不为阐明道理，只为争胜，抓住字句间一点半点的差错，就要长篇大论辩个没完。

zhè shì shèn me xīn cháng

这是甚么心肠？

这是什么心态？

jiǎng shén xué wèn

讲甚学问？

还谈什么学问？

dé rén bù gǎn bù rán zhī qíng yì dé rén zì rán zhī qíng nán

得人不敢不然之情易，得人自然之情难。

让人不敢不服从容易，让人真心信服才难。

qín hàn ér hòu jiē dé rén bù gǎn bù rán zhī qíng zhě yě

秦、汉而后皆得人不敢不然之情者也。

秦朝、汉朝以后，人们都明白不得不顺从的情势。

zhòng rén dàn yú yì zhōng xún gè lì zì zài méi yú lì zhōng xún gè yì zì

众人但于义中寻个利字，再没于利中寻个义字。

一般人只在道义中寻找利益，却很少在利益中寻找道义。

xìng fēn míng fēn bú shì liǎng xiàng jìn xìng fēn dǐ bù ào míng fēn

性分、名分不是两项，尽性分底不傲名分。

天性本分和名位本分不是两回事，能尽天性本分的人不会轻视名位本分。

zhào zhī jiàn bù kěn jiàn zhī

召之见，不肯见之；

召唤他来见面，他不肯去见；

zhào zhī yì wǎng zhí yì zhī shì

召之役，往执役之事。

召唤他去服役，他却去从事劳役之事。

jīn zhī jiǎng xué zhě líng fàn míng fēn zì wèi gāo jié

今之讲学者，陵犯名分，自谓高洁。

如今讲学的人，侵犯名分界限，自称高洁。

kǒng zǐ chéng tián wěi lì hé cháng bù zhé yāo qū xī yú dài fū zhī tíng hu

孔子乘田委吏何尝不折腰屈膝于大夫之庭乎？

孔子担任乘田、委吏时，何尝不在大夫的庭院中弯腰屈膝呢？

ǎi

噫！

噫！

dào bù míng jiǔ yǐ

道不明久矣。

正道不明已经很久了。

zhōng gāo dì zuò měi guān yù de yuàn zú zhè bu shì liǎo què yī shēng shì

中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事。

考中高等名次，担任好官职，欲望得到满足，这并非了结一生之事。

zhǐ shì zuò rén bù duān huò wú guò kě chēng ér fēn háo wú bǔ yú shì zé gāo dì měi guān fǎn yǐ yì wú zhī zhě yě

只是作人不端，或无过可称，而分毫无补于世，则高第美官反以益吾之者也。

只是做人不够端正，或者没有值得称赞的过错，但对世道毫无贡献，那么高等名次和好官职反而会增加我的耻辱。

ér shì gù yǐ cǐ zì duō yǔ bù zhī qí hé xīn

而世顾以此自多，予不知其何心。

而世人却以此自夸，我不知道他们是什么心思。

yǐn yì zhī shì zhǐ yōu yú tān róng liàn shì rén bì jìng zài háng dào jì shí zhě zhī xià

隐逸之士只优于贪荣恋势人，毕竟在行道济时者之下。

隐居避世的人只是比贪图荣耀、迷恋权势的人强一些，终究比不上践行道义、匡济时世的人。

jūn zǐ zhòng zhī suǒ yǐ xiū fù guì lì dá zhī liú yě

君子重之，所以羞富贵利达之流也。

君子看重隐士，是为了让那些追求富贵利达的人感到羞愧。

ruò gāo zì biāo bǎng chén shì cháo shēn ér zì wèi qīng liú ào rán dú de zé shèng shì zhī zuì rén yě

若高自标榜，尘视朝绅而自谓清流，傲然独得，则圣世之罪人也。

如果自命清高，轻视朝廷官员而自称清流，傲慢地自以为独得真谛，那就是圣明时代的罪人。

fū bù shì wú yì yǔ zhòu nèi jiē rú zhě shì nài zhī hé jié shēn yú jǐ qì tiān xià lǐ luàn yú bù wén ér yòu fēi xiào yáo shùn jì qì zhī chóu zāi

夫不仕无义，宇宙内皆儒者事，奈之何洁身娱己弃天下理乱于不闻，而又非笑尧舜稷契之俦哉？

不出仕是不义的，宇宙内都是儒者该做的事，怎么能洁身自好、只顾自己享乐，对天下的治乱不闻不问，却又嘲笑尧、舜、稷、契这类人呢？

shǐ tiān xià ér jiē wǒ yě wǒ qiě bù dé yǒu qí shēn kuàng yǒu cǐ lè hu

使天下而皆我也，我且不得有其身，况有此乐乎？

假使天下人都像我这样，我连自身都保不住，何况有这种快乐呢？

yǔ wú yòng shì jù xíng jiāng lǎo sāng má jiān gù gǎn yún

予无用世具，行将老桑麻间，故敢云。

我没有治世的才能，即将在桑麻田园间终老，所以敢这样说。

gǔ zhī lùn xián bù xiào zhě bù yuē yōu míng zé yuē wǎng zhí zé zhī guāng míng dòng dá zhě wèi xián yǐn fú shēn xiǎn zhě wèi bù xiào

古之论贤不肖者，不曰幽明则曰枉直，则知光明洞达者为贤，隐伏深险者为不肖。

古人评论贤与不贤，不是说幽暗与光明，就是说曲与直，由此可知光明通达的人是贤者，隐藏深沉、险恶的人是不贤者。

zhēn shuài shuǎng kuài zhě wèi xián wò xuán zhuǎn zhé zhě wèi bù xiào

真率爽快者为贤，斡旋转折者为不肖。

真诚直率、爽朗痛快的人是贤者，迂回曲折、拐弯抹角的人是不贤者。

gù xián zhě rú bái rì qīng tiān yī jiàn jí zhī qí xīn shì

故贤者如白日青天，一见即知其心事。

所以贤者如同白日青天，一见面就知道他的心思。

bù xiào zhě rú shēn gǔ huì yè qióng nián mò cè qí qiǎn shēn

不肖者如深谷晦夜，穷年莫测其浅深。

不贤者如同深谷黑夜，整年也测不出他的深浅。

xián zhě rú jí shǐ jí xián gèng wú yī xiē huí gù

贤者如疾矢急弦，更无一些回顾。

贤者如同疾飞的箭、急促的弦，毫无回头之意。

wang zhě rú qū pán shéng bù zhī duō shǎo jī guān

枉者如曲盘绳，不知多少机关。

不正直的人如同弯曲的钩、盘绕的绳，不知有多少机关算计。

gù yú tíng yuē chù zhì yōu míng kǒng zǐ yuē jǔ zhí cuò wǎng

故虞廷曰“黜陟幽明”，孔子曰“举直错枉”。

所以虞舜朝廷说“罢黜昏庸，提拔贤明”，孔子说“举用正直的人，罢黜邪恶的人”。

guān rén zhě zhī yòng míng shě shì wú suǒ qǔ yǐ

观人者之用明，舍是无所取矣。

观察人要用明察的眼光，除此之外没有别的可取之处。

pǐn dì dà chén lǜ yǒu liù děng shàng yān zhě kuān hòu shēn chén yuǎn shí jiān zhào zào fú yú wú xíng xiāo huò yú wèi rán wú zhì míng yǒng gōng ér tiān xià yīn shòu qí cì

品第大臣率有六等，上焉者宽厚深沉，远识兼照，造福于无形，消祸于未然，无智名勇功，而天下阴受其赐。

评价大臣大致分为六等：最上等的人宽厚深沉，见识远大且能洞察全局，在无形中造福，在祸患未形成时消除它，没有智谋的名声和勇武的功绩，但天下人暗中受到他的恩惠。

qí cì gāng míng rèn shì kāng kǎi gǎn yán ài guó rú jiā yōu shí rú bìng ér bù miǎn tài lù fēng máng dé shī xiāng bàn

其次刚明任事，慷慨敢言，爱国如家，忧时如病，而不免太露锋芒，得失相半。

次一等的人刚强明断、勇于任事，慷慨敢言，爱国如爱家，忧国如忧病，但难免锋芒太露，得失各半。

qí cì tián jìng zhú shí dòng xún gù shì lì bù néng xìng hài bù néng chú

其次恬静逐时，动循故事，利不能兴，害不能除。

再次一等的人安于现状、随波逐流，行动遵循旧例，不能兴利，也不能除害。

qí cì chí lù yǎng wàng bǎo shēn gù chǒng guó jiā ān wēi lüè bù jiè huái

其次持禄养望，保身固宠，国家安危，略不介怀。

再次一等的人只求保住俸禄、维护声望，保全自身、巩固恩宠，对国家的安危毫不关心。

qí cì tān gōng qǐ hù chǒng zhāng wēi bì shì rèn qíng rǎo luàn guó zhèng

其次贪功启，怙宠张威，愎是任情，扰乱国政。

再次一等的人贪图功劳、挑起事端，依仗宠信、张扬威势，固执任性，扰乱国政。

qí cì jiān xiǎn xiōng yín shān nüè sì dú zéi shāng shàn lèi gǔ huò jūn xīn duàn guó jiā mìng mài shī sì hǎi rén wàng

其次奸险凶淫，煽虐肆毒，贼伤善类，蛊惑君心，断国家命脉，失四海人望。

最下等的人奸诈险恶、凶残淫乱，煽动暴虐、肆意毒害，残害忠良，蛊惑君主，断绝国家的命脉，失去天下人的期望。

jí kuān guò hòu zú gōng qǔ jǐn zhī rén luàn shì kě yǐ bǎo shēn zhì shì kě yǐ dūn sú

极宽过厚足恭曲谨之人，乱世可以保身，治世可以敦俗。

极其宽厚、过分恭顺、拘谨小心的人，在乱世中可以保全自身，在治世中可以敦厚风俗。

ruò cǎo mèi jīng lún cāng cù chóu huà hé tiān xià zhī zhòng xiāng sì hǎi zhī nán yǒng bǎi shì zhī xiū xuán qián zhuǎn kūn ān mín fù wù zì yǒu yī děng yīng xióng háo jié qú bèi dāng shù zhī gāo gé

若草昧经纶，仓卒筹划，荷天下之重，襄四海之难，永百世之休，旋乾转坤，安民阜物，自有一等英雄豪杰，渠辈当束之高阁。

至于在开创基业、筹划大政，承担天下重任，解救四海危难，开创百世太平，扭转乾坤，安定百姓、丰足物资方面，自然另有一等英雄豪杰，前面那种人应当被束之高阁（弃置不用）。

qì cǐ shēn cāo zhí zhī cháng ér yǐ yuán ruǎn gū sú yù

弃此身操执之常而以圆软沽俗誉，

放弃自身应持的操守原则，而以圆滑软弱来博取世俗赞誉，

wàng guó jiā yuǎn dà zhī huàn ér yǐ kuān hòu fú sī ēn

忘国家远大之患而以宽厚巿私恩，

忘记国家长远的忧患，而以宽厚来换取私人恩惠，

qiǎo qū rén suǒ wèi jiàn zhī lì

巧趋人所未见之利，

巧妙追逐别人尚未发现的利益，

shàn bì rén suǒ wèi shi zhī hài

善避人所未识之害，

善于躲避别人尚未察觉的祸害，

lì shēn yú bǎi huò bù qīn zhī de

立身于百祸不侵之地，

置身于各种祸患都无法侵害的境地，

shì chéng ér wǒ yǒu gōng

事成而我有功，

事情成功则自己有功劳，

shì bài ér wǒ wú jiù

事败而我无咎，

事情失败则自己无过错，

cǐ zhì qiǎo shì yě

此智巧士也，

这是机巧取巧之士，

guó jiā xī lài yān

国家奚赖焉！

国家怎么能依靠他们呢！

wěi zuì lüè gōng cǐ xiǎo rén shì

委罪掠功，此小人事。

推卸罪责、抢夺功劳，这是小人的行径。

yǎn zuì kuā gōng cǐ zhòng rén shì

掩罪夸功，此众人事。

掩盖罪过、夸耀功劳，这是普通人的行径。

ràng měi guī gōng cǐ jūn zi shì

让美归功，此君子事。

推让美名、归功他人，这是君子的行径。

fēn yuàn gòng guò cǐ shèng dé shì

分怨共过，此盛德事。

分担怨谤、共担过错，这是德行高尚之人的行径。

shì jūn zǐ lì shēn nán shì bù gǒu

士君子立身难，是不苟；

士人君子立身处世难，难在不肯苟且；

shí jiàn nán shì bù sú

识见难，是不俗。

见识见解难，难在不流于庸俗。

shí fēn shí jiàn rén yǔ jiǔ fēn zhě shuō biàn bù néng liǎo wù kuàng yú zhì xiāng qù bù chì bèi zǒng

十分识见人与九分者说，便不能了悟，况愚智相去不翅倍蓗。

有十分见识的人对只有九分见识的人说话，对方往往不能完全理解，何况愚笨与聪明之间的差距远不止一倍两倍。

ér yī bù dàng yì zhé nù ér qì zhī zé gāo kuí jì qì yī fu zhōu zhào qì rén duō yǐ

而一不当意辄怒而弃之，则皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召弃人多矣。

如果因为一次不合心意就发怒并抛弃对方，那么像皋陶、夔、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公这样的贤人也会被抛弃很多了。

suǒ guì hu yǒu shí ér jū rén shàng zhě zhèng yǐ qí néng jiù wú shí zhī rén yīn qí wēi zhǎng ér shàn yòng zhī yě

所贵乎有识而居人上者，正以其能就无识之人，因其微长而善用之也。

有见识且身居高位的人之所以可贵，正是因为他们能够接纳没有见识的人，根据他们微小的长处而妥善任用。

dà fán yú rén qíng bù jìn jí xíng néng zhuó yuè dào zhī zéi yě

大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。

凡是与人之常情疏远的，即使才能出众，也是危害道义的。

shèng rén zhī dào rén qíng ér yǐ

圣人之道，人情而已。

圣人的道理，不过是合乎人情罢了。

yǐ lín gāo ān lè lǎn sǎn xīn zuò guān wèi yǒu bù huāng dài zhě

以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。

用隐居山林、安逸懒散的心态去做官，没有不荒废懈怠的。

yǐ zài jiā zhì shēng yíng chǎn xīn zuò guān wèi yǒu bù tān bǐ zhě

以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。

用在家经营产业、谋求私利的心态去做官，没有不贪婪卑鄙的。

shǒu xiān wáng zhī dà fáng bù wéi gǒu qiě rén kāi xī dòu cǐ rú zhě zhī cāo shàng yě

守先王之大防，不为苟且人开蹊窦，此儒者之操尚也。

坚守先王确立的重要原则，不给投机取巧的人开方便之门，这是儒者的操守和崇尚。

fū xiān wáng zhī dào ér bù zhī yǔ zhòu cǐ rú zhě zhī shì gōng yě

敷先王之道而布之宇宙，此儒者之事功也。

传播先王的道理并使之广布天下，这是儒者的事业和功绩。

shì jūn zǐ xū yǒu sān dài yǐ qián yī fù jiàn shí rán hòu kě yǐ jìn tuì jīn quán héng dào fǎ kě yǐ chéng jì shì zhī yè kě yǐ jiàn bù shì zhī gōng

士君子须有三代以前一副见识，然后可以进退今，权衡道法，可以成济世之业，可以建不世之功。

士人君子必须具备夏商周三代以前的见识，然后才能评判当今，权衡道义与法度，可以成就济世的事业，可以建立非凡的功勋。

jiǎo jī zhī rén jiā bēi yōng yī děng qí hài dào jūn yě

矫激之人加卑庸一等，其害道均也。

偏激的人比平庸的人更差一等，他们对道义的危害是一样的。

wú jì zhá chén zhòng zǐ shí miáo guō jù zhī lèi shì yǐ

吴季札、陈仲子、时苗、郭巨之类是已。

像吴国的季札、齐国的陈仲子、三国时的时苗、晋朝的郭巨这类人就是例子。

jūn zǐ jiǎo shì sú zhǐ dào qià hǎo chù biàn zhǐ jiǎo wǎng zhǐ shì qiú zhí ruò guò zhí zé bǐ zuǒ wang ér wǒ yòu wang yě

君子矫世俗只到恰好处便止，矫枉只是求直，若过直则彼左枉而我右枉也。

君子矫正世俗风气只到恰到好处就停止，矫正弯曲只是为了求得平直，如果矫正过度，那么对方是左弯，自己就变成右弯了。

gù shèng xián zhī rú héng chǔ shì yǔ shì dī áng fēn háo bù dé gāo xià shǐ tiān xià xiǎo rán zhī dà zhōng zhì zhèng zhī suǒ zài rán hòu wèi bù guǐ yú dào

故圣贤之如衡，处事与事低昂，分毫不得高下，使天下晓然知大中至正之所在，然后为不诡于道。

所以圣贤就像秤一样，处理事情时权衡轻重，分毫不能有偏差，让天下人都清楚地明白大中至正的标准在哪里，这样才不违背道义。

qū rú liàn tiě gōu zhí sì tuō gōng xián bù mì fēng hóu guì hé wéi sǐ dào biān

曲如炼铁钩，直似脱弓弦，不觅封侯贵，何为死道边。

弯曲时像炼铁打成的钩子，笔直时像脱弦而出的弓箭，不去追求封侯的显贵，为何要死在道路旁边。

yǎ shì wú qí míng yōu rén jué yǐn tè

雅士无奇名，幽人绝隐慝。

高雅之士没有奇特的名声，隐逸之人断绝隐藏的恶念。

tí tāng yīn miào mò lián qiān gǔ xíng xiāo gǔ yǐ xiǔ dān xīn yóu zì xuè xiān xiān

题汤阴庙末联：千古形销骨已朽，丹心犹自血鲜鲜。

题写在汤阴庙最后的对联是：历经千年形体已销蚀、骨骸已腐朽，但赤诚之心依然像鲜血一样鲜红。

jì suǒ zhī yún dào gāo huǐ zì lái míng zhòng shēn nán yǐn

寄所知云：道高毁自来，名重身难隐。

寄给知己的诗中说：道德高尚，诽谤自然而来；名声显赫，自身难以隐居。