治道

miào táng zhī shàng yǐ yǎng zhèng qì wèi xiān

庙堂之上，以养正气为先；

在朝廷之上，应以培养正直风气为首要；

hǎi zì zhī nèi yǐ yǎng yuán qì wèi běn

海字之内，以养元气为本。

在四海之内，应以涵养根本元气为基础。

néng shǐ xián rén jūn zǐ wú yù xīn zhī yán zé zhèng qì péi yǐ

能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣；

能让贤人君子没有压抑在心的言论，那么正气就得以培育；

néng shǐ qún lí bǎi xìng wú fù fěi zhī yǔ zé yuán qì gù yǐ

能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。

能让黎民百姓没有暗自抱怨的话语，那么元气就得以稳固。

cǐ wàn shì dì wáng bǎo tiān xià zhī yào dào yě

此万世帝王保天下之要道也。

这是历代帝王保有天下的关键道理。

liù hé zhī nèi yǒu yī shì yī wù xiāng líng duó jiǎ jiè ér bù gè jū qí zhèng wèi bù chéng qīng shì jiè

六合之内，有一事一物相凌夺假借，而不各居其正位，不成清世界；

天地之间，若有一事一物相互侵夺借用，而不各自安守本分，就构不成清明的世界；

yǒu pǐ fū pǐ fù yuān yì fèn mèn ér bù dé qí fēn yuàn bù chéng píng shì jiè

有匹夫匹妇冤抑愤懑，而不得其分愿，不成平世界。

若有平民百姓蒙冤受屈、愤懑不平，而无法实现其应得的愿望，就构不成公平的世界。

tiān xià wàn shì wàn wù jiē yāo qiú gè shí yòng

天下万事万物皆要求个实用。

天下万事万物都应讲求实际效用。

shí yòng zhě yǔ wú shēn xīn guān sǔn yì zhě yě

实用者，与吾身心关损益者也。

所谓实用，是指与我们的身心利害相关的事物。

fán yī qiè bù jí zhī wù gōng ěr mù zhī wán hǎo jiē fēi shí yòng yě yú zhě shèn zhì sàng qí shí yòng yǐ qiú wú yòng

凡一切不急之物，供耳目之玩好，皆非实用也，愚者甚至丧其实用以求无用。

凡是所有不急需的东西，仅供耳目玩赏的，都不是实用之物，愚蠢的人甚至舍弃实用去追求无用之物。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

shì gù míng jūn zhì tiān xià bì xiān jǐn gé mǐ wén ér yán zhū yín qiǎo

是故明君治天下，必先尽革靡文，而严诛淫巧。

因此贤明的君主治理天下，必须先彻底革除浮华文饰，严厉惩治过度精巧的奇技淫巧。

dāng shì zhě ruò zhí yī bù shū xún gù shì xún bì guī zhǐ yòng jī nián shū shǒu yě de

当事者若执一簿书，寻故事，循弊规，只用积年书手也得。

管事的人如果只是拿着一本簿册，寻找旧例，遵循弊病丛生的规矩，那只需用个多年老文书就够了。

xìng lì wú tài jí yào zuǒ shì yòu pàn

兴利无太急，要左视右盼；

兴办有利之事不宜太急，要左右观察周全；

gé bì wú tài zhòu yào cháng lǜ què gù

革弊无太骤，要长虑却顾。

革除弊端不宜太猛，要长远考虑、反复斟酌。

gǒu kě yǐ róu dào lǐ bù bì xìng zhí yě

苟可以柔道理，不必悻直也；

如果能用柔和的方式处理，不必固执刚直；

gǒu kě yǐ wú wéi lǐ bù bì duō shì yě

苟可以无为理，不必多事也。

如果能以无为而治，不必多生事端。

jīng jì zhī shì yī jū yán guān biàn yī jiàn bái cǐ shì shàng děng rén qù jiān mò bǎo wèi zhě yuǎn zhǐ shì zhì bù gǔ

经济之士，一居言官便一建白，此是上等人，去缄默保位者远，只是治不古。

有经世济民之才的人，一旦担任谏官就提出建议，这是上等人才，比起沉默保官的人强得多，只是治理效果不如古代。

ruò fēi qián rén yì lùn bù jīng nǎi jīn rén tuī xíng bù lì

若非前人议论不精，乃今人推行不力。

如果不是前人的议论不够精当，就是今人推行不够得力。

shì jī jiù dú jīn rì wǒ suǒ yán xī rén céng dào fǒu

试稽旧读，今日我所言，昔人曾道否？

试查考过去的记载，今天我所说的，古人是否曾经说过？

ruò zhǐ yì piān wén zhāng liǎo shì suī dú rú shān zhǐ wèi zhǐ bǐ zuò niè zhàng jià gé shàng tiān shǔ shí ěr

若只一篇文章了事，虽牍如山，只为纸笔作孽障，架阁上添鼠食耳。

如果只是写一篇文章应付了事，即使文书堆积如山，也只是糟蹋纸笔，给档案架增添老鼠的食料罢了。

fu tǔ jūn zǐ jiàn bái qǐ yù wén zhāng yì shì zāi

夫土君子建白，岂欲文章奕世哉？

士人君子提出建议，难道是想让文章流传后世吗？

jì jiàn xíng ér mín shòu qí fú yě

冀谏行而民受其福也。

是希望进谏被采纳，百姓能得到福祉。

jīn zhào lìng kān bù è zhōng wài ér mín jiān jí kǔ zì ruò dāng qiú qí gù

今诏令刊布遏中外，而民间疾苦自若，当求其故。

如今诏令颁布传递朝廷内外，但民间疾苦依然如故，应当探究其原因。

gù zài shí zhèng bù xíng ér xū wén táng sè ěr

故在实政不行而虚文搪塞耳。

原因就在于实际政令得不到执行，只用虚文来敷衍塞责。

zōng hé bù lì zuì jiāng shuí guī

综核不力，罪将谁归？

如果综合考核不严格，责任该由谁来承担？

wéi zhèng zhī dào yǐ bù rǎo wèi ān yǐ bù qǔ wèi yǔ yǐ bù hài wèi lì yǐ xíng suǒ wú shì wèi xīng fèi qǐ bì

为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。

治理政务的原则，应以不扰民为安定，以不索取为给予，以不损害为利益，以顺其自然为兴衰变革。

cóng zhèng zì yǒu gè dà tǐ

从政自有个大体。

从事政治自有其根本原则。

dà tǐ jì lì zé xiǎo jié suī dǐ niú wú dāng bié zuò zhāng chí yǐ fǔ wú dà tǐ zhī suǒ wèi bèi bù kě biàn gǎi xián yì zhé

大体既立，则小节虽抵〔牜吾〕，当别作张弛，以辅吾大体之所未备，不可便改弦易辙。

根本原则一旦确立，即使细节上有些矛盾，也应灵活调整，以弥补根本原则的不足，不能轻易改变方向。

pì rú dài mín guì yǒu ēn cǐ dà tǐ yě jí yǒu wán bào bù huà zhě zhòng xíng zhī ér dài mín zhī dà tǐ bù biàn

譬如待民贵有恩，此大体也，即有顽暴不化者，重刑之，而待民之大体不变。

比如对待百姓要讲究恩惠，这是根本原则；即使有顽固凶暴、难以教化的人，用重刑处罚，但对待百姓的根本原则不变。

dài shì yǒu lǐ cǐ dà tǐ yě jí yǒu yín sì bù jiǎn zhě yán zhì zhī ér dài shì zhī dà yán bù biàn

待士有礼，此大体也，即有淫肆不检者，严治之，而待士之大严不变。

对待士人要讲究礼节，这是根本原则；即使有放纵不检点的人，严厉惩处，但对待士人的根本原则不变。

bǐ shǐ zhī kuān yě jì yǎng shì mín zhī è zhōng zhī měng yě gài jí shì mín zhī shàn fēi zhèng yě bù lì dà tǐ gù yě

彼始之宽也，既养士民之恶，终之猛也，概及士民之善，非政也，不立大体故也。

如果一开始过于宽松，就会助长士民的不良风气；最后又过于严厉，波及到士民的善良行为，这不是好的政治，是因为没有确立根本原则。

wéi zhèng xiān yǐ fú chí shì jiào wéi zhǔ

为政先以扶持世教为主。

治理政务首先要以维护社会教化为重。

zài shàng zhě yī jǔ cuò jiān ér shì jiào zhī lóng wū fēng sú zhī měi è xì yān

在上者一举措间，而世教之隆污、风俗之美恶系焉。

在上位者的一举一动，关系到社会教化的兴衰、风俗的好坏。

ruò bù guǎn dà tǐ hé rú ér zhí yī shí zhī piān jiàn suī yī shì wèi wèi bù dé ér fēng huà suǒ shāng shén dà shì wèi luàn cháng zhī zhèng

若不管大体何如，而执一时之偏见，虽一事未为不得，而风化所伤甚大，是谓乱常之政。

如果不顾根本原则如何，固执于一时偏见，即使某件事做得不错，但对风俗教化的损害很大，这叫做扰乱常规的政治。

xiān wáng shèn zhī

先王慎之。

古代圣王对此非常谨慎。

rén qíng zhī suǒ yì hū mò rú jiàn

人情之所易忽，莫如渐；

人情最容易忽视的，莫过于渐变；

tiān xià zhī dà kě wèi mò rú jiàn

天下之大可畏，莫如渐。

天下最可怕的，也莫过于渐变。

jiàn zhī shǐ yě suī jūn zǐ bù yǐ wéi yì

渐之始也，虽君子不以为意。

渐变开始时，即使是君子也不在意。

yǒu wèi qí dāng fáng zhě suī jūn zǐ yì yǐ wéi yū

有谓其当防者，虽君子亦以为迂。

如果有人提醒应当防范，即使是君子也会觉得迂腐。

bù zhī qí jí zhòng bù fǎn zhī shì tiān dì shèng rén yì wú rú zhī nài hé qí suǒ yóu lái zhě jiàn yě

不知其极重不反之势，天地圣人亦无如之奈何，其所由来者渐也。

殊不知那种积重难返的态势，连天地圣人也无可奈何，这都是逐渐积累而成的。

zhōu zhèng jiāo zhì ruò chū yú zhòu rán tiān zǐ suī chán nuò shén yì bì yǒu huì xīn zhū hóu suī háo hèng jí qǐ gǎn shēng cǐ niàn

周、郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心，诸侯虽豪横极，岂敢生此念？

周朝和郑国交换人质，如果是突然发生的，天子即使再懦弱，也必定会愤怒；诸侯即使再蛮横，怎敢产生这种念头？

dài jī jiàn suǒ chéng qí liú bù jué zhì shì gù bù shì qiān lǐ wèi yuǎn qián bù shì hòu bù wèi jìn

迨积渐所成，其流不觉，至是故步视千里为远，前步视后步为近。

等到逐渐积累形成，人们不知不觉就习惯了，所以走一步看千里觉得遥远，前一步看后一步却觉得近。

qiān lǐ zhě bù bù zhī jī yě

千里者，步步之积也。

千里之遥，是由一步步积累而成的。

shì yǐ zhòu zhě jǔ shì suǒ jīng jiàn zhě shèng rén dú jù

是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧。

因此突然的事变让世人震惊，而渐变只有圣人才会警惕。

míng yǐ zhú zhī jiān yǐ shǒu zhī háo fà bù yǐ jiǎ jiè cǐ shèn jiàn zhī dào yě

明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎渐之道也。

用明智的眼光洞察它，用坚定的态度守护原则，丝毫不放松，这是谨慎对待渐变的方法。

jūn zǐ zhī yú fēng sú yě shǒu xiān wáng zhī lǐ ér jiǎn yuē shì chóng bù wàng kāi shì duān yǐ yí kě zhǎng zhī jiàn

君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐。

君子对待风俗，应遵守先王的礼制，崇尚节俭，不随意制造事端，以免开启不良的渐变。

shì gù qī qì bù zhì jīn yù ér kè lòu zhī bù zhǐ

是故漆器不至金玉，而刻镂之不止；

所以漆器不升级到金玉，雕刻就不会停止；

fǔ fú bù zhì shù rén jǐn xiù bèi qiáng wū bù zhǐ

黼黻不至庶人，锦绣被墙屋不止。

华美服饰不普及到平民，锦绣装饰墙壁屋宇的风气就不会停止。

mín pín dào qǐ bù gù yě yán xíng jùn fǎ mò jìn yě

民贫盗起不顾也，严刑峻法莫禁也。

百姓贫穷盗贼四起却不管不顾，严刑峻法也无法禁止。

shì gù jūn zǐ jǐn qí shì duān bù kāi rén qíng dòu ér zì xiǎo rén wú yàn zhī yù

是故君子谨其事端，不开人情窦而恣小人无厌之欲。

因此君子谨慎处理事情的起因，不开启人情的缺口而放纵小人贪得无厌的欲望。

zhe lìng jiǎ zhě fán yǐ shì tiān xià wàn shì zuì bù kě cǎo shuài cǎo shuài zé xíng shí bì yǒu zhì ài

着令甲者，凡以示天下万世，最不可草率，草率则行时必有滞碍；

制定法令的人，凡是用来昭示天下万世的，最不能草率，草率则执行时必然会有阻碍；

zuì bù kě hán hu hán hu zé xíng zhě dé yǐ wǔ wén

最不可含糊，含糊则行者得以舞文；

最不能含糊，含糊则执行的人得以玩弄文字；

zuì bù kě shū lòu shū lòu zé chū yú wú lìng zhī wài zhě wú yǐ píng jiè ér xíng zhě dé yǐ zhuān zhé

最不可疏漏，疏漏则出于吾令之外者无以凭借，而行者得以专辄。

最不能疏漏，疏漏则法令之外的情况无法依据，而执行的人得以独断专行。

zhù jī shù niè zhě qiān nián zhī jì yě

筑基树臬者，千年之计也；

打好基础树立准则，是千年的计划；

gǎi xián yì zhé zhě bǎi nián zhī jì yě

改弦易辙者，百年之计也；

改弦更张，是百年的计划；

xīng fèi bǔ bì zhě shí nián zhī jì yě

兴废补敝者，十年之计也；

兴利除弊，是十年的计划；

shèng bái yǒu qīng zhě yī shí zhī jì yě

垩白黝青者，一时之计也。

粉刷修饰，是一时的计划。

yīn réng gǒu qiě shì bì jī shuāi

因仍苟且，势必积衰。

因循苟且，势必逐渐衰败。

zhù bō fù qīng fǎn yǐ yù gǔ

助波覆倾，反以裕蛊。

推波助澜反而助长祸害。

xiān tiān xià zhī yōu zhě kě yǐ shěn yǐ

先天下之忧者，可以审矣。

先于天下人忧虑的人，可以明察了。

qì yùn pà yíng gù tiān xià zhī shì bù kě shǐ zhī yíng

气运怕盈，故天下之势不可使之盈。

气运忌讳满盈，所以天下的趋势不能让它满盈。

jì yíng zhī shì biàn dāng shǐ zhī sǔn

既盈之势，便当使之损。

已经满盈的趋势，就应当让它减损。

shì gù bù cè zhī huò yī zhāo zhī fèn fēi mù qián zhī jī yě chéng yú shì yíng

是故不测之祸，一朝之忿，非目前之积也，成于势盈。

因此不可预测的灾祸，一时的愤怒，并非眼前积累而成，而是形成于趋势满盈。

shì yíng zhě bù kě bù zì sǔn

势盈者，不可不自损。

趋势满盈的人，不可不自行减损。

pěng yíng zhī zhě xú xíng bù rú shǎo yì

捧盈卮者，徐行不如少挹。

捧着满杯酒的人，慢慢走不如少舀一些。

wēi zhě zhèng zhī shèn zhě cóng zhī

微者正之，甚者从之。

微小的纠正它，严重的顺从它。

cóng wēi zé shèn zhèng shén yù shén tiān dì wàn wù qì huà rén shì mò bù jiē rán

从微则甚，正甚愈甚，天地万物、气化人事，莫不皆然。

顺从微小就会变得严重，纠正严重反而更加严重，天地万物、气运变化和人事，无不如此。

shì gù zhèng wēi cóng shén jiē suǒ yǐ jìn zhī yě

是故正微从甚，皆所以禁之也。

因此纠正微小顺从严重，都是为了禁止它。

cǐ èr dì sān wáng zhī suǒ yǐ zhì yě

此二帝三王之所以治也。

这是二帝三王治理天下的方法。

shèng rén zhì tiān xià cháng jīn tiān xià zhī rén jīng shén fèn fā yì niàn liǎn shù

圣人治天下，常今天下之人精神奋发，意念敛束。

圣人治理天下，常常让天下的人精神奋发，意念收敛约束。

fèn fā zé wàn mín wú qì yè ér bīng shí zú yì qì chōng píng jū kě yǐ qín guó yǒu shì kě yǐ juān qū

奋发则万民无弃业，而兵食足，义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯。

奋发则百姓没有荒废的产业，而兵粮充足，义气充沛，平时可以勤于国事，有事时可以献出生命。

liǎn shù zé wàn mín wú xié xíng ér shēn jiā zhòng míng jiǎn xiū

敛束则万民无邪行，而身家重名检修。

收敛约束则百姓没有邪恶的行为，而注重自身家庭名誉修养品行。

shì zhì zé lǐ fǎ yì xíng guó shuāi zé jiān dào bù qǐ

世治则礼法易行，国衰则奸盗不起。

国家治理得好，礼法就容易推行；国家衰败，奸邪盗贼就不会兴起。

hòu shì zhī mín dài duò fàng sì shén yǐ

后世之民怠惰放肆甚矣。

后世的百姓懒惰放纵得太过分了。

chén mín ér dài duò fàng sì míng zhǔ zhī yōu yě

臣民而怠惰放肆，明主之忧也。

臣民如果懒惰放纵，这是英明君主的忧虑。

néng shǐ tiān xià zhī rén zhě wéi shén wéi dé wéi huì wéi wēi

能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。

能够驾驭天下百姓的，只有神明、德行、恩惠和威严。

shén zé wú yán wú wéi ér miào yīng rú xiǎng

神则无言无为，而妙应如响。

神明虽然不说话、不行动，却能奇妙地回应，如同回声。

dé zé gòng zūn gòng qīn ér guī fù zì tóng

德则共尊共亲，而归附自同。

德行能让人们共同尊敬、亲近，自然就会归附。

huì zé mín lì qí lì wēi zé mín wèi qí fǎ

惠则民利其利，威则民畏其法。

施予恩惠，百姓就能得到利益；树立威严，百姓就会畏惧法律。

fēi shì zé dòng zhòng wú shù yǐ

非是则动众无术矣。

不依靠这些，就无法有效地管理民众。

zhǐ yǒu bù róng jǐ zhī zhēn xīn zì yǒu bù kě yì zhī liáng fǎ

只有不容己之真心，自有不可易之良法。

只要有不自欺的真诚之心，自然会有不可更改的好方法。

qí chù zhī wèi bì dāng zhě bì qí sī zhī bù jīng zhě yě

其处之未必当者，必其思之不精者也。

处理事情未必得当，一定是思考不够精细。

qí sī zhī bù jīng zhě bì qí xīn zhī bù qiè zhě yě

其思之不精者，必其心之不切者也。

思考不够精细，一定是内心不够恳切。

gù yǒu chún wáng zhī xīn fāng yǒu chún wáng zhī zhèng

故有纯王之心，方有纯王之政。

所以，只有具备纯粹的王道之心，才能有纯粹的王道政治。

guān huī shì gè hé píng zhī xīn lín zhǐ shì gè rén hòu zhī dé

《关睢》是个和平之心，《麟趾》是个仁厚之德。

《关雎》体现的是和平之心，《麟趾》体现的是仁厚之德。

zhǐ jiāng hé píng rén hòu niàn tou xíng zhèng zé rén mín ài wù tiān xià gè dé qí suǒ

只将和平仁厚念头行政，则仁民爱物，天下各得其所。

只要怀着和平仁厚的念头去施政，就能爱护百姓、珍惜万物，让天下各得其所。

bù rán zhōu guān fǎ dù yǐ xū wén xíng zhī qǐ dàn wú yì qiě yǐ bìng mín

不然，周官法度以虚文行之，岂但无益，且以病民。

否则，周朝的官方法度如果只是虚文执行，不仅没有益处，反而会害苦百姓。

mín bāo wù yǔ zi hòu xiōng zhōng hé xià yǒu zhè duàn zhe tòng zhe yǎng xīn fāng shuō chū cǐ děng yǔ

民胞物与子厚，胸中合下有这段着痛着痒，心方说出此等语。

张载（字子厚）心中怀着这种感同身受的痛痒，才能说出这样的话。

bù rán zhǐ shì zuò xì de yī yīn suī shì xué kū xué xiào yǒu shèn bēi xǐ

不然，只是做戏的一殷，虽是学哭学笑，有甚悲喜？

否则，就像演戏一样，虽然学着哭、学着笑，又有什么真正的悲喜呢？

gù tiān xià shì zhǐ shì yào xīn zhēn

故天下事只是要心真。

所以，天下事关键在于心要真诚。

èr dì sān wáng qīn qīn rén mín ài wù bú shì xiàng rén xué de lái yì bú shì jiàn de dào lǐ dāng rú cǐ

二帝三王亲亲、仁民、爱物，不是向人学得来，亦不是见得道理当如此。

尧、舜、禹、汤、文、武等圣王亲近亲人、仁爱百姓、珍惜万物，不是向别人学来的，也不是觉得道理应该如此。

yuē qīn yuē rén yuē ài kàn shì hé děng xīn cháng zhǐ shì zhè diǎn niàn tou kěn qiè yīn nóng zhì chéng cè dá pì zhī cí mǔ ài zǐ yóu bù dé zì jiā

曰亲、曰仁、曰爱，看是何等心肠，只是这点念头恳切殷浓，至诚恻怛，譬之慈母爱子，由不得自家。

说亲近、说仁爱、说珍惜，看是怎样的心肠，只是这点念头恳切深厚，至诚而悲悯，就像慈母爱孩子，不由自主。

suǒ yǐ yǒu xǔ duō shēng xī ài yǎng zhī zhèng

所以有许多生息爱养之政。

因此才有了许多让百姓休养生息、爱护养育的政策。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

kě wèi tòng kū yě jǐ

可为痛哭也己。

这真是令人痛心啊。

wéi rén shàng zhě zhǐ shì shǐ suǒ zhì zhī mín gè gè yào liáo shēng rén rén yào ān fèn wù wù yào de suǒ shì shì yào xié yi

为人上者，只是使所治之民个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。

作为统治者，就是要让所治理的百姓个个能维持生计，人人安守本分，万物各得其所，事事协调适宜。

zhè shì běn rán zhí fèn

这是本然职分。

这是本来的职责所在。

suì le zhè gè xīn cái de chàng rán yī shà huan ān rán yī jiào shuì

遂了这个心，才得畅然一霎欢，安然一觉睡。

只有满足了这份心意，才能得到片刻的欢畅，安睡一觉。

shāo yǒu yī mín yī wù yī shì bù tuǒ tiē cǐ xīn rú hé fàng de xià

稍有一民一物一事不妥贴，此心如何放得下？

只要还有一个人、一件事、一样东西没处理好，这颗心怎么能放得下？

hé zhě

何者？

为什么呢？

wèi yī jùn yì zhǎng yī jùn yì jiē dài mìng yú wǒ zhě yě

为一郡邑长，一郡邑皆待命于我者也；

担任一个郡县的长官，整个郡县的人都听命于我；

wèi yī guó jūn yī guó jiē dài mìng yú wǒ zhě yě

为一国君，一国皆待命于我者也；

担任一个国家的君主，整个国家的人都听命于我；

wèi tiān xià zhǔ tiān xià jiē dài mìng yú wǒ zhě yě

为天下主，天下皆待命于我者也。

成为天下的主宰，天下人都听命于我。

wú yǐ dá qí wàng hé yǐ chēng cǐ zhí

无以答其望，何以称此职？

如果不能回应他们的期望，怎么配得上这个职位？

hé yǐ jū cǐ wèi

何以居此位？

怎么有脸待在这个位置上？

sù yè jí jí tú wéi zhī bù xiá ér xiá yú ān fù zūn róng zhī fèng shēn jiā qī zǐ zhī móu yī bù suí xīn ér yín nù shì chěng yé

夙夜汲汲图，惟之不暇，而暇于安富尊荣之奉，身家妻子之谋，一不遂心，而淫怒是逞耶？

日夜忙碌，只想着如何做好，连休息的时间都没有，哪还有心思去享受富贵荣华，为自身、家庭、妻儿打算？一旦不顺心，就放纵怒气发泄吗？

fu fù zhī yǐ shēng mín zhī jì níng wèi yíng yī yǐ zhī yù zāi

夫付之以生民之寄，宁为盈一已之欲哉？

既然把治理百姓的重任托付给你，难道是为了满足一己私欲吗？

shì yī fǎn sī biàn dāng kuì hàn

试一反思，便当愧汗。

试着反思一下，就应该羞愧得冒汗。

wáng fǎ shàng chéng tiān dào xià gù rén qíng yào gè dà zhōng zhì zhèng bù róng yǒu yī háo piān zhòng piān qīng zhī zhì

王法上承天道，下顾人情，要个大中至正，不容有一毫偏重偏轻之制。

王法上承天道，下顺人情，必须做到公正不偏，不容许有丝毫偏重或偏轻的制度。

xíng fǎ zhě yào gè dà gōng wú wǒ bù róng yǒu yī háo gù chū gù rù zhī xīn zé shì tiān yě

行法者，要个大公无我，不容有一毫故出故入之心，则是天也。

执行法律的人，必须大公无私，不容许有丝毫故意放纵或严苛的心思，这样才符合天理。

jūn chén yǐ tiān xíng fǎ ér hòu xià mín yǐ tiān xiàng ān

君臣以天行法，而后下民以天相安。

君臣按照天理来执行法律，百姓才能依天理而安居乐业。

rén qíng tiān xià gǔ jīn suǒ tóng shèng rén jù qí sì tè wèi zhī lì zhōng yǐ fáng zhī gù mín yì cóng

人情天下古今所同，圣人惧其肆，特为之立中以防之，故民易从。

人情在天下古今都是相通的，圣人担心人们放纵，特意设立中庸之道来防范，所以百姓容易遵从。

yǒu luàn dào zhě cóng ér jiáo zhī wèi tiān xià gǔ jīn suǒ nán wèi zhī shì yǐ wéi míng gāo wú shí zhě xiāng yǔ hài yì zhī suì jiǎng zhī yǐ lǜ tiān xià bù zhī fán yú rén qíng bù jìn zhě jiē dào zhī zéi yě

有乱道者从而矫之，为天下古今所难为之事，以为名高，无识者相与骇异之，祟奖之，以率天下，不知凡于人情不近者，皆道之贼也。

有些扰乱正道的人却故意违背，去做天下古今都难以做到的事，以此博取名声，没有见识的人就跟着惊讶、推崇、奖励他们，并带领天下人效仿，却不知道凡是远离人情的，都是对正道的破坏。

gù lì fǎ bù kě tài jī zhì lǐ bù kě tài yán zé rén bù kě tài jǐn rán hòu kě yǐ tóng guī yú dào

故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。

所以制定法律不能太过偏激，制定礼仪不能太过严格，责备别人不能太过分，这样才能共同归于正道。

bù rán shì qū zhī shǐ pàn yě

不然，是驱之使畔也。

不然，就是驱使人走向叛逆。

zhèn wán xìng fèi yòng zhòng diǎn

振玩兴废，用重典；

整顿懈怠、振兴废弛，要用严厉的法律；

chéng jiān zhǐ luàn yòng zhòng diǎn

惩奸止乱，用重典；

惩治奸邪、制止混乱，要用严厉的法律；

qí zhòng cuī qiáng yòng zhòng diǎn

齐众摧强，用重典。

统一民众、打击强权，要用严厉的法律。

mín qíng yǒu wǔ jiē shēng yú biàn

民情有五，皆生于便。

民情有五种，都源于便利。

jiàn lì zé qū jiàn sè zé ài jiàn yǐn shí zé tān jiàn ān yì zé jiù jiàn yú ruò zé qī jiē biàn yú jǐ gù yě

见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则欺，皆便于己故也。

见到利益就追逐，见到美色就喜爱，见到饮食就贪求，见到安逸就靠近，见到愚笨弱小就欺负，这都是因为对自己方便。

wéi biàn zé shù bù qī gōng ér zì gōng

惟便，则术不期工而自工；

只图方便，那么手段不刻意追求巧妙也会自然巧妙；

wéi biàn zé jiān bù qī duō ér zì duō

惟便，则奸不期多而自多。

只图方便，那么奸邪之事不刻意追求多也会自然增多。

jūn zǐ gù zhī qí nán jìn yě ér dé yǐ róu zhī jiào yǐ tōu zhī lǐ yǐ jìn zhī fǎ yǐ chéng zhī zhōng rì yǔ biàn wèi dí ér jìng bù néng shuāi zhǐ

君子固知其难禁也，而德以柔之，教以偷之，礼以禁之，法以惩之，终日与便为敌，而竞不能衰止。

君子固然知道这些难以禁止，于是用德行来感化，用教育来引导，用礼仪来约束，用法律来惩罚，整天与便利作斗争，却终究不能使其减少或停止。

jìn qí suǒ biàn yǔ qiáng qí suǒ bù biàn qí nán yī yě

禁其所便，与强其所不便，其难一也。

禁止人们做他们习惯的事，强迫他们做不习惯的事，困难程度是一样的。

gù shèng rén zhì mín rú zhì shuǐ bù néng shǐ bù jiù xià néng fēn zhī shǐ bù fàn yì ér yǐ

故圣人治民如治水，不能使不就下，能分之使不泛溢而已。

所以圣人治理百姓就像治水，不能阻止水往低处流，只能疏导分流防止泛滥罢了。

dī zhī shǐ bù jué suī yáo shùn bù néng

堤之使不决，虽尧、舜不能。

想靠堤坝让水永不决口，就算是尧、舜也做不到。

yáo shùn wú bù bì zhī fǎ ér shì yǒu bù bì zhī shēn yòng jiù bì zhī rén yǐ shàn tiān xià zhī zhì rú cǐ ér yǐ

尧、舜无不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人以善天下之治，如此而已。

尧、舜也没有完美无缺的法度，而是依靠自身不懈怠，任用能补救弊端的人来改善天下治理，仅此而已。

jīn yě bù rán fǎ yǒu jiǔ lì bù néng bì qí wú yī hài

今也不然，法有九利，不能必其无一害；

如今却不是这样，法令有九分好处，也不能保证没有一分害处；

fǎ yǒu shǐ lì bù néng bì qí bù zhōng bì

法有始利，不能必其不终弊。

法令开头有利，也不能保证最终不产生弊端。

jí cái dù néng zhī rén duò shēn lì kǒu zhī shì zhí qí yī hài zhōng bì zhě shàn xiào zhī

嫉才妒能之人，惰身利口之士，执其一害终弊者讪笑之。

那些嫉贤妒能的人、自身怠惰却巧言善辩之士，抓住那一分害处和最终弊端来嘲笑它。

móu guó bù qiè ér lǜ shì bù shēn zhě cóng ér fù hè zhī

谋国不切而虑事不深者，从而附和之。

谋划国事不切实、考虑问题不深入的人，也跟着随声附和。

bù yuē tiān xià běn wú shì ān cháng xí gù hé fáng zé yuē shí shì běn nán wéi hào dòng xǐ shì hé yì

不曰天下本无事，安常袭故何妨，则曰时势本难为，好动喜事何益。

不是说‘天下本来太平，按老规矩办事有何不可’，就是说‘时势本就难办，多动多事有什么好处’。

zhì dà huài jí bì wǎ jiě tǔ bēng ér hòu fù zhī tiān mìng yān

至大坏极弊，瓦解土崩，而后付之天命焉。

直到制度彻底败坏、局势土崩瓦解，然后归咎于天命。

wū hū

呜呼！

唉！

guó jiā yǎng shì hé wéi zāi

国家养士何为哉？

国家培养读书人是为了什么？

shì jūn zǐ wěi zhì hé wéi zāi

士君子委质何为哉？

士人君子献身效力是为了什么？

rú zhě yǐ yǔ zhòu wèi fèn nèi hé wéi zāi

儒者以宇宙为分内何为哉？

儒者把天下事当作分内事又是为了什么？

guān duō shè ér shù yì shì duō yì ér lǚ gèng shēng mín zhī yāng wèi zhī suǒ jí

官多设而数易，事多议而屡更，生民之殃未知所极。

官职设置过多且频繁调换，政事议论过多且屡屡更改，百姓的灾祸不知何时到头。

gǔ rén shèn zé rén ér jiǔ rèn shèn lì zhèng ér jiǔ xíng

古人慎择人而久任，慎立政而久行。

古人谨慎选择人才并长期任用，慎重确立政策并持久推行。

yī nián rú shì bǎi qiān nián yì rú shì

一年如是，百千年亦如是。

一年如此，千百年也如此。

bù yì dài bù gǎi zhèng bù bì shì bù gēng fǎ

不易代不改政，不弊事不更法。

不换代就不改政令，不出大问题就不变更法度。

gù bǎi guān fǎ shǒu yī bù gǎn zuò cōng míng yǐ shàn gēng zhāng

故百官法守一，不敢作聪明以擅更张；

所以百官都遵守同一套法规，不敢自作聪明擅自改动；

bǎi xìng ěr mù yī bù zhì luàn tīng wén yǐ guāi zhèng lìng

百姓耳目一，不至乱听闻以乖政令。

百姓听到看到的政令一致，不至于被混乱信息干扰而违背法令。

rì jiàn yuè zì mò bù zūn shàng zhī jì gāng fǎ dù yǐ shū qí shēn xí shàng zhī zhèng jiào hào lìng yǐ chéng qí sú

日渐月渍，莫不遵上之纪纲法度以淑其身，习上之政教号令以成其俗。

日积月累，没有人不遵循国家的纲纪法度来修养自身，习惯国家的政教号令以形成风俗。

pì zhī hán shǔ bù yì ér xīng zuò zhě suì suì yǒu chí xún yān

譬之寒暑不易，而兴作者岁岁有持循焉；

好比寒暑节气不变，劳作的人每年都有规律可循；

dào lù bù yì ér wǎng lái zhě nián nián zhī yuǎn jìn yān

道路不易，而往来者年年知远近焉。

道路不改，往来的人年年都知道远近。

hé qí dìng jìng

何其定静！

多么安定有序！

hé qí jīng cháng

何其经常！

多么恒常不变！

hé qí xiāng ān

何其相安！

多么和谐安宁啊！

hé qí yì xíng

何其易行！

多么容易实行啊！

hé qí shěng láo fèi

何其省劳费！

多么节省劳力与花费啊！

huò yuē fǎ jiǔ ér bì nài hé

或曰：“法久而弊奈何？

有人问：“法令施行久了产生弊端怎么办？

yuē xún lì fǎ zhī běn yì ér jiù piān bǔ bì ěr

”曰：“寻立法之本意，而救偏补弊耳。

”回答说：“探寻立法的本意，纠正偏差、弥补弊端罢了。

shàn yī zhě qù qí jí bù yì wǔ zàng gōng běn zàng bù jí sì zàng

善医者，去其疾不易五脏，攻本脏不及四脏；

高明的医生，去除疾病不更换五脏，治疗本脏不波及其他四脏；

shàn bǔ zhě fèng qí pò bù jiǎn yú wán huàn qí gòu bù gǎi gù zhì

善补者，缝其破不剪馀完，浣其垢不改故制。

擅长修补的人，缝补破洞不剪掉完好的部分，清洗污垢不改变原有的样式。

shèng míng zhī shì qíng lǐ fǎ sān zhě bù xiāng wǔ yě

圣明之世，情礼法三者不相忤也。

圣明昌盛的时代，人情、礼制、法令三者互不冲突。

mò shì qíng shèng zé duó fǎ fǎ shèng zé duó lǐ

末世，情胜则夺法，法胜则夺礼。

衰败的时代，人情压倒法令就破坏法令，法令压倒人情就破坏礼制。

tāng wǔ zhī gào shì yáo shùn zhī suǒ bēi jié zhòu zhī suǒ xiào yě

汤、武之诰誓，尧、舜之所悲，桀、纣之所笑也。

商汤、周武的誓词文告，是尧、舜感到悲哀，桀、纣觉得可笑的东西。

shì qǐ bù shì xìn yú mín ér bái yǐ zhī xīn hu

是岂不示信于民，而白已之心乎？

这难道不是向百姓展示诚信，表白自己的心意吗？

yáo shùn yuē hé dài xiāo xiāo ěr

尧、舜曰：何待哓哓尔！

尧、舜说：何必这样喋喋不休呢！

shì mín mín bù rěn bù cóng

示民民不忍不从。

展示给百姓，百姓内心不忍不遵从。

jié zhòu yuē hé dài xiāo xiāo ěr

桀、纣曰：何待哓哓尔！

桀、纣说：何必这样喋喋不休呢！

shì mín mín bù gǎn bù cóng

示民民不敢不从。

展示给百姓，百姓因畏惧不敢不遵从。

guān shū zhī gào shì ér zhī wáng dào zhī shuāi yǐ

观《书》之诰誓，而知王道之衰矣。

看《尚书》中的誓词文告，就知道王道已经衰微了。

shì dào zhì tāng wǔ qí shì bì jié zhòu yòu qí shì bì zhì yǒu qín xiàng mǎng cāo yě

世道至汤、武，其势必桀、纣，又其势必至有秦、项、莽、操也。

世道到了商汤、周武的时代，其趋势必然走向桀、纣，又必然发展到出现秦始皇、项羽、王莽、曹操这样的人。

shì gù wéi chí shì dào zhě bù kě bù lǜ qí liú

是故维持世道者，不可不虑其流。

因此维持世道的人，不能不考虑到它的流变趋势。

shèng rén néng yòng tiān xià ér hòu tiān xià lè wèi zhī yòng

圣人能用天下，而后天下乐为之用。

圣人能够善用天下，而后天下人才乐意为他所用。

shèng rén yǐ xīn yòng tiān xià yǐ xíng yòng

圣人以心用，天下以形用。

圣人用心来运用，天下人用具体行动来效力。

xīn yòng zhě wú yòng zhě yě

心用者，无用者也。

用心运用的人，看似没有具体作为。

zhòng yòng zhī suǒ shì yǐ wéi yòng zhě yě

众用之所恃，以为用者也。

是众人发挥作用所依赖、作为凭借的人。

ruò yǔ tiān xià jìng zhì yǒng jiǎo cōng míng zé qióng yǐ

若与天下竞智勇、角聪明，则穷矣。

如果与天下人比拼智谋勇力、较量聪明才智，那就无路可走了。

hòu shì wú rén cái bìng běn zhǐ shì xué zhèng bù xiū

后世无人才，病本只是学政不修。

后世没有人才，根本问题只在于教育政令没有修明。

ér jīn bǎ zuò wàn fēn bù jí zhī wù cái zhèn jǔ zhè gè tí mù biàn xiào dào rén

而今把作万分不急之务，才振举这个题目，便笑倒人。

如今把这件事当成最不紧急的任务，刚提起这个话题，就让人笑掉大牙。

guān zhī wú liáng guó jiā bù shòu qí fú cāng shēng qiě bèi qí huò

官之无良，国家不受其福，苍生且被其祸。

官员品行不端，国家得不到他们的好处，百姓反而要遭受他们的祸害。

bù zhī dāng hé rú chù

不知当何如处？

不知道该如何处理？

shèng rén gǎn rén xīn yú huàn nàn chù gèng yàn

圣人感人心于患难处更验。

圣人在患难时刻更能感化人心，这一点尤其明显。

gài shèng rén píng rì rén jiàn yì mó shēn sī hòu zé rù yú rén xīn zhě huà yǐ

盖圣人平日仁渐义摩，深思厚泽，入于人心者化矣。

因为圣人平时用仁义慢慢熏陶，深思熟虑、恩泽深厚，早已深入人心，使人潜移默化。

jí lín nàn chù cāng cù zhī jì hé xiá sī tú ná chū jiàn chéng de niàn tou lái biàn zú yǐ juān qū fù yì

及临难处仓卒之际，何暇思图，拿出见成的念头来，便足以捐躯赴义。

等到面临危难、仓促之际，哪有时间仔细思量，直接拿出早已形成的念头，就足以舍身取义。

fēi yuē wǒ yǐ cǐ chéng míng yě wǒ yǐ cǐ bào jūn yě

非曰我以此成名也，我以此报君也。

并不是说我要借此成名，也不是要以此报答君主。

bǐ gù yì bù zì zhī qí hé wéi ér pò qiè zhì cǐ yě

彼固亦不自知其何为，而迫切至此也。

他们自己也不知道为什么会这样，却急切到如此地步。

qí cì juān qū ér zhì zài tú bào

其次捐躯而志在图报。

其次，舍身取义但心中想着报答。

qí cì yì gǎn ér zhōng nán

其次易感而终难。

再次，容易被感动但最终难以坚持。

qí cì hòu shǎng yǐ jī qí gǎn

其次厚赏以激其感。

再其次，用重赏来激发他们的感动。

ǎi

噫！

噫！

zhì cǐ ér shàng xià zhī xiāng yǔ báo yǐ jiāo fú zhī zhì jiě yǐ

至此而上下之相与薄矣，交孚之志解矣。

到了这一步，上下之间的关系就淡薄了，相互信任的意愿也就瓦解了。

jiē fū

嗟夫！

唉！

xiān wáng hé yǐ de cǐ yú rén zāi

先王何以得此于人哉？

先王是如何让人们做到这样的呢？

shèng rén zài shàng néng shǐ tiān xià wàn wù gè zhǐ qí dāng rán zhī suǒ ér wú líng duó jiǎ jiè zhī huàn fu shì zhī wèi gè ān qí fēn ér tiān dì wèi yān

圣人在上，能使天下万物各止其当然之所，而无陵夺假借之患，夫是之谓各安其分，而天地位焉；

圣人在位时，能使天下万物各自停留在它们应有的位置上，没有侵夺和假借的祸患，这就叫做各安其分，天地各得其所；

néng shǐ tiān dì wàn wù gè suì qí tóng rán zhī qíng ér wú yì yù jué jiàng zhī tài fu shì zhī wèi gè de qí yuàn ér wàn wù yù yān

能使天地万物各遂其同然之情，而无抑郁倔强之态，夫是之谓各得其愿，而万物育焉。

能使天地万物各自实现它们共同的情感，没有压抑和倔强的状态，这就叫做各得其愿，万物得以生长。

mín qíng jì yì cái zhī wéi nán

民情既溢，裁之为难。

民众的情绪一旦过度，就很难加以节制。

cái yì rú gē pián mǔ zhuì yóu rén shén bù kān

裁溢如割骈拇赘疣，人甚不堪。

节制过度就像割掉多余的拇指或瘤子，让人难以忍受。

gù cái zhī yě yù lìng mín kān yǒu jiàn ér yǐ yǐ

故裁之也欲令民堪，有渐而已矣。

所以节制时要让民众能够承受，只能循序渐进。

ān jìng ér bù zhèn jī cǐ cái yì zhī dào yě

安静而不震激，此裁溢之道也。

保持平静而不激烈震动，这是节制过度的方法。

gù shèng wáng zài shàng shèn suǒ yǐ yì zhī zhě bù shēng mín qíng

故圣王在上，慎所以溢之者，不生民情。

因此圣明的君王在位时，谨慎地防止过度情绪的产生，不让民众情绪失控。

lǐ yì yǐ xún zhī fǎ zhì yǐ fáng zhī bù shǐ qián zī bào jué cǐ shèn yì zhī dào yě

礼义以驯之，法制以防之，不使潜滋暴决，此慎溢之道也。

用礼义来驯化他们，用法制来防范他们，不让情绪暗中滋长或突然爆发，这是防止过度的方法。

èr zhě dì wáng tiáo jì mín qíng zhī dà jī yě tiān xià zhì luàn héng bì yóu zhī

二者帝王调剂民情之大机也，天下治乱恒必由之。

这两点是帝王调节民众情绪的关键，天下的治乱往往由此决定。

chuàng yè zhī jūn dāng hǎi nèi zhǔ mù qīng tīng zhī shí wèi yī qiè léi lì fēng xíng zhī fǎ

创业之君，当海内属目倾听之时，为一切雷厉风行之法。

开创基业的君主，在天下人瞩目倾听的时候，推行一切雷厉风行的法令。

gù jīn xíng rú liú mín yīng rú xiǎng

故今行如流，民应如响。

所以政令推行如流水般顺畅，民众响应如回声般迅速。

chéng píng rì jiǔ fǎ dù shū kuò rén xīn sàn ér bù shōu duò ér bù zhèn wán ér bù shuǎng

承平日久，法度疏阔，人心散而不收，惰而不振，顽而不爽。

天下太平的日子久了，法令制度松弛，人心涣散难以凝聚，懒惰而不振作，顽固而不明事理。

pì rú shú shuì zhī rén bǎi hū ruò lóng

譬如熟睡之人，百呼若聋；

就像熟睡的人，怎么叫都像聋了一样；

qiàn juàn zhī shēn liǎng zú rú bǒ wéi shì dào zéi suǒ zhuī shuǐ huǒ suǒ pò huò kě měng xǐng ér jí bēn

欠倦之身，两足如跛，惟是盗贼所追，水火所迫，或可猛醒而急奔。

疲惫的身体，双脚像瘸了一样，只有被强盗追赶、被水火逼迫时，或许才会猛然惊醒、急忙奔跑。

shì yǐ zhào jīn fèi gé zhèng shì tuí mǐ tiáo shàng zhě fēn fēn zhòng shāng zhě lěi lěi ér tīng zhī zhě ruò wǎng wén zhī tú duō shū fā zhī láo zhǐ mò zhī fèi ěr

是以诏今废格，政事颓靡，条上者纷纷，中伤者累累，而听之者若罔闻知，徒多书发之劳，纸墨之费耳。

所以现在诏令被搁置，政事衰败，上书建议的人很多，受打击陷害的人接连不断，但听的人却像没听见一样，白白增加了文书往来的辛劳和纸墨的浪费。

jí shā qí yóu zhě yī rén yǐ hào zhào zhī wèi zhī sù rán gǎi shì yì tīng fǒu

即杀其尤者一人，以号召之，未知肃然改视易听否。

即使杀掉其中最突出的一个人来警示大家，也不知道能否让众人肃然起敬、改变看法和态度。

ér yū fǔ zhī rú yóu yuē yi chóng cháng hòu wù wèi jī qiè

而迂腐之儒，犹曰宜崇长厚，勿为激切。

而那些迂腐的读书人，还说应该崇尚宽厚，不要采取激烈措施。

jiē fū

嗟夫！

唉！

yǎng tiān xià zhī huò shén tiān xià zhī bì zhě bì shì rén yě

养天下之祸，甚天下之弊者，必是人也。

助长天下祸患、加重天下弊病的人，必定是这种人。

gù wù gòu zé huàn shén zé gǎi wéi

故物垢则浣，甚则改为；

所以东西脏了就洗，严重了就换掉；

shì qīng zé zhī shén zé gǎi zuò

室倾则支，甚则改作。

房屋倾斜了就支撑，严重了就重建。

zhōng xīng zhī jūn zōng hé míng shí zhěng dùn jì gāng dāng yǔ chuàng yè děng ér hòu kě

中兴之君，综核名实，整顿纪纲，当与创业等而后可。

中兴的君主，必须综合核查名实，整顿法纪，应当像创业时一样努力才行。

xiān wáng wéi zhèng quán zài rén xīn shàng yòng gōng fū

先王为政，全在人心上用工夫。

先王治理国家，全在人心上下功夫。

qí tǐ rén xīn zài wǒ xīn shàng yòng gōng fū

其体人心，在我心上用工夫。

他们体察人心，是在自己心上用功夫。

hé zhě

何者？

为什么呢？

tóng rán zhī gù yě

同然之故也。

这是因为道理相同的缘故。

gù xiān wáng tǐ rén yú wǒ ér mín xīn de tiān xià zhì

故先王体人于我，而民心得，天下治。

所以先王通过体察他人来要求自己，从而赢得民心，天下得以治理。

tiān xià zhī sī mò dà yú gǒu kě yǐ ér zhǐ

天下之思，莫大于“苟可以”而止。

天下最大的毛病，莫过于“差不多可以”就停止努力。

yǎng tuí mǐ bù fù zhèn zhī xí chéng jí zhòng bù kě fǎn zhī shì jiē gǒu kě yǐ sān zì wèi zhī yě

养颓靡不复振之习，成亟重不可反之势，皆“苟可以”三字为之也。

养成颓废不振的习气，形成积重难返的形势，都是“差不多可以”这三个字造成的。

shì yǐ shèng rén zhī zhì shēn yě qín lì bù xī

是以圣人之治身也，勤励不息；

所以圣人修养自身，勤奋努力不停息；

qí zhì mín yě gǔ wǔ bù juàn

其治民也，鼓舞不倦。

他们治理百姓，鼓舞激励不厌倦。

bù yǐ wú shì fèi cháng guī bù yǐ wú hài hū xiǎo shī

不以无事废常规，不以无害忽小失。

不因为没事就废弃常规，不因为没有危害就忽视小过失。

fēi duō shì fēi hǎo láo yě chéng zhī fu tiān xià zhī shì jǐn wèi rán zhī yōu zhě shàng duō

非多事，非好劳也，诚知夫天下之事，廑未然之忧者尚多；

这不是多事，也不是喜欢劳累，实在是知道天下的事情，还有很多尚未发生的忧虑；

huò rán zhī huǐ huái tài guò zhī lǜ zhě yóu yí bù jí zhī

或然之悔怀，太过之虑者犹贻不及之；

可能发生的后悔，过分的顾虑还会带来不及预防的后果；

yōu jīng shèn shǐ zhī tú zhě bù miǎn dài zhōng zhī huàn gù ěr

忧兢慎始之图者，不免怠终之患故耳。

那些在开始时忧虑谨慎、谋划周详的人，也不免有最终懈怠的祸患。

tiān xià zhī huò chéng yú dài hū zhě jū qí bàn chéng yú jī pò zhě jū qí bàn

天下之祸，成于怠忽者居其半，成于激迫者居其半。

天下的祸患，一半是由于懈怠疏忽造成的，一半是由于过激逼迫造成的。

wéi shèng rén néng xiāo huò yú wèi xíng mǐ sī yú jì zhe

惟圣人能销祸于未形，弭思于既着。

只有圣人能在祸患未形成时消除它，在问题已显现时平息它。

fu shì zhī wèi zhī wēi zhī zhāng

夫是之谓知微知彰。

这就叫做懂得隐微也懂得显明。

zhī wēi zhě bù dòng shēng sè yào zài néng chá jǐ

知微者不动声色，要在能察几；

懂得隐微的人不动声色，关键在于能察觉细微的征兆；

zhī zhāng zhě bù jī nù tāo yào zài néng shěn shì

知彰者不激怒涛，要在能审势。

懂得显明的人不激起惊涛骇浪，关键在于能审时度势。

wū hū

呜呼！

唉！

fēi shèng rén zhī zhì qí shuí yǔ yú cǐ

非圣人之智，其谁与于此？

若不是圣人的智慧，谁能做到这样呢？

jīng shén shuǎng fèn zé bǎi fèi jù xìng

精神爽奋，则百废俱兴；

精神振奋，那么各种荒废的事业都能兴起；

zhī tǐ dài chí zé bǎi xìng jù fèi

肢体怠弛，则百兴俱废。

身体懈怠松弛，那么各种兴起的事业都会荒废。

shèng rén zhī zhì tiān xià gǔ wǔ rén xīn zhèn zuò shì qì wù shǐ tiān xià zhī rén rú hán lù zhī cháo yè bù yù rú jiǔ hàn zhī wǔ miáo

圣人之治天下，鼓舞人心，振作士气，务使天下之人如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。

圣人治理天下，鼓舞人心，振作士气，务必使天下百姓像含着晨露的朝叶，而不愿像久旱午后的禾苗。

ér jīn bú yào xiān jiē tiān dì jīng hài shì sú yě xū chāi xǐ qián kūn yī xīn guāng jǐng

而今不要掀揭天地、惊骇世俗，也须拆洗乾坤、一新光景。

如今即使不要求翻天覆地、惊世骇俗，也必须彻底整顿世界，呈现一番崭新气象。

wú zhì rén zé liáng fǎ měi yì fǎn yǐ yāng mín

无治人，则良法美意反以殃民；

没有善于治理的人，那么好的法令和善意反而会祸害百姓；

yǒu zhì rén zé bì xí lòu guī jiē chéng shàn zhèng

有治人，则弊习陋规皆成善政。

有了善于治理的人，那么陈规陋习都能变成良好的政令。

gù yǒu wén wǔ zhī zhèng xū dài wén wǔ zhī jūn chén

故有文武之政，须待文武之君臣。

所以有周文王、周武王那样的政绩，必须等待有文王、武王那样的君臣。

bù rán qīng píng jié lǜ fēi bù liáng jiàn yě

不然，青萍结绿，非不良剑也；

不然的话，青萍、结绿，不是不好的剑；

wū hào fán ruò fēi bù liáng gōng shǐ yě yòng zhī fēi rén fǎn yǐ zī dí

乌号繁弱，非不良弓矢也，用之非人，反以资敌。

乌号、繁弱，不是不好的弓箭，如果使用的人不对，反而会资助敌人。

yǔ guān fàng zhèn jūn tián jiǎn tiào jiǎn zāi xiāng yuē bǎo jiá shè cāng guān niú bā zhèng ér shāng xīn yān

予观放赈、均田、减粜、检灾、乡约、保甲、社仓、官牛八政而伤心焉。

我看到放粮赈灾、平均田赋、降低粮价、核查灾情、乡规民约、保甲制度、社仓储备、官牛分配这八项政事而感到伤心。

bù xiào yǒu sī fàng liú yǒu yú zuì yǐ

不肖有司放流，有馀罪矣。

不称职的官吏被流放，他们的罪过还有余辜。

zhèn zé xū qǐ fēng léi zhī yì chéng zé xū fèn gāng jiàn zhī gàn bù rú shì hǎi nèi dà kě yōu yǐ

振则须起风雷之益，惩则须奋刚健之干，不如是，海内大可忧矣。

振兴就必须兴起风雷般的益处，惩戒就必须发扬刚健的才干，不这样做，天下就太令人担忧了。

yī hū xī jiān sì zhī bǎi hái wú suǒ bú dào

一呼吸间，四肢百骸无所不到；

一呼一吸之间，四肢百骸没有达不到的；

yī tòng yǎng jiān shǒu zú xīn zhī wú suǒ bù tōng yī shēn zhī gù yě

一痛痒间，手足心知无所不通，一身之故也。

一痛一痒之间，手脚和内心感知没有不通晓的，这是因为同属一个身体的缘故。

wú lùn rén shēng jí ǒu tí yī xiàn ér hún shēn jù dòng yǐ yī mài zhī gù yě

无论人生，即偶提一线而浑身俱动矣，一脉之故也。

不要说整个人生，即使偶然提起一根线，全身都会跟着动，这是因为同属一个脉络的缘故。

shǒu lìng zhě yī jùn xiàn zhī xiàn yě

守令者，一郡县之线也。

郡守县令，是一个郡县的线。

jiān sī zhě yī shěng lù zhī xiàn yě

监司者，一省路之线也。

监察官员，是一个省路的线。

jūn xiāng zhě tiān xià zhī xiàn yě

君相者，天下之线也。

君主宰相，是全天下的线。

xīn zhī suǒ jí ér sì hǎi mò bù jīng shén

心知所及，而四海莫不精神；

内心智慧所到之处，四海之内无不精神振奋；

zhèng lìng suǒ jiā ér wàn xìng mò bù gǔ wǔ zhě hé

政令所加，而万姓莫不鼓舞者何？

政令所施之处，万千百姓无不欢欣鼓舞，这是为什么呢？

tí qí xiàn gù yě

提其线故也。

这是因为抓住了关键线索。

lìng yī shēn yǒu tòng yǎng ér bù zhī jué zé wèi chī mí zhī xīn yǐ

令一身有痛痒而不知觉，则为痴迷之心矣。

如果一个人身体有疼痛或瘙痒却感觉不到，那就是心智麻木了。

shǒu zú bù gù zé wèi wěi bì zhī shǒu zú yǐ

手足不顾，则为痿痹之手足矣。

手脚不听使唤，那就是瘫痪麻痹的手脚了。

sān dài yǐ lái shàng xià bù lián shǔ jiǔ yǐ

三代以来，上下不联属久矣。

自夏商周三代以来，上下之间缺乏联系已经很久了。

shì rén gè yī shēn ér jiā gè yī qíng yě sǐ shēng xīn qī bù xiāng gǎn qí zuì bù zài xià yě

是人各一身，而家各一情也，死生欣戚不相感，其罪不在下也。

这样人们各自只顾自己，家庭各有私情，生死悲喜互不关心，过错不在下面的人。

fu mín huái gǎn nù zhī xīn wèi bù gǎn fàn zhī fǎ yǐ dài kě chéng zhī xìn

夫民怀敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之衅。

百姓心中怀有愤怒却不敢发作，畏惧不敢触犯的法律，等待可乘之机。

zhòng xīn yǐ lí ér shàng zhī rén qiě zì qí nüè yǐ shén zhī cǐ jié zhòu zhī suǒ yǐ wáng yě

众心已离，而上之人且恣其虐以甚之，此桀纣之所以亡也。

民心已经离散，而上面的人还肆意虐待变本加厉，这就是夏桀商纣灭亡的原因。

shì yǐ míng wáng tuī zì rán zhī xīn zhì tóng rán zhī fù bù shì qí shùn wǒ zhě zhī jī ér yù de qí wú yuàn wǒ zhě zhī xīn

是以明王推自然之心，置同然之腹，不恃其顺我者之迹，而欲得其无怨我者之心。

因此英明的君主推己及人，将心比心，不依赖表面顺从我的迹象，而想得到内心不怨恨我的人心。

tǐ qí yì yù ér bù rěn fú zhī mín zhī xīn bù jìn jiàn zhī yú shēng sè ér yǒu yǐn ér nán zhī zhě zài yě

体其意欲而不忍拂，知民之心不尽见之于声色，而有隐而难知者在也。

体察他们的意愿而不忍心违背，知道百姓的心意不会完全表现在言语神色上，还有隐藏难以知晓的部分。

cǐ suǒ yǐ yīn jié shēn hòu ér zǐ sūn zhōng bì lài zhī yě

此所以因结深厚，而子孙终必赖之也。

这就是为什么根基深厚，子孙后代终究能依赖它。

shèng zhǔ zài shàng zhǐ liú dé yī zhǒng tiān lǐ mín yí jīng cháng zhī dào zài qí yú xiǎo dào qū shuō yì duān hèng yì zhǎn rán shān chú bù yí yú lèi

圣主在上，只留得一种天理、民彝、经常之道在，其馀小道、曲说、异端、横议斩然芟除，不遗馀类。

圣明的君主在位，只保留天理、人伦、常道，其余歪门邪道、异端邪说、胡乱议论坚决清除，不留残余。

shǐ tiān xià zhī rén yì ěr gǎi mù xǐ xīn zhuó lǜ yú yī qiè luàn zhèng zhī shù rú zài shēng rú mèng jué ruò wèi cháng jiàn wén

使天下之人易耳改目、洗心濯虑，于一切乱政之术，如再生，如梦觉，若未尝见闻。

让天下人耳目一新、洗心革面，对于一切扰乱朝政的手段，如同重生，如梦初醒，好像从未见过听过。

rán hòu dào dé yī ér fēng sú tóng rán hòu wèi chún wáng zhī zhì

然后道德一而风俗同，然后为纯王之治。

然后道德统一、风俗一致，然后才是纯粹的王道治理。

zhì shì mò xiān wú wěi jiào mín zhǐ shì bù zhēng

治世莫先无伪，教民只是不争。

治理社会首要的是没有虚伪，教育百姓只是让他们不争斗。

rèn shì quán jiān dāng guó yě yòng jǐ gè hǎo rén zuò gōng dào yě háng jǐ jiàn hǎo shì shōu rén xīn

任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。

即使是权奸当政，也会用几个好人维持公道，也会做几件好事收买人心。

jì zhī zhě yù jiáo qián rén yǐ zì gāo suǒ yòng zhī rén yī qiè bà qù suǒ xíng zhī zhèng yī qiè gēng zhāng xiǎo rén fèng cheng yǐ gàn jìn yòu cóng ér qiǎo yán fù hè jǐn gǎi liáng fǎ ér hái bì guī yān

继之者欲矫前人以自高，所用之人一切罢去，所行之政一切更张，小人奉承以干进，又从而巧言附和，尽改良法而还弊规焉。

继任者想纠正前任以抬高自己，把前任用的人全部罢免，实行的政策全部更改，小人逢迎以求晋升，又花言巧语附和，把好制度都改成弊政。

zhè gè niàn tou wéi guó wéi mín hu

这个念头为国为民乎？

这种念头是为了国家人民吗？

wèi zì jiā hu

为自家乎？

还是为了自己？

guǒ yuē wéi guó wéi mín shí jiàn yǐ zì lóng gǔ

果曰为国为民，识见已自聋瞽；

如果真是为了国家人民，这种见识已经如同聋子瞎子；

guǒ wèi zì jiā cǐ zhī jǔ dòng èr dì sān wáng zhī suǒ bù shè zhě yě gèng shuō shèn me shì yè

果为自家，此之举动二帝三王之所不赦者也，更说甚么事业？

如果真是为了自己，这种行为是尧舜禹汤等圣王都不会宽恕的，还谈什么功业？

zhì rén wú qí míng tài píng wú qí shì hé zhě

至人无奇名，太平无奇事，何者？

最高境界的人没有奇特的名声，太平盛世没有奇特的事情，为什么？

huáng xī cǐ jí mín guī cǐ jí dào dé yī fēng sú tóng hé qí zhī yǒu

皇锡此极，民归此极，道德一，风俗同，何奇之有？

上天赐予这准则，百姓归向这准则，道德统一，风俗一致，有什么奇特的？

shì yǒu shí ér qióng

势有时而穷。

形势有时会穷尽。

shǐ huáng yǐ tiān xià quán shèng zhī wēi lì shòu zhì yú pǐ fū hé zhě

始皇以天下全盛之威力，受制于匹夫，何者？

秦始皇凭借天下全盛的威力，却受制于普通百姓，为什么？

pǐ fū zhě tiān zǐ zhī suǒ shì yǐ chéng shì zhě yě

匹夫者，天子之所恃以成势者也。

普通百姓，是君主赖以建立权威的基础。

zì qīng qí shì fǎn wèi shì suǒ qīng gù míng wáng bù shì xiāo qiáng zhī fáng yù ér yǐ tiān xià wèi fān lí

自倾其势反为势所倾，故明王不恃萧墙之防御，而以天下为藩篱。

一旦失去自身根基反而被权势颠覆，所以明智的君主不依赖宫廷内部的防备，而是以天下作为屏障。

dé zhī suǒ jiàn bó hǎi jiē fù xīn zhī bīng

德之所渐，薄海皆腹心之兵；

仁德所浸润之处，四海之内都是忠心的士兵；

yuàn zhī suǒ jié rèn xí jiē zhǒu yè zhī guān

怨之所结，衽席皆肘腋之冠。

怨恨所积聚之处，卧榻之旁都成肘腋之患的敌人。

gù dì wáng nüè mín shì zì nüè qí shēn zhě yě ài mín shì zì ài qí shēn zhě yě

故帝王虐民是自虐其身者也，爱民是自爱其身者也。

因此帝王虐待百姓就是伤害自身，爱护百姓就是珍爱自身。

fù zhé mǎn qián ér qū chē zhě jiē zhǒng kě tòng zāi

覆辙满前，而驱车者接踵，可恸哉！

前车之鉴历历在目，而后来者仍重蹈覆辙，实在可悲啊！

rú jīn tiān xià rén pì zhī jiāo zǐ bù gǎn rè qì táng tū biàn fú rán qǐ nù jìn shēn shāo jiā zōng hé zé yuē kē kè

如今天下人，譬之骄子，不敢热气，唐突便艴然起怒，缙绅稍加综核，则曰苛刻；

如今天下百姓，好比娇惯的孩子，不敢受一点热气，稍有冒犯就勃然大怒，官员稍加考核，就说是苛刻；

xué xiào shāo jiā yán míng zé yuē guǎ ēn

学校稍加严明，则曰寡恩；

学校稍加严格，就说是无情；

jūn shì shāo jiā liǎn jí zé yuē líng nüè

军士稍加敛戢，则曰凌虐；

对军士稍加约束，就说是欺凌虐待；

xiāng guān shāo jiā chí zhèng zé yuē jiàn tà

乡官稍加持正，则曰践踏。

地方官稍加公正执法，就说是践踏百姓。

jīn zòng bù gǎn rèn yuàn ér fèi gōng fǎ yǐ shì ēn dú bù kě yǐ hū

今纵不敢任怨，而废公法以市恩，独不可已乎？

现在纵然不敢担当怨言，难道就能废弃公法来讨好施恩吗？这难道不应该停止吗？

rú jīn tiān xià shì pì zhī bì wū qīng shǒu tuī fú biàn è rán zé shé

如今天下事，譬之敝屋，轻手推扶，便愕然咋舌。

如今天下的事务，好比破旧的房屋，轻轻推扶，就吓得目瞪口呆。

jīn zòng bù gǎn gēng zhāng ér huǐ chāi yǐ zī huài dú bù kě yǐ hū

今纵不敢更张，而毁拆以滋坏，独不可已乎？

现在纵然不敢改革，难道就能任其毁坏加剧吗？这难道不应该停止吗？

gōng sī liǎng zì shì yǔ zhòu de rén guǐ guān

公私两字，是宇宙的人鬼关。

公与私这两个字，是天地间人与鬼的分界线。

ruò zì cháo táng yǐ zhì lǘ lǐ zhǐ bǎ chí de gōng zì dìng biàn zì tiān qīng de níng zhèng qīng sòng xi

若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政清讼息；

如果从朝廷到民间，都能牢牢守住公字，自然就会天地安宁，政治清明诉讼平息；

zhǐ yí gè sī zì rǎo rǎng dé bù chéng shì jiè

只一个私字，扰攘得不成世界。

只要一个私字，就会搅扰得天下大乱。

wáng dào gǎn rén chù zhī zài yǐ wǒ zhēn chéng dá cè zhī xīn tǐ qí wěi qū bì zhì zhī qíng

王道感人处，只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情。

王道感动人心之处，只在于用我真诚恳切的心，去体察他人曲折必然的情感。

shì gù bù shǎng ér quàn bù jī ér fèn chū yī yán ér néng shǐ rén zhì qí sǐ mìng chéng gù yě

是故不赏而劝，不激而奋，出一言而能使人致其死命，诚故也。

因此不用奖赏就能勉励，不用激励就能奋发，说一句话就能让人效死命，这就是真诚的缘故。

rén jūn zhě tiān xià zhī suǒ yī yǐ xīn qī zhě yě

人君者，天下之所依以欣戚者也。

君主，是天下人寄托欢乐与忧愁的对象。

yī niàn dài huāng zé sì hǎi bì yǒu fèi chí zhī shì yī niàn zòng yì zé sì hǎi bì yǒu bù dé qí suǒ zhī mín

一念怠荒，则四海必有废弛之事，一念纵逸，则四海必有不得其所之民。

一个念头懈怠荒疏，四海之内就必然有废弛的事务；一个念头放纵逸乐，四海之内就必然有流离失所的百姓。

gù cháng yī rì zhī jiān jǐ yùn xīn sī yú sì hǎi ér tiān xià shàng yǒu jūn mén wàn lǐ zhī tàn

故常一日之间，几运心思于四海，而天下尚有君门万里之叹。

所以常常一天之内，多次为天下百姓思虑，而天下人仍有君主远在万里之外的感叹。

gǒu bù chá qún qíng zhī xiàng bèi ér wéi jǐ yù zhī shì zì wū hū

苟不察群情之向背，而惟己欲之是恣，呜呼！

如果不体察民情的向背，而只放纵自己的欲望，唉！

kě jù yě

可惧也。

真是可怕啊。

tiān xià zhī cún wáng xì liǎng zì yuē tiān mìng

天下之存亡系两字，曰天命。

天下的存亡系于两个字，叫做天命。

tiān xià zhī qù jiù xì liǎng zì yuē rén xīn

天下之去就系两字，曰人心。

天下的兴衰取决于两个字，那就是人心。

nài fán zé wèi sān wáng bù nài fán zé wèi wǔ bà

耐烦则为三王，不耐烦则为五霸。

有耐心就能成为三王那样的圣君，没耐心就只能成为五霸那样的霸主。

yī rén yōu zé tiān xià lè

一人忧，则天下乐；

君主一人忧虑，天下人就能安乐；

yī rén lè zé tiān xià yōu

一人乐，则天下忧。

君主一人享乐，天下人就要忧愁。

shèng rén lián tiān xià wèi yī shēn yùn tiān xià yú yī xīn

圣人联天下为一身，运天下于一心。

圣人把天下视为自己的身体，用一颗心来治理天下。

jīn fú sì zhī bǎi hái wǔ zàng liù fǔ jiē wú shēn yě tòng yǎng zhī wēi wú yǒu bù jué wú yǒu bù gù

今夫四肢百骸、五脏六腑皆吾身也，痛痒之微，无有不觉，无有不顾。

就像我们的四肢百骸、五脏六腑都是身体的一部分，哪怕再微小的痛痒，没有感觉不到、不顾及的。

sì hǎi zhī tòng yǎng qǐ dì wáng suǒ kě hū zāi

四海之痛痒，岂帝王所可忽哉？

天下百姓的疾苦，帝王怎能忽视呢？

fu yī zhǐ zhī dīng rú sù kě yǐ zhì rén zhī sǐ mìng

夫一指之疔如粟，可以致人之死命。

哪怕手指上长个米粒大的毒疮，也可能致人死命。

guó zhī cún wáng bù zài ěr mù wén jiàn shí wén jiàn shí zé wú jí yǐ

国之存亡不在耳目闻见时，闻见时则无及矣。

国家的存亡危机并非在耳目能察觉的时候才出现，等到察觉时往往已经来不及了。

cǐ yǐ lì hài yán zhī ěr

此以利害言之耳。

这是从利害关系来说的。

yī shēn má mù ruò bù shì wǒ fēi shēn yě

一身麻木若不是我，非身也。

如果全身麻木没有知觉，那就不是自己的身体了。

rén jūn zhě tiān xià zhī rén jūn

人君者，天下之人君。

君主，是天下人的君主。

tiān xià zhě rén jūn zhī tiān xià

天下者，人君之天下。

天下，是君主的天下。

ér xuè qì bù xiāng tōng xīn zhī bù xiāng jí qǐ tiān lì jūn zhī yì yé

而血气不相通，心知不相及，岂天立君之意耶？

但如果血脉不通，心智隔绝，这难道是上天设立君主的本意吗？

wú yàn zhī yù luàn zhī suǒ zì shēng yě

无厌之欲，乱之所自生也。

永不满足的欲望，是祸乱产生的根源。

bù píng zhī qì luàn zhī suǒ yóu chéng yě

不平之气，乱之所由成也。

愤懑不平的情绪，是祸乱形成的原因。

jiē yǒu guó zhě zhī suǒ jù yě

皆有国者之所惧也。

这些都是治国者应当警惕的。

yòng wēi xíng fǎ yi yǒu sān yù yī yuē shàng xià qíng tōng èr yuē huì ài sù fú sān yuē gōng dào nán róng

用威行法，宜有三豫，一曰上下情通，二曰惠爱素孚，三曰公道难容。

运用威严执行法令，应当有三项准备：一是上下情感相通，二是仁爱之心早已获得信任，三是公道不容违背。

rú cǐ zé suī sǐ ér rén wú yuàn yǐ

如此则虽死而人无怨矣。

这样即使处死犯人，百姓也不会怨恨。

dì yī yào ài bǎi xìng

第一要爱百姓。

第一要爱护百姓。

cháo tíng yǐ chì zǐ xiāng fù tuō ér shì mín yǐ fù mǔ xiāng chèn wèi

朝廷以赤子相付托，而士民以父母相称谓。

朝廷把百姓像婴儿一样托付给官员，百姓也用父母来称呼官员。

shì kàn fù mǔ zhī yú chì zǐ shì shèn qíng huái biàn zhī cháng mín dǐ dào lǐ

试看父母之于赤子，是甚情怀，便知长民底道理。

试看父母对待婴儿是怎样的情怀，就能明白治理百姓的道理。

jiù shì yú wán gěng huà zhī rén yě xū nài xīn jiàn jiàn xùn fú

就是愚顽梗化之人，也须耐心渐渐驯服。

即使是愚昧顽固、难以教化的人，也要耐心地慢慢驯服。

wáng zhě bì shì ér hòu rén chuāi wǒ zì jǐ dé jiào yǒu é qǐng guò huà shǒu duàn fǒu

王者必世而后仁，揣我自己德教有俄顷过化手段否？

圣王必须经过世代努力才能实现仁政，要反思自己的德教是否有瞬间感化百姓的能力？

nài hé yǐ jī xí guàn è zhī rén ér jù shǐ zhī tiè rán wǒ shùn yī jiào bù cóng ér jù hè rán wǔ nù yé

奈何以积习惯恶之人，而遽使之帖然我顺，一教不从，而遽赫然武怒耶？

为什么对那些长期习惯作恶的人，却突然要求他们立刻顺从听话，一旦教导不听，就立刻大发雷霆动用武力呢？

cǐ jū guān dì yī jiè yě

此居官第一戒也。

这是当官者最需要警惕的第一条戒律。

yǒu yī zhǒng bù kě xùn huà zhī mín yǒu yī zhǒng bù jiào ér shā zhī zuì

有一种不可驯化之民，有一种不教而杀之罪。

世上确实存在难以教化的人，也存在不必教导就该处死的罪行。

cǐ tè wàn fēn yī ěr bù kě yǐ lì zhì tǐ

此特万分一耳，不可以立治体。

但这只是极少数例外，不能作为治理国家的根本原则。

tiān xià suǒ wàng yú shèng rén zhǐ shì gè ān zì

天下所望于圣人，只是个安字。

天下百姓对圣明君主的期望，其实就是一个'安'字。

shèng rén suǒ yǐ ān tiān xià zhǐ shì gè píng zì

圣人所以安天下，只是个平字。

圣人用来安定天下的方法，其实就是一个'平'字。

píng zé ān bù píng zé bù ān yǐ

平则安，不平则不安矣。

公平则安定，不公平则不安定。

sān jūn yào tā qīng shēng wàn xìng yào tā chóng shēng

三军要他轻生，万姓要他重生。

对军队要让他们敢于牺牲生命，对百姓要让他们能够保全生命。

bù qīng shēng bù néng kān luàn bù chóng shēng yì yú wéi luàn

不轻生不能勘乱，不重生易于为乱。

军队不勇于牺牲就无法平定叛乱，百姓生活没有保障就容易引发动乱。

tài gǔ zhī shì shàng xià xiāng wàng bù yán ér xìn

太古之世，上下相忘，不言而信。

远古时代，上下级之间互不猜忌，不用言语就能互相信任。

zhōng gǔ shàng xià qiú xiāng fú

中古上下求相孚。

中古时期上下级开始追求相互信任。

hòu shì shàng xià qiú xiāng shèng shàng yòng fǎ shèng xià xià yòng qī yǐ bì fǎ

后世上下求相胜：上用法胜下，下用欺以避法；

到了后世，上下级之间却互相争胜：上级用法律压制下级，下级就用欺骗逃避法律；

xià yǐ shù shèng shàng shàng yòng zhì yǐ fáng shù

下以术胜上，上用智以防术。

下级用手段算计上级，上级就用智谋防范手段。

yǐ shì ér yù qiú zhì hú kě de zāi

以是而欲求治，胡可得哉？

这样下去想要实现太平，怎么可能呢？

yù fù gǔ dào bù rú yī dài yǐ zhì chéng

欲复古道，不如一待以至诚。

想要恢复古代的良好风气，不如用最真诚的态度对待他人。

chéng zhī suǒ bù xué zhě fǎ yǐ fǔ zhī shù jī bù sǐ zhī rén xīn shàng kě yǔ hái sān dài zhī jiù hu

诚之所不学者，法以辅之，庶几不死之人心，尚可与还三代之旧乎？

对那些真诚也无法感化的人，再用法律作为辅助，或许还能让尚未完全泯灭的人心，恢复到夏商周三代时的淳朴状态吧？

zhì dào shàng yáng bīng dào shàng yīn

治道尚阳，兵道尚阴；

治国之道崇尚光明正大，用兵之道崇尚隐秘莫测；

zhì dào shàng fāng bīng dào shàng yuán

治道尚方，兵道尚圆。

治国之道讲究方正规矩，用兵之道讲究圆融变通。

shì wéi wú yán yán bì xíng

是惟无言，言必行；

要么不承诺，承诺了就一定要做到；

shì wéi wú xíng xíng bì jìng

是惟无行，行必竟。

要么不行动，行动了就一定要坚持到底。

yì jiǎn míng dá zhě zhì zhī yòng yě

易简明达者，治之用也。

简单明了、通达事理，这是治国需要的方法。

yǒu yán zhī bù bì xíng zhě yǒu yán zhī jí xíng zhě yǒu xíng zhī hòu yán zhě yǒu xíng zhī jìng bù yán zhě yǒu xíng zhī fēi qí suǒ yán zhě

有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者。

有些话说了不一定做，有些话说了立刻就要做，有些事做了之后才说，有些事做了却始终不说，有些行动与之前说的完全不符。

róng tōng biàn huà xìn wǒ yí bǐ zhě bīng zhī yòng yě

融通变化，信我疑彼者，兵之用也。

灵活变通，让己方确信而让敌方猜疑，这是用兵需要的方法。

èr zhě zá shī xiān bù bài yǐ

二者杂施，鲜不败矣。

如果把这两种方法混在一起使用，很少有不失败的。

rèn rén bù rèn fǎ cǐ wéi yáo shùn zài shàng wǔ chén zài xià kě yǐ

任人不任法，此惟尧、舜在上，五臣在下可矣。

任用人才而不依靠法律，这只有在尧、舜这样的圣君在上，五位贤臣在下的情况下才行得通。

fēi shì ér rèn rén wèi yǒu bù luàn zhě

非是而任人，未有不乱者。

如果不是这种情况而只依赖人治，没有不出乱子的。

èr dì sān wáng fēi bù zhī tōng biàn yí mín dá quán yi shì zhī wéi shàn yě yǐ wéi wú cháng yù tiān xià zé wú shēn jí fǎ yě hé yǐ fǎ wèi

二帝三王非不知通变宜民、达权宜事之为善也，以为吾常御天下，则吾身即法也，何以法为？

尧舜二帝和夏商周三代的圣王并非不知道灵活变通、顺应民心、随机应变处理事务的好处，但他们认为既然自己长期统治天下，那么自己本身就是法律的体现，何必再另立法律呢？

wéi fu hòu shì yōng jūn jù chén zhī bù néng xīng dào zhì zhì bào jūn xié chén zhī gǎn yú zì è sì jiān yě gù dà gāng xì mù bèi zǎi jù chén yǐ fáng jiǎn zhī yǐ zhào shì zhī

惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治，暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也，故大纲细目备载具陈，以防检之，以诏示之。

只因为后世的平庸君主和庸碌大臣没有能力振兴正道、实现大治，而暴君奸臣又敢于肆意作恶、放纵奸邪，所以才详细制定各种法律条文，全面记载并陈列出来，用以防范和约束他们，并昭告天下。

gù zhī fu jīn rì zhī huà yī bì yǒu bù biàn yú hòu shì zhī tuī xíng yě yǐ wéi shèng zǐ shén sūn zì néng shī qí yì ér shàn yòng yú bù qióng qiě yóu zú yǐ jì wú fǎ zhī suǒ wèi jí yōng jūn jù chén xiāng yǔ shǒu zhī ér bù gǎn biàn yì bù shī wéi bàn de

固知夫今日之画一，必有不便于后世之推行也，以为圣子神孙自能师其意，而善用于不穷，且尤足以济吾法之所未及，庸君具臣相与守之而不敢变，亦不失为半得。

他们当然知道今天制定的统一法律，将来执行时必然会有不便之处，但认为圣明的子孙后代自然能领会其精神，并善于灵活运用而不受局限，尤其能够弥补法律未能覆盖的地方；平庸的君臣共同遵守而不敢擅自更改，也算得上有一半的成效。

bào jūn xié chén jí yù biàn luàn ér bēn máo zhī yóu bì yǒu suǒ gù jì ér fǎ jiā bì shì yì de zhí zǔ zōng zhī chéng xiàn yǐ kuāng zhèng qí è ér bù gǒu cóng bào jūn xié chén yì wèi qí yì zhèng shì hé yě ér bù gǎn jù sì zé fǎ zhī bù kě fèi yě míng yǐ

暴君邪臣即欲变乱，而奔髦之犹必有所顾忌，而法家拂士亦得执祖宗之成宪，以匡正其恶，而不苟从，暴君邪臣亦畏其义正事核也，而不敢遽肆，则法之不可废也明矣。

暴君奸臣即使想篡改破坏，在轻率废除时也必定有所顾忌；而坚持法治的贤士也能依据祖宗制定的成法，来纠正他们的恶行，而不随便顺从；暴君奸臣也畏惧他们义正词严、依据确凿，不敢立刻放肆胡来——由此可见，法律是不可废弃的，这道理很明白。

shàn yòng wēi zhě bù qīng nù shàn yòng ēn zhě bù ān shī

善用威者不轻怒，善用恩者不安施。

善于运用威严的人不轻易发怒，善于施予恩惠的人不随便给予。

jū shàng zhī huàn mò dà yú shǎng wú gōng shè yǒu zuì

居上之患，莫大于赏无功，赦有罪；

居于上位者最大的祸患，莫过于奖赏没有功劳的人，赦免有罪的人；

yóu mò dà yú yǒu gōng bù shǎng ér fá jí wú zuì

尤莫大于有功不赏，而罚及无罪。

尤其严重的莫过于有功不赏，反而惩罚无罪的人。

shì gù wáng zhě rèn gōng zuì bù rèn xǐ nù

是故王者任功罪，不任喜怒；

因此，君主应当根据功劳和罪过来决定奖惩，而不凭个人喜怒；

rèn shì fēi bù rèn huǐ yù

任是非，不任毁誉。

应当根据是非对错来判断，而不听信诋毁或赞誉。

suǒ yǐ píng tiān xià zhī qíng ér fáng qí biàn yě

所以平天下之情，而防其变也。

这样才能使天下人心平服，防止发生变乱。

cǐ yǒu guó jiā zhě zhī dà jiè yě

此有国家者之大戒也。

这是治理国家者必须牢记的重大戒律。

shì yǒu zhī qí dāng biàn ér bù dé bù yīn zhě shàn jiù zhī ér yǐ yǐ

事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；

有些事情明知应当改变却不得不暂时维持现状，这就要靠善于补救来处理；

rén yǒu zhī qí dāng tuì ér bù dé bù yòng zhě shàn yù zhī ér yǐ yǐ

人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。

有些人明知应当罢免却不得不继续任用，这就要靠善于驾驭来掌控。

xià qíng zhī tōng yú shàng yě rú yīng ér zhī yú cí mǔ wú xiǎo fú dá

下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；