谈道

dà dào yǒu yī tiáo zhèng lù jìn dào yǒu yí dìng děng jí

大道有一条正路，进道有一定等级。

大道有一条正确的路径，修行有明确的阶段。

shèng rén jiào rén zhǐ shì yǐ yí dìng zhī chéng fǎ zài rén zì lǐ huì

圣人教人只示以一定之成法，在人自理会；

圣人教导人只给出固定的方法，需要人自己去领悟；

lǐ huì dé yī bù zài shuō yǔ yī bù qí dì yī bù bù lǐ huì dào shí fēn yě bù shuō yǔ dì èr bù

理会得一步再说与一步，其第一步不理会到十分，也不说与第二步。

领悟了一步再教下一步，第一步没完全弄懂，就不教第二步。

fēi shì kǔ rén děng jí yuán shì rú cǐ

非是苦人，等级原是如此。

这不是为难人，阶段本来就是这样的。

dì yī bù chà yī cùn yě dào dì èr bù bù dé

第一步差一寸，也到第二步不得。

第一步差了一寸，也到不了第二步。

kǒng zǐ yú cì cái shuō yǔ tā yī guàn yòu xiān nán tā duō xué ér shi yī yǔ

孔子于赐，才说与他一贯，又先难他“多学而识”一语。

孔子对于子贡，刚告诉他“一以贯之”，又先用“多学而识”这话来考验他。

zhì yú rén zhě zhī shì yòu shuō cì yě fēi ěr suǒ jí

至于仁者之事，又说：“赐也，非尔所及。

至于仁德的事，又说：“子贡啊，这不是你能达到的。”

jīn rén kāi kǒu biàn jiǎng xué mài biàn shuō běn tǐ yǐ cǐ jiē yǐn hòu xué hé sì chī rén qián shuō mèng

”今人开口便讲学脉，便说本体，以此接引后学，何似痴人前说梦？

现在的人一开口就讲学问的脉络，就说根本道理，用这种方式引导后学，简直像对痴人说梦？

kǒng mén wú cǐ jiào fǎ

孔门无此教法。

孔子门下没有这种教法。

yǒu chǔ cháng zhī wǔ cháng yǒu chǔ biàn zhī wǔ cháng

有处常之五常，有处变之五常。

有适用于常态的五常，有适用于变局的五常。

chǔ cháng zhī wǔ cháng shì jīng rén suǒ gòng zhī

处常之五常是经，人所共知；

常态下的五常是常理，人们都知道；

chǔ biàn zhī wǔ cháng shì quán fēi shí dào zhě bù néng zhī yě

处变之五常是权，非识道者不能知也。

变局下的五常是权变，不懂道的人不能明白。

bù qín èr máo bù yǐ rén chēng ér xuè liú piāo chǔ bù hài qí wèi rén

不擒二毛不以仁称，而血流漂杵不害其为仁；

不俘虏老人不被称为仁，但血流漂杵不妨碍它是仁；

èr zi chéng zhōu bù yǐ yì chēng ér guǎn huò bèi lù bù hài qí wèi yì

二子乘舟不以义称，而管、霍被戮不害其为义。

两位公子乘船逃亡不被称为义，但管叔、霍叔被杀不妨碍它是义。

yóu cǐ tuī zhī bù kě shèng shǔ yě

由此推之，不可胜数也。

由此类推，例子数不胜数。

jiē fū

嗟夫！

唉！

shì wú yǒu shí zhě měi ní yú cháng ér bù tōng qí biàn

世无有识者，每泥于常而不通其变；

世上没有见识的人，常常拘泥于常态而不懂变通；

shì wú shí yǒu shí zhě měi zé qí jīng ér bù liàng qí quán

世无识有识者，每责其经而不谅其权。

世上不懂有见识者的人，常常苛责常理而不体谅权变。

cǐ liǎng rén jiē dào zhī zéi yě shì zhī suǒ yǐ nán jì yě

此两人皆道之贼也，事之所以难济也。

这两种人都是道的祸害，是事情难以成功的原因。

ǎi

噫！

噫！

fēi jīng yì zé zhōng zhī jūn yú qí shuí néng yòng zhī

非精义择中之君于，其谁能用之？

不是精通道义、善于抉择的君子，谁能运用它？

qí shuí néng shi zhī

其谁能识之？

谁能认识它？

tán dào zhě suī jí jīng qiè xū xiàng kǔ xīn rén shuō kě shǐ shǒu wǔ zú dǎo kě shǐ dà jiào chuí qì hé zhě

谈道者虽极精切，须向苦心人说，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？

谈论道的人即使讲得极其精辟确切，也必须向苦心求索的人说，才能让他手舞足蹈，让他大叫流泪，为什么？

yǐ qiú tōng wèi de zhī xīn wén liǎo rán tòu chè zhī yǔ rú jī de zhēn xiū rú hàn de lín yǔ

以求通未得之心，闻了然透彻之语，如饥得珍馐，如旱得霖雨。

因为怀着求通而未得的心，听到透彻明白的话，就像饥饿时得到美食，干旱时得到甘霖。

xiāng yuè yǐ jiě miào bù róng yán qí bù rán zhě rú má mù zhī jī zhēn jiǔ zhōng rì shàng bù néng jué ér yǐ zhǎo sāo zhī ān zhī tòng yǎng zāi

相悦以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，针灸终日尚不能觉，而以爪搔之，安知痛痒哉？

心意相通而领悟妙处，那种愉悦无法言说；而那些不以为然的人，就像麻木的肌肉，整天针灸都感觉不到，用指甲去挠，又怎能知道痛痒呢？

wú qiè wéi yán zhě xī yě

吾窃为言者惜也。

我私下为说话的人感到惋惜。

fàng dà dào dú qì zhì lǐ bù yán fēi shèng xián zhī rěn yú qì rén tú xiāo xiāo wú yì ěr

放大道独契，至理不言，非圣贤之忍于弃人，徒哓哓无益耳。

大道独自契合，最高深的道理无需言说，并非圣贤忍心抛弃世人，只是空谈无益罢了。

shì yǐ shèng rén dài wèn ér hòu yán yóu yīn rén ér jiù shì

是以圣人待问而后言，犹因人而就事。

因此圣人等待提问才发言，如同根据人来处理事情。

miào táng zhī lè dàn zhī zhì yě dàn zé wú yù wú yù zhī dào yǔ shén míng tōng

庙堂之乐，淡之至也，淡则无欲，无欲之道与神明通；

庙堂的音乐，淡泊到了极致，淡泊就没有欲望，无欲之道与神明相通；

sù zhī zhì yě sù zé wú wén wú wén zhī miào yǔ běn shǐ tōng

素之至也，素则无文，无文之妙与本始通。

朴素到了极致，朴素就没有文饰，无文饰的奥妙与本源相通。

zhēn qì bù xiū xiū zhě wěi wù yě

真器不修，修者伪物也；

真正的器物无需修饰，修饰过的就是假东西；

zhēn qíng bù shì shì zhě wěi jiāo yě

真情不饰，饰者伪交也。

真实的情感无需伪装，伪装的就是虚假的交情。

jiā rén fù zǐ zhī jiān bù ràng ér dēng táng fēi jiǎn yě bù yòu ér bǎo shí fēi tāo yě suǒ wèi zhēn yě

家人父子之间不让而登堂，非简也，不侑而饱食，非饕也，所谓真也。

家人父子之间不谦让就登堂入室，不是简慢，不劝食就吃饱，不是贪吃，这就是所谓的真实。

shuí dài ràng ér rù ér hòu yǒu ràng yì bù rù zhě yǐ

谁待让而入，而后有让亦不入者矣；

如果非要等待谦让才进入，那么以后即使有谦让也可能不进去了；

wéi dài yòu ér bǎo ér hòu yǒu yòu yì bù bǎo zhě yǐ shì liǎng xiū wén yě

惟待侑而饱，而后有侑亦不饱者矣，是两修文也。

如果非要等待劝食才吃饱，那么以后即使有劝食也可能吃不饱了，这是两种多余的礼节。

fèi wén bù kě wèi lǐ wén zhì yǎn zhēn lǐ zhī zéi yě jūn zǐ bù shàng yān

废文不可为礼，文至掩真，礼之贼也，君子不尚焉。

废弃礼节无法成为礼仪，但礼节过度掩盖真实，就是礼仪的祸害，君子不推崇这个。

bǎi xìng de suǒ shì rén jūn tài píng

百姓得所，是人君太平；

百姓各得其所，是君主的太平；

jūn mín ān yè shì rén chén tài píng

君民安业，是人臣太平；

君主与民众安居乐业，是臣子的太平；

wǔ gǔ fēng dēng shì bǎi shèng tài píng dà xiǎo hé shùn shì yī jiā tài píng

五谷丰登，是百胜太平，大小和顺，是一家太平；

五谷丰收，是百姓的太平，大小和睦，是一家的太平；

fù mǔ wú jí shì rén zi tài píng

父母无疾，是人子太平；

父母没有疾病，是子女的太平；

xiōng zhōng wú lěi shì yī qiāng tài píng

胸中无累，是一腔太平。

心中没有牵挂，是内心的太平。

zhì dào zhī miào bù kě yì sī rú hé kě yán

至道之妙，不可意思，如何可言？

最高深道理的奥妙，无法用思想揣测，怎么能用言语表达？

kě yǐ yán jiē dào zhī qiǎn yě

可以言，皆道之浅也。

可以用言语表达的，都是道理的浅显部分。

xuán zhī yòu xuán yóu lóng gōng yì shuō bù pò gài gōng yì yòu yú xuán xuán zhī zhōng ěr

玄之又玄，犹龙公亦说不破，盖公亦囿于玄玄之中耳。

玄妙又玄妙，即使像龙公那样的智者也无法说透，因为龙公自己也困在玄妙之中。

yào shuō shuō gè shén

要说，说个甚？

要说，说些什么呢？

rán què zhī zài pǐ fū pǐ fù gòng zhī gòng xíng zhī zhōng wài le zhè gè biàn shì xū wú

然却只在匹夫匹妇共知共行之中，外了这个便是虚无。

然而道理只在普通男女共同知晓、共同实践的生活中，离开了这个便是虚无。

chú le gè zhōng zì gēng dìng dào tǒng bù dé

除了个中字，更定道统不得。

除了这个'中'字，再也无法确定道的正统。

bàng liú zhī zhì shèng bù rú zhèng lù zhī xián rén

傍流之至圣，不如正路之贤人。

旁门左道的至圣，不如正路的贤人。

gù dào tǒng níng zhōng jué bù yǐ bàng liú jì sì hé zhě

故道统宁中绝，不以傍流继嗣，何者？

所以道的传承宁可中断，也不以旁门左道来继承，为什么呢？

qì mài bù tóng yě

气脉不同也。

因为气脉不同。

yǔ cháng yuē níng wéi dào tǒng jiā nú bì bù wéi bàng liú jiā zōng zǐ

予尝曰：“宁为道统家奴婢，不为傍流家宗子。

我曾说过：“宁愿做正统道学家的奴仆，也不做旁门左道家的嫡传继承人。”

huò wèn shèng rén yǒu kě kè zhī yǐ fǒu

或问：“圣人有可克之已否？

有人问：“圣人有没有需要克制的私心？”

yuē wéi yáo shùn wén wáng zhōu kǒng wú yǐ kě kè qí yú shèng rén dōu yǒu yǐ

”曰：“惟尧、舜、文王、周、孔无已可克，其馀圣人都有已。

回答说：“只有尧、舜、周文王、周公、孔子没有私心需要克制，其余的圣人都有私心。

rèn shì yī yǐn de yǐ hé shì liǔ xià huì de yǐ qīng shì bó yí de yǐ

任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。

伊尹的私心在于担当，柳下惠的私心在于随和，伯夷的私心在于清高。

zhì xiàng piān yú nà yī biān biàn shì yǐ jǐ zhě wǒ yě bù néng wàng wǒ ér rèn yì jiàn yě niǔ yú qì zhì zhī piān ér lí zhōng yě

志向偏于那一边便是已，己者，我也，不能忘我而任意见也，狃于气质之偏而离中也。

志向偏向某一边就是私心，私心就是自我，不能忘记自我而任由个人见解行事，拘泥于气质偏颇而偏离中道。

zhè yǐ biàn shì rén yù shèng bù dé zhè jǐ dōu bù chéng gè gāng zhě

这已便是人欲，胜不得这己都不成个刚者。

这种私心就是人的欲望，战胜不了这种私心，就称不上刚强的人。

zì rán zhě fā zhī bù kě è

自然者，发之不可遏；

自然的东西，一旦生发就不可遏制；

jìn zhī bù néng zhǐ

禁之不能止。

想禁止也阻止不了。

cái shuō shì dāng rán biàn méi qì lì

才说是当然，便没气力；

一旦说是理所当然，就失去了力量；

rán fǎn zhī zhī shèng dōu zài dāng rán shàng zuò gōng fū suǒ yǐ shuō miǎn rán

然反之之圣，都在当然上做工夫，所以说勉然。

然而那些通过努力达到圣境的人，都在理所当然上下功夫，所以说要勉力而为。

miǎn rán zuò dào dǐ

勉然做到底。

勉力坚持到底。

zhī zhī chéng gōng suī yī fēn shù jìng jiè dào nà nán tí shì yàn chù zhōng shì wēi yǒu bù tóng

知之成功，虽一分数境界，到那难题试验处，终是微有不同。

认知上的成功，即使达到一定境界，遇到难题考验时，终究还是略有不同。

cǐ nán yǐ xíng jì yǔ yě

此难以形迹语也。

这很难用具体迹象来描述。

yáo shùn zhōu kǒng zhī dào zhǐ shì bàng rén qíng yī wù lǐ niān chū gè tiān rán zì yǒu zhī zhōng xíng jiāng qù bù jīng rén bù kǔ rén suǒ yǐ nán jí

尧、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出个天然自有之中行将去，不惊人，不苦人，所以难及。

尧、舜、周公、孔子的道，只是顺应人情、依据物理，提出一种天然存在的中庸之道去践行，不使人惊恐，不使人痛苦，所以难以企及。

hòu lái rén shèng tā bù dé què xún chū shén gāo nán xíng zhī shì xuán míng yǐn pì zhī yán guài yì xīn qí piān qǔ huàn wàng yǐ qiú shèng bù zhī shèng rén miào chù zhǐ shì gè yōng cháng

后来人胜他不得，却寻出甚高难行之事，玄冥隐僻之言，怪异新奇、偏曲幻妄以求胜，不知圣人妙处，只是个庸常。

后来的人无法超越他们，却找出些极高难行之事，玄奥隐晦的言论，怪异新奇、偏颇虚妄的东西来求胜，不知道圣人的妙处，只是在于平常。

kàn liù jīng sì shū yǔ yán hé děng píng yì bù hài qí wèi shèng rén zhī bǐ yì wèi cháng yǒu bù míng bù bèi zhī dào

看六经、四书语言何等平易，不害其为圣人之笔，亦未尝有不明不备之道。

看六经、四书的语言多么平易近人，并不妨碍它们是圣人的手笔，也未曾有不明确不完备的道理。

jiē fū

嗟夫！

唉！

xián zhì zhě guò zhī fú lǎo yáng mò zhuāng liè shēn hán shì yǐ

贤智者过之，佛、老、扬、墨、庄、列、申、韩是已。

贤能智慧的人做得过分了，佛家、道家、杨朱、墨子、庄子、列子、申不害、韩非子就是例子。

bǐ jù yì jiàn cái shì shèng rén zhōng wàn fēn zhī yī ér màn yǎn hóng sì yǐ zhì piān zhòng ér zéi dào

彼具意见才是圣人中万分之一，而漫衍闳肆以至偏重而贼道。

他们的见解才不过是圣人的万分之一，却肆意扩展、宏大铺陈以至于偏颇极端而损害正道。

hòu xué wú shí suì zhì qì shū sù ér cān yù xiè yàn bù bó ér mù huǒ huàn wú bǔ jī hán fǎn shēng qí bìng bēi fū

后学无识，遂至弃菽粟而餐玉屑，厌布帛而慕火浣，无补饥寒，反生奇病，悲夫！

后来的学者没有见识，以至于丢弃粮食而去吃玉屑，厌倦布帛而羡慕火浣布，不能抵御饥寒，反而生出怪病，可悲啊！

zhōng zhī yī zì shì xiān tiān hu shàng wú dì níng xià wú dōng xī nán běi yú sì fāng

中之一字，是先天乎上，无地宁下，无东西南北于四方。

“中”这个字，是先于天而存在，没有地能使之安宁在下，没有东西南北四方之分。

cǐ shì nán mǔ dú zūn

此是南亩独尊；

这是南面独尊；

dào zhōng de tiān zǐ rén yì lǐ zhì xìn dōu shì dōng yǒu shì lì bǎi xíng wàn shàn dōu shì běi miàn shòu chéng zhě yě

道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东酉侍立，百行万善都是北面受成者也。

道中的天子，仁、义、礼、智、信都是东西侍立，各种品行、万般善行都是北面接受成就的。

bù yì yǔ zhòu jiān yǒu cǐ yī miào zì yǒu le zhè yí gè bié gè dōu kě gōu xiāo wǔ cháng bǎi xíng wàn shàn dàn shǎo le zhè gè dōu shì yī jiā huò gēng chéng shèn me dào lǐ

不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常、百行、万善但少了这个，都是一家货，更成甚么道理？

没想到宇宙间有这样一个妙字，有了这一个，别的都可以勾销，五常、百行、万善只要少了这个，都是一路货色，还成什么道理？

yú bù xiào zhě bù néng rèn dào yì bù néng zéi dào zéi dào quán shì xián zhì

愚不肖者不能任道，亦不能贼道，贼道全是贤智。

愚昧无能的人不能担当道，也不能损害道，损害道的全是那些贤能智慧的人。

hòu shì wú shí zhī rén bù chá dào zhī běn rán miàn mù shì tiān xià yǐ dà zhōng zhì zhèng zhī ju ér dàn yǐ xián zhì zhě wèi biāo dì

后世无识之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以贤智者为标的。

后世那些没有见识的人，不去探究道的本来面目，向天下展示大中至正的准则，却只把贤能智慧的人当作榜样。

shì jiān yǒu le xián zhì biàn kàn de zhōng dào xún cháng wú yǐ guò rén bù qǐ míng yù suì báo zhōng dào ér bù wéi

世间有了贤智，便看的中道寻常，无以过人，不起名誉，遂薄中道而不为。

世上有了贤能智慧的人，人们就觉得中庸之道很平常，没有什么过人之处，不能带来名声，于是轻视中庸之道而不去践行。

dào zhī huài yě bù dú xián zhì zhě zhī zuì ér wéi chóng xián zhì qí zuì yì bù xiǎo yǐ

道之坏也，不独贤智者之罪，而惟崇贤智，其罪亦不小矣。

道的败坏，不单是贤能智慧之人的过错，一味推崇贤能智慧，这过错也不小啊。

zhōng yōng wèi xián zhì ér zuò yě

中庸为贤智而作也。

《中庸》这本书正是为贤能智慧之人而写的。

zhōng zú yǐ yòu xià ge yōng zì zhǐ shēn zāi

中足矣，又下个庸字，旨深哉！

一个'中'字已经足够了，又加上一个'庸'字，这用意真是深远啊！

cǐ nán yǔ qǔ jú zhī shì dào

此难与曲局之士道。

这个道理很难跟那些见识狭隘、拘泥不化的人讲清楚。

dào zhě tiān xià gǔ jīn gòng gōng zhī lǐ rén rén dōu yǒu fèn de

道者，天下古今共公之理，人人都有分的。

道，是天下古今共通的道理，每个人都有份的。

dào bù zì sī shèng rén bù sī dào ér rú zhě měi sī zhī yuē shèng rén zhī dào

道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。

道本身并不偏私，圣人也不把道据为己有，但儒者们却常常把它私有化，称之为'圣人之道'。

yán bì xún jīng shì bì jī gǔ yuē wèi dào

言必循经，事必稽古，曰卫道。

说话一定要遵循经典，做事一定要考证古制，说这是'捍卫道统'。

jiē fū

嗟夫！

唉！

cǐ qiān gǔ zhī dà fáng yě shuí gǎn jué zhī

此千古之大防也，谁敢决之？

这是千百年来坚固的堤防，谁敢去冲破它呢？

rán dào wú jīn yá fēi shèng rén zhī yán suǒ néng xiàn

然道无津涯，非圣人之言所能限；

然而道是没有边界的，不是圣人的言论所能限制的；

shì yǒu shí shì rù fēi shèng rén zhī zhì suǒ néng jǐn

事有时势入，非圣人之制所能尽。

事情要顺应时势，不是圣人的制度所能完全涵盖的。

hòu shì gǒu yǒu míng zhě chū fā shèng rén suǒ wèi fā ér mò qì shèng rén yù yán zhī xīn

后世苟有明者出，发圣人所未发，而默契圣人欲言之心；

后世如果有明达的人出现，阐发圣人所未曾阐发的道理，却与圣人想要表达的心意暗合；

wèi shèng rén suǒ bù wéi ér wěn hé shèng rén wèi zhī shì gù cǐ shèng rén zhī shēn xìng ér jū rú zhī suǒ dà hài yě

为圣人所不为，而吻合圣人为之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大骇也。

做圣人所未曾做过的事情，却与圣人做事的宗旨相符，这其实是圣人所深深乐见的，却是那些拘泥的儒生所大为惊骇的。

wū hū

呜呼！

唉！

cǐ kě yǔ tōng zhě dào

此可与通者道。

这个道理可以和通达的人讲。

hàn táng yǐ lái xiān ruò rén yǐ

汉唐以来鲜若人矣。

汉唐以来，这样的人很少见了。

yì dào hún shēn dōu shì mǎn yǎn dōu shì yíng liù hé dōu shì

易道浑身都是，满眼都是，盈六合都是。

《易》的道理无处不在，浑身都是，满眼都是，充满天地之间都是。

sān bǎi bā sì shí yáo shèng rén tè niān qǐ sān bǎi bā shí sì shì lái zuò tí mù

三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事来做题目。

三百八十四爻，是圣人特意拈出三百八十四件事来作为题目。

shǐ qiān shèng zuò yì rén rén lìng yǒu sān bǎi bā shí sì shuō dōu wài bù liǎo nà yīn yáng dào lǐ

使千圣作《易》，人人另有三百八十四说，都外不了那阴阳道理。

假使让历代圣人来写《周易》，每个人都会另有三百八十四种说法，但都离不开那阴阳变化的道理。

hòu zhī xué zhě qiú yì yú yì chuān záo fù huì yǐ qiú tōng

后之学者，求易于《易》，穿凿附会以求通。

后来的学者，向《周易》本身去寻求易理，穿凿附会以求通晓。

bù zhī yì shì gè huó de xué zhě kàn zuò sǐ de

不知易是个活的，学者看做死的；

不知道《易》是活的，学者却把它看成死的；

yì shì gè wú fāng tǐ de xué zhě kàn zuò yǒu dìng xiàng de

易是个无方体的，学者看做有定象的。

《易》是没有固定形态的，学者却把它看成有固定形象的。

gù lùn jiǎn yào qián kūn èr guà yǐ duō le

故论简要，乾坤二卦已多了；

所以，要论简要，干、坤两卦已经算多了；

lùn qióng jìn suī wàn juàn shū shuō bù jìn yì de dào lǐ hé zhǐ sān bǎi bā shí sì yáo

论穷尽，虽万卷书说不尽易的道理，何止三百八十四爻？

要论穷尽，即使万卷书也说不尽《易》的道理，何止是三百八十四爻呢？

zhōng zhī yī zì bù dàn dào lǐ dāng rán suī qì shù lí le zhōng yì chéng bù dé hán shǔ zāi yàng shī zhōng zé wàn wù yāng yǐn shí qǐ jū shī zhōng zé yī shēn bìng

中之一字，不但道理当然，虽气数离了中亦成不得寒暑，灾样失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。

“中”这个字，不仅是道理上应当如此，就连气候运行偏离了“中”也无法形成寒暑交替；灾祸失去中和，万物就会遭殃；饮食起居失去中和，身体就会生病。

gù sì shí gè shùn qí xù wǔ zàng gè de qí zhí cǐ zhī wèi zhōng

故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。

所以四季各自遵循其顺序，五脏各自发挥其功能，这就叫做“中”。

chà fēn háo biàn yǒu fèn háo yàn yīng shì yǐ shèng rén zhí zhōng yǐ lì tiān dì wàn wù zhī jí

差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。

哪怕偏差一丝一毫，就会有一丝一毫的效应显现，因此圣人秉持“中”来确立天地万物的准则。

xué zhě zhǐ kàn de shì shàng wàn shì wàn wù zhǒng zhǒng shì dào cǐ xīn cái jué chàng rán

学者只看得世上万事万物种种是道，此心才觉畅然。

求学的人只要能看到世上万事万物都蕴含着道理，内心才会感到豁然开朗。

zài jǔ shì chén sú zhōng lìng shi yī zhǒng yì wèi yòu bù qīng yǔ xiān néng zhī wèi zhě cháng cái shì zhēn qù

在举世尘俗中另识一种意味，又不轻与鲜能知味者尝，才是真趣。

在举世皆俗的氛围中，能体悟到另一种意趣，又不轻易让那些很少能懂得其中滋味的人品尝，这才是真正的趣味。

shǒu cǐ biàn shì zhì bǎo

守此便是至宝。

持守这种境界便是最宝贵的。

wǔ sè shèng zé xiāng yǎn rán bì hòu yì zhī yóu bù néng hún rán wú jì wéi hēi yī rǎn bù kě biàn yǐ

五色胜则相掩，然必厚益之，犹不能浑然无迹，维黑一染不可辩矣。

五彩过于鲜艳就会互相掩盖，但即使再加深颜色，仍不能完全浑然无迹；唯独黑色一旦染上就无法分辨了。

gù hēi zhě wàn shì zhī fǔ yě liǎn cáng zhī dào yě

故黑者，万事之府也，敛藏之道也。

所以黑色是万物的归宿，是收敛隐藏的道理。

dì wáng zhī dào hēi gù néng róng bǎo wú jiāng

帝王之道黑，故能容保无疆；

帝王之道如同黑色，所以能包容保护无限疆域；

shèng rén zhī xīn hēi gù néng róng huì wàn lǐ

圣人之心黑，故能容会万理。

圣人之心如同黑色，所以能融会贯通各种道理。

gài hán yīng cǎi tāo jīng míng yǎng yuán qì xù tiān jī jiē hēi zhī dào yě gù yuē wéi xuán cuī mò

盖含英彩、韬精明、养元气、蓄天机，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。

因为蕴含精华、敛藏精明、涵养元气、蓄积天机，都是黑色的道理，所以说：“唯有玄奥催生静默”。

xuán hēi sè yě

玄，黑色也。

玄，就是黑色。

mò hēi xiàng yě

默，黑象也。

默，是黑色的象征。

shū chēng shùn yuē xuán dé shēng wén

《书》称舜曰：“玄德升闻”。

《尚书》称赞舜说：“玄妙的德行升闻于天”。

lǎo yú yuē zhī qí bái shǒu qí hēi de hēi zhī jīng zhě yě

《老于》曰：“知其白，守其黑，得黑之精者也。

《老子》说：“知道明亮，却安守暗黑，是得到了黑色的精髓。

gù wài zhe ér bù kě yǎn jiē dào zhī qiǎn zhě yě

”故外着而不可掩，皆道之浅者也。

”所以外在显露而无法掩藏的，都是道理浅薄的表现。

suī rán rú dào nèi hēi ér wài bái hēi wèi tǐ bái wèi yòng

虽然，儒道内黑而外白，黑为体，白为用；

虽然如此，儒家之道是内黑而外白，以黑为本体，以白为功用；

lǎo shì nèi bái ér wài hēi bái ān shēn hēi shàn shì

老氏内白而外黑，白安身，黑善世。

老子之道是内白而外黑，以白安身立命，以黑济世利人。

dào zài tiān dì jiān bù xiàn yú qǔ shù zhī duō xīn lì qín zhě de duō xīn lì shuāi zhě de shǎo hūn ruò zhě yī wú suǒ dé

道在天地间不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。

道在天地之间并不限制获取的多少，心力勤奋的人得多，心力衰弱的人得少，昏庸软弱的人一无所得。

jiǎ shǐ tiān xià jiē shèng rén dào yì zú yǐ gōng qí qiú gǒu jiē wèi dào zhí dào zhī běn tǐ zì zài yě fēn háo wú sǔn

假使天下皆圣人，道亦足以供其求，苟皆为盗跖，道之本体自在也，分毫无损。

假使天下人都是圣人，道也足以满足他们的需求；如果都是盗跖那样的恶人，道的本体依然自在，分毫无损。

bì jìng shì shì yǒu shèng rén dào sī yǒu zhǔ

毕竟是世有圣人，道斯有主；

终究是世间有了圣人，道才有了主宰；

dào fù shèng rén dào sī yǒu yòng

道附圣人，道斯有用。

道依附于圣人，道才有了用处。

hàn táng ér xià yì lùn bó ér zhì lǐ zá wú shī sòng rú

汉唐而下，议论驳而至理杂，吾师宋儒。

汉唐以后，议论纷杂而真理混杂，我师法宋儒。

sòng rú qiú yǐ míng dào ér duō chuān záo fù huì zhī tán shī píng zhèng tōng dá zhī zhǐ wú shī xiān shèng zhī yán

宋儒求以明道而多穿凿附会之谈，失平正通达之旨，吾师先圣之言。

宋儒力求阐明道理却多有穿凿附会的言论，失去了平正通达的宗旨，我师法古代圣人的言论。

xiān shèng zhī yán wēi yú qín huǒ zá yú bǎi jiā yǒu miáo zhū zǐ shǐ hòu xué zūn xìn zhī ér bù gǎn yì tóng wú shī dào

先圣之言煨于秦火、杂于百家，莠苗朱紫，使后学尊信之而不敢异同，吾师道。

先圣的言论在秦朝焚书时被烧毁，混杂于百家学说中，好坏真假难辨，使得后世学者盲目尊崇而不敢提出异议，我则遵循道的原则。

gǒu xié zhū dào ér xié zé qiān shèng wàn shì wú bù wěn hé hé zé

苟协诸道，而协则千圣万世无不吻合，何则？

如果符合道的原则，那么千圣万世无不一致，为什么呢？

dào wú èr yě

道无二也。

因为道是唯一的。

huò wèn zhōng zhī dào yáo shùn chuán xīn bì yǒu zhì qù zhì miào zhī lǐ

或问：“中之道，尧、舜传心，必有至去至妙之理。

有人问：“中庸之道，尧、舜心心相传，必定有极其精妙的道理。”

yú tàn yuē zhǐ jiù wǒ liǎng rén yǎn qián shuō zhè yǐn jiǔ bù wéi xiàn liàng bù zhì guò zuì zhè jiù shì yǐn jiǔ zhī zhōng

”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；

我感叹道：“就拿我们两人眼前的事来说，喝酒不过量，不至于醉倒，这就是喝酒的中庸；

zhè shuō huà bù jiān mò

这说话不缄默；

说话不沉默；

bù kuáng dàn zhè jiù shì shuō huà zhī zhōng

不狂诞，这就是说话之中；

也不狂妄荒诞，这就是说话的中庸；

zhè zuō yī guì bài bù fán bù shū bù jí bù xú zhè jiù shì zuō yī guì bài zhī zhōng

这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜之中。

作揖跪拜，既不繁琐也不疏漏，不快不慢，这就是作揖跪拜的中庸。

yī shì dé zhōng jiù shì yī shì de yáo shùn

一事得中，就是一事的尧、舜。

一件事做到中庸，就是这件事上的尧、舜。

tuī zhī wàn shì jiē rán

推之万事皆然。

推广到万事都是如此。

yòu dào nà ān xíng chù biàn shì shí quán de yáo shùn

又到那安行处，便是十全的尧、舜。

再达到从容实践的境界，便是十全十美的尧、舜。

xíng shén yī xī bù xiāng lí dào qì yī xī bù xiāng wú

形神一息不相离，道器一息不相无；

形体和精神一刻不能分离，道与器物一刻不能缺失；

gù dào wú jīng cū yán jīng cū zhě wàng yě

故道无精粗，言精粗者，妄也。

所以道没有精细与粗糙之分，说精细粗糙的，是虚妄的。

yīn yǔ yī kè gòng zhuó zhǐ àn shàng luó liè zhě wèi zhī yuē zhè ān pái bì yǒu tíng tuǒ chù shì tiān rán zì yǒu dǐ dào lǐ

因与一客共酌，指案上罗列者谓之曰：“这安排必有停妥处，是天然自有底道理；

于是与一位客人共饮，指着桌上摆放的物品说：“这安排必然有妥当之处，是天然自有的道理；

nà tóng pú jiàn yī dòu shàng àn jiāng mǎn àn zūn zǔ dōng yí xi dòng mò zhī cuò shǒu nǎ zhī dǐ rù yǎn biàn yǒu dìng wèi wèi lái biàn yǒu ān pái

那僮仆见一豆上案，将满案樽俎东移西动，莫知措手，那知底入眼便有定位，未来便有安排。

那僮仆看到一盘菜端上桌，就把满桌的杯盘东挪西动，不知如何下手，哪知懂行的人一眼就有定位，未上桌时已有安排。

xīn zhě jìn qián jiù zhě tuì hòu yǐn shí jū zuǒ shi zhù jū yòu zhòng jī bù xiāng yǎn cēn cuò bù xiāng luàn bù zhì dé yí chǔ chǔ qí qí zhè gè shì cū dǐ

新者近前，旧者退后，饮食居左，匙箸居右，重积不相掩，参错不相乱，布置得宜，楚楚齐齐，这个是粗底。

新的放前面，旧的退后面，饮食放左边，匙筷放右边，层层堆积不互相遮挡，错落有致不混乱，布置得当，整整齐齐，这是粗糙的层面。

ruò shuō shén huà xìng mìng bù zài cǐ què zài hé chǔ

若说神化性命，不在此却在何处？

如果说神妙变化和性命之理，不在这里又在哪里？

ruò shuō zhè lǐ yǒu shén huà xìng mìng zhè gè gōng fū hái qiàn quē fǒu

若说这里有神化性命，这个工夫还欠缺否？

如果说这里有神妙变化和性命之理，这工夫还欠缺吗？

tuī zhī gēng yún bǒ yáng zhī fu chuī cuàn pēng tiáo zhī fù mò bù yǒu shén huà xìng mìng zhī lǐ dōu néng dào shén huà xìng mìng zhī jí

推之耕耘簸扬之夫，炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理，都能到神化性命之极。

推广到耕田簸扬的农夫，烧饭烹调的妇女，无不有神妙变化和性命之理，都能达到神妙变化和性命之极。

xué zhě bǎ shén huà xìng mìng kàn de tài xuán bǎ rì yòng shì wù kàn de tài cū yuán bù céng lǐ huì

学者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理会。

学者把神妙变化和性命看得太玄奥，把日常事物看得太粗糙，原本没有真正理解。

lǐ huì de lái zhè àn shàng luó liè de tiān xià gǔ jīn wàn shì wàn wù dōu zài zhè lǐ héng shù tuī xíng pū tóu gài miàn jiǎo tà shēn zuò dǐ dōu shì shén huà xìng mìng nǎi zhī shén huà xìng mìng jí cū qiǎn dǐ

理会得来这案上罗列得，天下古今万事万物都在这里，横竖推行、扑头盖面、脚踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命极粗浅底。

理解透了这桌上摆放的，天下古今万事万物都在这里，横竖推行、扑面而来、脚踏身坐的都是神妙变化和性命，这才知道神妙变化和性命是极粗浅的。

yǒu dà yī guàn yǒu xiǎo yī guàn

有大一贯，有小一贯。

有大的贯通，有小的贯通。

xiǎo yī guàn guàn wàn shū

小一贯，贯万殊；

小的贯通，贯穿各种差异；

dà yī guàn guàn xiǎo yī guàn

大一贯，贯小一贯。

大的贯通，贯穿小的贯通。

dà yī guàn yī xiǎo yī guàn qiān bǎi

大一贯一，小一贯千百。

大的道理贯通一切，小的道理贯通千百事物。

wú dà yī guàn zé xiǎo yī guàn zhōng shì líng xīng

无大一贯，则小一贯终是零星；

没有大的贯通，小的贯通终究是零散的；

wú xiǎo yī guàn zé dà yī guàn zhōng shì hùn dùn

无小一贯，则大一贯终是浑沌。

没有小的贯通，大的贯通终究是模糊不清的。

jìng zhōng kàn tiān dì wàn wù dōu wú xiē zǐ

静中看天地万物都无些子。

在静默中观察天地万物，都显得微不足道。

yī mén rén xiàng yǔ shù sì qióng wèn wú jí tài jí jí lǐ qì tóng yì xìng mìng jīng cū xìng shàn shì fǒu

一门人向予数四穷问无极、太极及理气同异，性命精粗，性善是否。

一位门人多次向我追问无极、太极以及理与气的异同，性与命的精微与粗浅，性善论是否正确。

yǔ yuē cǐ děng yǔ yǔ yì néng jiǎo xiān rú zhī chéng shuō jí yī jǐ zhī miù jiàn yǐ xiāng fā míng rán fēi rǔ jīn rì jí wù

予曰：“此等语予亦能剿先儒之成说及一己之谬见以相发明，然非汝今日急务。

我说：“这类话题我也能借用先儒的现成说法和自己的错误见解来阐述，但这并非你当前急需解决的问题。

jiǎ ruò liǎo wù xìng mìng dòng dá tiān rén yě zhǐ yú xìng lǐ shū shàng tiān le mǒu shì yuē yī duàn yán yǔ jiǎng xué yá mén zhōng duō le yī zōng juǎn àn

假若了悟性命，洞达天人，也只于性理书上添了某氏曰一段言语，讲学衙门中多了一宗卷案。

即便你透彻理解了性命，洞悉了天人之道，也不过是在性理书籍中增添一段某人的言论，在讲学的机构里多了一宗档案。

hòu shì qióng lǐ zhī rén xìn bǐ bó cǐ fú cǐ pì bǐ zài shì hòu hàn niú chōng dòng dōu shì zhè zhuāng huà shuō bù zhī yú guó jiā zhī cún wáng wàn xìng zhī shēng sǐ shēn xīn zhī xié zhèng jiàn zài dé jì fǒu

后世穷理之人，信彼驳此，服此辟彼，再世后汗牛充栋都是这桩话说，不知于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正，见在得济否？

后世钻研道理的人，相信这个驳斥那个，信服这个排斥那个，几代之后，堆积如山的书籍都是这些争论，却不知这对国家的存亡、百姓的生死、身心的正邪，当下是否有实际帮助？

wǒ zhǐ yǒu gè cū fǎ zǐ rǔ zhǐ bǎ cún xīn zhì xíng chǔ shì jiē wù qí jiā zhì guó píng tiān xià dà běn xiǎo jié dōu shì shì xīn xià xìn dé guò le zài jiǎng zhè huà bù chí

我只有个粗法子，汝只把存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下大本小节都事事心下信得过了，再讲这话不迟。

我只有一个简单的方法：你只需在存心养性、约束行为、处理事务、待人接物、治理家庭、治国平天下这些大小根本问题上，每件事都心里真正信服了，再谈这些也不迟。

yuē lǐ qì xìng mìng zhōng shēn bù kě tán yé

曰：“理气、性命，终身不可谈耶？

他问：“理气、性命，难道终身都不能谈论吗？

yuē zhè biàn shì lǐ qì xìng mìng xiǎn shè chù chú le sā shù méi zǒng shù

”曰：“这便是理气、性命显设处，除了撒数没总数。

”我回答：“这些正是理气、性命的具体体现，除了分散的细节，没有孤立的总纲。

yáng wèi kè yīn wéi zhǔ

阳为客，阴为主；

阳是次要的，阴是主要的；

dòng wèi kè jìng wéi zhǔ

动为客，静为主；

动是次要的，静是主要的；

yǒu wéi kè wú wéi zhǔ

有为客，无为主；

有是次要的，无是主要的；

wàn wèi kè yī wéi zhǔ

万为客，一为主。

万物是次要的，根本道理是主要的。

lǐ lù yi jié yù lù duō qí

理路宜截，欲路多岐；

道理之路应当直截了当，欲望之路却多岔道；

lǐ lù guāng míng yù lù wēi ài

理路光明，欲路微暧；

道理之路光明正大，欲望之路昏暗不明；

lǐ lù shuǎng chàng yù lù ào fán

理路爽畅，欲路懊烦；

道理之路清爽畅快，欲望之路懊恼烦乱；

lǐ lù yì lè yù lù yōu láo

理路逸乐，欲路忧劳。

道理之路安逸快乐，欲望之路忧愁劳苦。

wú wàn zé yī hé chù zhuó luò

无万则一何处着落？

没有万物，根本道理何处落脚？

wú yī zé wàn shuí wèi zhāng zhǔ

无一则万谁为张主？

没有根本道理，万物由谁主宰？

cǐ èr zì yī shí lí bù dé

此二字一时离不得。

这两个方面一刻也分不开。

yī zhī zài wàn zhōng zǒu gù yǒu zhèng yī wú xié wàn

一只在万中走，故有正一，无邪万；

根本道理只在万物中运行，所以有正确的根本道理，就没有邪恶的万物；

yǒu zhì yī wú luàn wàn

有治一，无乱万；

有治理的根本道理，就没有混乱的万物；

yǒu zhōng yī wú piān wàn

有中一，无偏万；

有一个中心，就不会有千万种偏差；

yǒu huó yī wú sǐ wàn

有活一，无死万。

有一个活的原则，就不会有千万种僵死的教条。

tiān xià zhī dà fáng wǔ bù kě yī háo kuì yě yī kuì zé jué liè bù kě shōu shí

天下之大防五，不可一毫溃也，一溃则决裂不可收拾。

天下有五大根本防线，一丝一毫都不能溃破，一旦溃破就会彻底崩溃无法收拾。

yǔ nèi zhī dà fáng shàng xià míng fēn shì yǐ

宇内之大防，上下名分是已；

世间最大的防线，是上下尊卑的名分；

jìng wài zhī dà fáng yí xià chū rù shì yǐ

境外之大防，夷夏出入是已；

国家边境的防线，是华夏与夷狄的出入界限；

yī jiā zhī dà fáng nán nǚ xián wēi shì yǐ

一家之大防，男女嫌微是已；

一个家庭的防线，是男女之间的避嫌与细微界限；

yī shēn zhī dà fáng lǐ yù xiāo zhǎng shì yǐ

一身之大防，理欲消长是已；

个人自身的防线，是天理与人欲的消长关系；

wàn shì zhī dà fáng dào mài chún zá shì yǐ

万世之大防，道脉纯杂是已。

万世传承的防线，是道统的纯粹与混杂。

rú zhě zhī mò liú yǔ yì duān zhī mò liú hé yì

儒者之末流与异端之末流何异？

儒家末流与异端末流有什么区别呢？

shì bù kě yǐ xiāng qiào yě

似不可以相诮也。

似乎不应该互相讥讽。

gù míng yú yī kě yǐ gōng bìng rén zhī biāo běn

故明于医，可以攻病人之标本；

所以通晓医术，可以治疗病人的根本与症状；

jīng yú rú kě yǐ zhòng xié shuō zhī gāo máng

精于儒，，可以中邪说之膏盲。

精通儒学，可以击中邪说的要害。

bì xié bù dé qí qíng zé yá yù sì

辟邪不得其情，则邪愈肆；

批判邪说如果不得其要领，邪说就会更加猖狂；

gōng bìng bú duì qí zhèng zé bìng yù jù

攻病不对其症，则病愈剧。

治病如果不对症，病情就会更加严重。

hé zhě

何者？

为什么呢？

shòu zhī yǐ huà bǐng ér jiè zhī yǐ fǎn gōng zì jiù zhī cè yě

授之以话柄而借之以反攻自救之策也。

这等于送给对方把柄，让他们借机反攻自救。

rén jiē zhī yì duān zhī hài dào ér bù zhī rú zhě zhī yán yì hài dào yě

人皆知异端之害道，而不知儒者之言亦害道也。

人们都知道异端危害正道，却不知道儒者的言论也会危害正道。

jiàn lǐ bù míng sì shì ér fēi huò chěng fú cí yǐ luàn zhēn huò zhí piān jiàn yǐ duó zhèng huò niǔ mù qián ér mèi wàn shì zhī cháng jīng huò xùn xiǎo dào ér kuì tiān xià zhī dà fáng ér qí wén wàng yòu zú yǐ xíng qí xué shù wèi tiān xià hòu shì rén xīn hài yì bù xì

见理不明，似是而非，或骋浮词以乱真，或执偏见以夺正，或狃目前而昧万世之常经，或徇小道而溃天下之大防，而其闻望又足以行其学术，为天下后世人心害亦不细。

对道理认识不清，似是而非，或者用浮夸的言辞扰乱真相，或者固执偏见以取代正道，或者只顾眼前而忽视万世的常理，或者屈从小道而破坏天下的大防，而他们的声望又足以推行其学说，对天下后世的人心危害也不小。

shì gù yǒu yì duān zhī yì duān yǒu wú rú zhī yì duān

是故，有异端之异端，有吾儒之异端。

因此，有异端中的异端，也有我们儒家内部的异端。

yì duān zhī yì duān zhēn fēi yě qí hài xiǎo

异端之异端真非也，其害小？

异端中的异端明显是错误的，它的危害小吗？

wú rú zhī yì duān shì shì yě qí hài dà

吾儒之异端似是也，其害大。

儒家内部的异端看似正确，它的危害更大。

yǒu wèi dào zhī xīn zhě rú zhī hé ér bù biàn zāi

有卫道之心者，如之何而不辩哉？

有捍卫正道之心的人，怎么能不加以辩驳呢？

tiān biàn shì jiē shí lǐ suǒ wéi wèi yǒu wú shí lǐ ér yǒu shì wù zhě yě

天卞事皆实理所为，未有无实理而有事物者也。

天下万事都是实理造成的，没有无实理而存在的事物。

huàn jiā zhě liú wú shí yòng ér yǐ xíng huò rén

幻家者流，无实用而以形惑人！

那些玩弄幻术的人，没有实际用处，只是用外形迷惑人！

wū hū

呜呼！

唉！

bù kuī qí shí ér xuàn yú xíng yǐ qiú lǐ yú yǐ

不窥其实而眩于形以求理，愚矣。

不探究事物的实质，却被外形迷惑而去寻求道理，太愚蠢了。

gōng qīng zhēng yì yǔ cháo yuē tiān zǐ yǒu mìng zé píng rán bù gǎn qū zhí yǐ

公卿争议予朝，曰天子有命，则屏然不敢屈直矣；

朝堂上公卿大臣争论不休，一旦说这是天子的命令，就立刻噤声不敢再辩是非；

shī rú xiāng biàn yú xué yuē kǒng yú yǒu yán zé jì rán bù gǎn yì tóng yǐ

师儒相辩于学，曰孔于有言，则寂然不敢异同矣。

学校里儒生们互相辩论，一旦说这是孔子说过的话，就立刻沉默不敢再有异议。

gù tiān dì jiān wéi lǐ yǔ shì wèi zuì zūn

故天地间惟理与势为最尊。

所以说天地之间只有道理和权势最为尊贵。

suī rán lǐ yòu zūn zhī zūn yě

虽然，理又尊之尊也。

尽管如此，道理又是尊贵中的尊贵。

miào táng zhī shàng yán lǐ zé tiān zi bù dé yǐ shì xiāng duó jí xiāng duó yān ér lǐ zé cháng shēn yú tiān xià wàn shì

庙堂之上言理，则天子不得以势相夺，即相夺焉，而理则常伸于天下万世。

在朝廷上讲道理，天子就不能用权势来压制；即使压制了，道理也终将在天下万世得到伸张。

gù shì zhě dì wáng zhī quán yě

故势者，帝王之权也；

所以权势，是帝王的权力；

lǐ zhě shèng rén zhī quán yě

理者，圣人之权也。

道理，是圣人的权力。

dì wáng wú shèng rén zhī lǐ zé qí quán yǒu shí ér qū rán zé lǐ yě zhě yòu shì zhī suǒ shì yǐ wéi cún wáng zhě yě

帝王无圣人之理，则其权有时而屈，然则理也者，又势之所恃以为存亡者也。

帝王如果没有圣人的道理，那么他的权力有时就会受挫，可见道理又是权势赖以存亡的依靠。

yǐ mò dà zhī quán wú jiàn qiè zhī jìn cǐ rú zhě zhī suǒ bù cí ér gǎn yú rèn sī dào zhī nán miàn yě

以莫大之权，无僭窃之禁，此儒者之所不辞而敢于任斯道之南面也。

拥有至高无上的权力，却没有僭越窃取的禁忌，这就是儒者之所以不推辞、敢于担当道统重任的原因。

yáng dào shēng yīn dào yǎng

阳道生，阴道养。

阳道主生发，阴道主滋养。

gù xiàng yáng zhě xiān fā xiàng yīn zhě hòu kū

故向阳者先发，向阴者后枯。

所以向阳的植物先发芽，背阴的植物后枯萎。

zhèng xué bù míng cōng míng cái biàn zhī shì gè zhī yè qí yī yú zhī jiàn yǐ chéng yī jiā zhī shuō ér dào shǐ qiān qí bǎi jìng yǐ

正学不明，聪明才辩之士各枝叶其一隅之见，以成一家之说，而道始千岐百径矣。

正统学问不昌明，聪明善辩的人各自抓住片面的见解，形成一家之言，于是道就开始千差万别、路径百出了。

qǐ wú gè de

岂无各得？

难道没有各自可取之处吗？

zhōng shì piān shù

终是偏术。

终究还是偏颇的学问。

dào kǒng mén zhī rú wǎng mù zhe shéng yī háo xié qì bù dé

到孔门只如枉木着绳，一毫邪气不得。

到了孔子门下，就像弯曲的木头用墨线校正，一丝一毫的邪气都不能有。

chán jiā yǒu lǐ zhàng zhī shuō

禅家有理障之说。

禅宗有'理障'的说法。

yú wèi lǐ wú zhàng bì jìng shì shi zhàng

愚谓理无障，毕竟是识障。

我认为道理本身没有障碍，终究是认知上的障碍。

wú yì shí xīn hé zhàng zhī yǒu

无意识心，何障之有？

如果没有执着的心，哪里会有障碍呢？

dào mò yào yú sǔn jǐ xué mò jí yú jiáo piān

道莫要于损己，学莫急于矫偏。

修道最要紧的是克制自己，求学最迫切的是纠正偏差。

qī qíng zǒng shì gè yù zhǐ de qí zhèng le dōu shì tiān lǐ

七情总是个欲，只得其正了都是天理；

七情六欲说到底都是欲望，只要合乎正道就都是天理；

wǔ xìng zǒng shì gè rén zhǐ bù rén le dōu shì rén yù

五性总是个仁，只不仁了都是人欲。

五常之性说到底都是仁爱，只要不仁了就都是人欲。

wàn lài zhī shēng jiē zì rán yě zì rán jiē zhēn yě wù gè zì míng qí zhēn

万籁之声皆自然也，自然皆真也，物各自鸣其真。

天地间一切声响都是自然的，自然的就是真实的，万物各自发出真实的声音。

hé tiān hé rén

何天何人？

哪有什么天、什么人？

hé jīn hé gǔ

何今何古？

哪有什么今、什么古？

liù jīng lài dào zhě yě tǒng yī shèng zhēn ér hàn sòng yǐ lái xū zhí yī xiǎng yǐ chuī zhī ér yuē shì wài wú shēng yǐ guān pái xuè zhě wàn rén càn rán jiē xiào shēng bù tóng yě ér lè tóng

六经籁道者也，统一圣真，而汉宋以来胥执一响以吹之，而曰是外无声矣，观俳谑者，万人粲然皆笑，声不同也而乐同。

六经是承载大道的典籍，统一了圣人的真谛，但自汉宋以来，人们都固执地用一种声音去解读，声称除此之外再无其他声音。看那些滑稽表演，成千上万的人都开怀大笑，笑声虽不同，但快乐是相同的。

rén gè xiào qí lè hé qīng zhuó gāo xià yán chī zhī zú yún

人各笑其乐，何清浊高下妍蚩之足云？

人们各自笑自己的快乐，何必去计较声音的清浊、高低、美丑呢？

gù jiàn gè míng qí zì dé

故见各鸣其自得。

所以见解各自表达自己的心得。

yǔ bù guǐ yú liù jīng jiē wú dào zhī zhòng xiǎng yě bù bì yán yán tóng shì shì tóng yǐ

语不诡于六经，皆吾道之众响也，不必言言同、事事同矣。

言论只要不违背六经，都是我们道中的各种声响，不必字字相同、事事一致。

qì zhě xíng zhī jīng huá

气者，形之精华；

气，是形体的精华；

xíng zhě qì zhī zhā zǐ

形者，气之渣滓。

形体，是气的渣滓。

gù xíng zhōng yǒu qì wú qì zé xíng bù shēng

故形中有气，无气则形不生；

所以形体中有气，没有气则形体无法生成；

qì zhōng wú xíng yǒu xíng zé qì bù zài

气中无形，有形则气不载。

气中没有形体，若有形体则气无法承载。

gù yǒu wú xíng zhī qì wú wú qì zhī xíng

故有无形之气，无无气之形。

因此有无形的气，没有无气的形体。

xīng yǔn wèi shí zhě xiān gǎn yú xíng yě

星陨为石者，先感于形也。

星星坠落成为石头，是先有感于形体。

tiān dì wàn wù zhǐ dào hé píng chù wú yī xiē bù hǎo

天地万物，只到和平处无一些不好。

天地万物，只要达到和谐状态，就没有一点不好。

hé děng chàng kuài

何等畅快！

多么畅快啊！

zhuāng liè jiàn de dào lǐ yuán zhù bù dé rén wéi gù yī xiàng bù jìn rén shì

庄、列见得道理原著不得人为，故一向不尽人事。

庄子、列子看到道理原本不容人为干预，所以一直不尽力去做人事。

bù zhī yī rèn zì rán chéng shén shì jiè

不知一任自然，成甚世界？

却不知道完全放任自然，会成什么世界？

shèng rén míng zhī zì rán què bǎ zì rán gé qǐ zhǐ shuō gè dāng rán tīng nà gè zì rán

圣人明知自然，却把自然阁起，只说个当然，听那个自然。

圣人明明懂得自然，却把自然搁置一边，只强调应当做的，听任那个自然。

sī ēn xù gǎn rén zhī zéi yě

私恩煦感，仁之贼也；

私人的恩惠温暖感动，是仁的祸害；

zhí wǎng qīng dān yì zhī zéi yě

直往轻担，义之贼也；

径直前往、轻率承担，是义的祸害；

zú gōng wěi tài lǐ zhī zéi yě

足恭伪态，礼之贼也；

过分恭敬、虚伪姿态，是礼的祸害；

kē chá qí yí zhì zhī zéi yě

苛察岐疑，智之贼也；

苛刻计较、多疑猜忌，是智的祸害；

gǒu yuē yīn shǒu xìn zhī zéi yě

苟约因守，信之贼也。

随便约定、固执守旧，是信的祸害。

cǐ wǔ zéi zhě pò dào luàn zhèng shèng mén chì zhī hòu shì rú zhě wǎng wǎng chēng zhī yǐ xùn shì wú shí yě yǔ

此五贼者，破道乱正，圣门斥之，后世儒者往往称之以训世，无识也与？

这五种祸害，破坏正道、扰乱秩序，圣人之门斥责它们，后世儒者却常常称赞它们来教化世人，这不是没有见识吗？

dào yǒu èr rán jǔ shì jiē diān dǎo zhī

道有二然，举世皆颠倒之。

道有两种“然”，世人都颠倒了它们。

yǒu gè dāng rán shì shǔ rén dǐ bù wèn jí xiōng huò fú yào xiàng qián zuò qù

有个当然，是属人底，不问吉凶祸福，要向前做去；

有个“当然”，是属于人的，不问吉凶祸福，要向前去做；

yǒu gè zì rán shì shǔ tiān dǐ rèn nǐ zhí zhú páo xiào zì miǎn qiáng bù lái jǔ shì hūn mí zhuān zài zì rán shàng cuò yòng gōng fū shì wèi tì tiān máng tú láo wú yì

有个自然，是属天底，任你踯躅咆哮，自勉强不来，举世昏迷，专在自然上错用工夫，是谓替天忙，徒劳无益。

有个“自然”，是属于天的，任你徘徊咆哮，自己也勉强不来，世人糊涂，专门在自然上错用工夫，这叫替天忙，徒劳无益。

què jiāng dāng rán dǐ quán bù zhuó yì shì wèi qì rén dào chéng gè shén rén

却将当然底全不着意，是谓弃人道，成个甚人？

却把理所当然的事全不放在心上，这叫抛弃做人的道理，还成个什么人？

shèng xián kàn zhe zì rán kě de dǐ guǒ yú dāng rán yǒu ài dìng bù kěn shòu kuàng wèi bì de hu

圣贤看着自然可得底，：果于当然有碍，定不肯受，况未必得乎？

圣贤看待那些自然可以得到的，如果与理所当然的事有冲突，一定不肯接受，何况未必能得到呢？

zhǐ bǎ èr rán zì kàn de zhēn

只把二然字看得真；

只要把“自然”和“当然”这两个词看得真切；

shǒu de dìng yǒu duō shǎo shòu yòng chù

守得定，有多少受用处！

坚守得住，有多少好处可受用！

qì yòng xíng xíng jǐn ér qì bù jìn

气用形，形尽而气不尽；

气运用形体，形体耗尽而气不会耗尽；

huǒ yòng xīn xīn jǐn ér huǒ bù jìn

火用薪，薪尽而火不尽。

火运用柴薪，柴薪烧尽而火不会熄灭。

gù tiān dì wéi wú néng yòng yǒu wǔ xíng wéi huǒ wéi qì qí sì zhě jiē xíng yě

故天地惟无能用有，五行惟火为气，其四者皆形也。

所以天地间只有“无”能运用“有”，五行中只有火是气，其余四行都是形体。

qì shèng biàn bú jiàn hán yǎng

气盛便不见涵养。

气太盛就显不出涵养。

hào rán zhī qì suī chōng sè tiān dì jiān qí shí běn tǐ xián dìng rǎn rǎn kǒu bí zhōng bù zú yǐ hū xī

浩然之气虽充塞天地间，其实本体闲定：冉冉口鼻中不足以呼吸。

浩然之气虽然充满天地之间，其实它的本体是安闲稳定的：缓缓从口鼻中进出不足以形容它的呼吸。

yǒu tiān yù yǒu rén yù

有天欲，有人欲。

有天生的欲望，有人为的欲望。

yín fēng nòng yuè bàng huā suí liǔ cǐ tiān yù yě

吟风弄月，傍花随柳，此天欲也。

吟咏清风、赏玩明月，依傍花草、随顺柳枝，这是天生的欲望。

shēng sè dài lì cǐ rén yù yě

声色贷利，此人欲也。

声色享乐、财货利益，这是人为的欲望。

tiān yù bù kě wú wú zé chán

天欲不可无，无则禅；

天生的欲望不能没有，没有就流于枯寂；

rén yù bù kě yǒu yǒu zé huì

人欲不可有，有则秽。

人为的欲望不可有，有了就变得污秽。

tiān yù jí hǎo de rén yù rén yù jí bù hǎo dǐ tiān yù

天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。

天生的欲望就是好的欲望，人为的欲望就是不好的欲望。

zhū zǐ yún bù qiú rén zhī ér qiú tiān zhī

朱子云：“不求人知而求天知。

朱子说：“不求人知道而求天知道。”

wèi chū xué yán yě

”为初学言也。

这是对初学者说的。

jūn zǐ wéi shàn zhǐ wéi xìng zhōng dāng rú cǐ huò cǐ xīn guò bù qù

君子为善，只为性中当如此，或此心过不去。

君子做好事，只因为本性中应当如此，或者心里过意不去。

tiān zhī de zhī rén zhī wǒ zhī hún shì bù qiú dǐ yǒu yī qiú xīn biàn shì wěi qiú ér bù dé cǐ niàn dìng shì shuāi xiē

天知、地知、人知、我知，浑是不求底，有一求心，便是伪，求而不得，此念定是衰歇。

天知道、地知道、人知道、我知道，全都不去求取，一旦有求取的心，就是虚伪，求取而得不到，这个念头必定会衰退。

yǐ wú shēn wéi nèi zé wú shēn zhī wài jiē wài wù yě gù fù guì lì dá kě shēng kě róng gǒu fēi dào yān ér jūn zǐ bù jū

以吾身为内，则吾身之外皆外物也，故富贵利达，可生可荣，苟非道焉，而君子不居；

以我的身体为内，那么我身体之外都是外物，所以富贵利禄、显达荣耀，即使能带来生存与荣耀，如果不合道义，君子也不会接受；

yǐ wú xīn wèi nèi zé wú shēn yì wài wù yě

以吾心为内，则吾身亦外物也；

以我的心为内，那么我的身体也是外物；

gù pín jiàn yōu qī kě rǔ kě shā gǒu dào yān ér jūn yú bù cí

故贫贱忧戚，可辱可杀，苟道焉，而君于不辞。

所以贫贱忧愁、屈辱杀身，如果合乎道义，君子也不会推辞。

huò wèn jìng zhī dào

或问敬之道。

有人问敬的道理。

yuē wài miàn zhěng qí yán sù nèi miàn zhāi zhuāng zhōng zhèng shì jìng shí hán yǎng de jìng

曰，“外面整齐严肃，内面齐庄中正，是静时涵养的敬；

回答说：“外表整齐严肃，内心庄重中正，这是静时涵养的敬；

dú shū zé xīn zài yú suǒ dú zhì shì zé xīn zài yú suǒ zhì shì zhǔ yī wú biān de jìng

读书则心在于所读，治事则心在于所治，是主一无边的敬；

读书时心思专注在书本上，处理事务时心思专注在事务上，这就是专心致志、不分心的恭敬态度；

chū mén rú jiàn dà bīn shǐ mín rú chéng dà jì shì suí shì xiǎo xīn de jìng

出门如见大宾，使民如承大祭，是随事小心的敬”。

出门如同会见贵宾，使唤百姓如同承办重大祭祀，这是遇事谨慎小心的恭敬态度。

huò yuē ruò xiào tán gē yǒng yàn xī zào cì zhī shí kǒng rú shì zé jīn chí bù tài rán yǐ

或曰：“若笑谈歌咏、宴息造次之时，恐如是则矜持不泰然矣。

有人问：“像谈笑、歌唱、休息、匆忙的时候，如果还这样恭敬，恐怕会显得拘谨而不自然了。”

yuē jìng yǐ duān yán wèi tǐ yǐ xū huó wèi yòng yǐ bù lí yú zhèng wéi zhǔ

曰：“敬以端严为体，以虚活为用，以不离于正为主。

回答说：“恭敬以端庄严肃为根本，以灵活变通为运用，以不偏离正道为原则。

zhāi rì yì guān ér qǐn mèng mèi hu suǒ jì zhě yě

斋日衣冠而寝，梦寐乎所祭者也。

斋戒的日子穿着正式衣服睡觉，连做梦都在想着祭祀的事。

bù zhāi zhī qǐn zé jiě yī tuō miǎn yǐ

不斋之寝，则解衣脱冕矣。

不斋戒的日子睡觉，就会脱掉衣服和帽子。

wèi yǒu shì yī miǎn ér chí jìng yě

未有释衣冕而持敬也。

没有脱掉衣帽还能保持恭敬的。

rán ér xīn bù liú yú xié pì shì bù guǐ yú dào yì zé bù hài qí wèi jìng yǐ

然而心不流于邪僻，事不诡于道义，则不害其为敬矣；

然而，只要心思不流于邪恶，行事不违背道义，就不妨碍它成为恭敬；

jūn ruò zhuān qù duān yán shàng qiú jìng zé hè chú fù běn zhí pèi yù chē bǐ shì jiàn yì gǔ shèng xián jiē wèi zhī yǐ qǐ néng rì rì shǒu róng gōng zú róng zhòng yé

君若专去端严上求敬，则荷锄负畚、执辔御车、鄙事贱役，古圣贤皆为之矣，岂能日日手容恭、足容重耶？

您如果专门从端庄严肃上去寻求恭敬，那么扛锄头、背簸箕、拉缰绳、驾马车，这些粗活贱役，古代圣贤都做过，难道能天天保持手势恭敬、脚步稳重吗？

yòu ruò kǒng zǐ qǔ gōng zhǐ zhǎng jí jū bù róng diǎn zhī yù yí hé hài qí wèi jìng yé

又若孔子曲肱指掌，及居，不容点之浴沂，何害其为敬耶？

又如孔子弯曲胳膊枕着睡觉，以及闲居时，不妨碍他在沂水沐浴，这哪里妨碍他的恭敬呢？

dà duān xīn yǔ zhèng yī shì yǔ dào hé suī bù jū jū yú duān yán bù hài qí wèi jìng

大端心与正依，事与道合，虽不拘拘于端严，不害其为敬。

大体上，只要内心依循正道，行事符合道义，即使不拘泥于端庄严肃，也不妨碍它成为恭敬。

gǒu xīn yóu shǒu lǐ yì zhú bǎi yù ér cǐ shēn què wù rán duān yán zài cǐ zhè shì jìng fǒu

苟心游手里，意逐百欲，而此身却兀然端严在此，这是敬否？

如果心思游荡不定，意念追逐各种欲望，而身体却僵硬地保持端庄严肃在这里，这算是恭敬吗？

pì rú jǐn bì shēn cáng bǐng zhú míng pèi huǎn bù qīng shēng nǚ jiào nèi zé yuán shì rú cǐ suǒ yǐ yǎng zhēn xìn yě

譬如谨避深藏，秉烛鸣佩，缓步轻声，女教内则原是如此，所以养贞信也。

譬如谨慎地躲避、深居简出，手持蜡烛、佩戴玉饰，缓步轻声，女子的教养和家规原本就是这样，是为了培养贞洁诚信。

ruò yè fù jí qī jí dāng diān pèi bēn zǒu zhī jì zì shì huí bì bù dé

若馌妇汲妻，及当颠沛奔走之际，自是回避不得。

如果是送饭的农妇、打水的妻子，以及遇到颠沛流离、奔波忙碌的时候，自然无法回避。

rán ér zhēn xìn zhī shǒu yǔ shēn cáng jǐn bì zhě tóng shì hé hài qí wèi nǚ jiào zāi

然而贞信之守与深藏谨避者同是，何害其为女教哉？

然而她们守持贞洁诚信，与深居简出、谨慎躲避的女子是一样的，这哪里妨碍她们符合女子的教养呢？

shì gù jìng bù zé rén jìng bù zé shì jìng bù zé shí jìng bù zé de zhǐ yào gè xīn yǔ zhèng yī shì yǔ dào hé

是故敬不择人，敬不择事，敬不择时，敬不择地，只要个心与正依，事与道合。

因此，恭敬不挑人，恭敬不挑事，恭敬不挑时，恭敬不挑地，只要内心依循正道，行事符合道义。

xiān nán hòu huò cǐ shì lì dé lì gōng dì yī gè zhāng zhǔ

先难后获，此是立德立功第一个张主。

先经历艰难而后有所收获，这是建立德行、成就功业的首要原则。

ruò rèn de xiān nán shì le zhǐ yī xiàng chí xún qù rèn qiān huǐ wàn bàng yě mò dòng xīn nián rú shì yuè rú shì jìng wú xiào yàn yě zhī rú shì jiǔ zé zì wú bù huò zhī lǐ

若认得先难是了，只一向持循去，任千毁万谤也莫动心，年如是，月如是，竟无效验也，只如是久则自无不获之理。

如果认识到先经历艰难是对的，就一直坚持下去，任凭千万诋毁诽谤也不动心，年年如此，月月如此，即使没有效果，也只要这样坚持下去，时间久了自然没有不收获的道理。

gù gōng fū xún xù yǐ jìn zhī xiào yàn cóng róng yǐ sì zhī ruò yù sù biàn shì yà miáo zhě zì shì yù sù bù lái

故工夫循序以进之，效验从容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不来。

所以功夫要循序渐进，效果要从容等待，如果想求快，就是拔苗助长，自然欲速则不达。

zào huà zhī jīng xìng tiān zhī miào wéi jìng guān zhě zhī zhī wéi jìng yǎng zhě qì zhī nán yǔ fēn rǎo zhě dào

造化之精，性天之妙，惟静观者知之，惟静养者契之，难与纷扰者道。

造化的精微，天性的奥妙，只有静心观察的人才能知晓，只有静心修养的人才能契合，难以与纷扰不安的人谈论。

gù zhǐ shuǐ jiàn xīng yuè cái dòng biàn guāng máng cuò zá yǐ

故止水见星月，才动便光芒错杂矣。

所以静止的水能映照星月，一有波动便光芒错乱了。

bēi fū

悲夫！

可悲啊！

fēn rǎo zhě hūn hūn yǐ zhōng shēn ér yī wú suǒ jiàn yě

纷扰者，昏昏以终身而一无所见也。

纷扰不安的人，终身昏昏沉沉而一无所见。

mǎn qiāng zi shì cè yǐn zhī xīn mǎn liù hé shì yùn cè yǐn zhī xīn chù

满腔子是侧隐之心，满六合是运恻隐之心处。

满心都是同情怜悯之心，整个天地都是运用这同情怜悯之心的地方。

jūn zǐ yú liù hé fēi qián dòng zhí xiān xì háo mò zhī wù jiàn qí de suǒ zé yóu rán ér xǐ yǔ zì jiā de suǒ yì bān

君子于六合飞潜动植、纤细毫末之物，见其得所则油然而喜，与自家得所一般；

君子对于天地间的飞鸟潜鱼、动物植物、细微毫末之物，看到它们各得其所就油然而生喜悦，如同自己得其所一般；

jiàn qí shī suǒ zé mǐn rán ér qi yǔ zì jiā shī suǒ yì bān wèi yù niàn tou rú hé yī kè fàng de xià

见其失所则闵然而戚，与自家失所一般，位育念头如何一刻放得下？

看到他人处境艰难就心生怜悯和悲伤，如同自己遭遇不幸一样，这种关怀天下、助人安顿的念头怎能有一刻放下？

wàn wù shēng yú xìng sǐ yú qíng

万物生于性，死于情。

万物因本性而生，因情欲而亡。

gù shàng zhì qù qíng jūn zǐ zhèng qíng zhòng rén rèn qíng xiǎo rén sì qíng

故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。

所以智慧超群的人摒弃情欲，君子端正情欲，普通人放纵情欲，小人则肆意妄为。

fu zhī qíng zhī néng sǐ rén yě zé dāng yóu xīn yú dàn bó wú wèi zhī xiāng ér yú shì zhī suǒ xīn qī qū bì mò rán bù yǐ yīng qí lǜ zé shēn kǔ ér xīn lè gǎn shū ér yīng yī qí suǒ bù néng táo zhě yǔ tiān xià tóng qí suǒ

夫知情之能死人也，则当游心于淡泊无味之乡，而于世之所欣戚趋避漠然不以婴其虑，则身苦而心乐，感殊而应一，其所不能逃者，与天下同其所；

既然知道情欲能致人于死地，就应当让心神游走在淡泊无味的境界，对世人所热衷追逐或避之不及的事物漠然处之，不使其扰乱思虑，这样身体虽苦而内心安乐，感受虽异而应对如一；那些无法逃避的，就与天下人共同承受；

liǎo rán dú de zhě yǔ tiān xià yì

了然独得者，与天下异。

内心透彻独自领悟的，则与天下人不同。

cǐ shēn yào yǔ shì róng yè bú jiàn yǒu wàn wù xíng jì liù hé jiè xiàn cǐ zhī wèi huà

此身要与世融液，不见有万物形迹、六合界限，此之谓化；

自身要与世界融合无间，看不出万物形迹和天地界限，这就叫做“化”；

rán zhōng jiān què bù mó hú zì yǒu gè zhèng de dào lǐ cǐ zhī wèi jīng

然中间却不模糊，自有各正的道理，此之谓精。

但其中并非模糊不清，自有各自端正的道理，这就叫做“精”。

rén yī shēng bù wén dào zhēn shì kě lián

人一生不闻道 ，真是可怜！

人一辈子若不懂人生真谛，真是可悲！

yǐ yù lì ér lì rén jǐ yù dá ér dá rén biàn shì zhūn zhūn qí rén tiān xià yī jiā zī wèi

已欲立而立人，己欲达而达人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。

自己想立身便帮助他人立身，自己想通达便帮助他人通达，这就是诚挚仁爱，体会到天下一家的温情。

rán xū tuī jí niǎo shòu yòu tuī jí cǎo mù fāng chōng de jǐn

然须推及鸟兽，又推及草木，方充得尽。

但还需将仁爱推及鸟兽，再推及草木，才能完全实现。

ruò fù zǐ xiōng dì jiān biàn yǒu gè zì lì dá zhēng xiān qiú shèng de niàn tou gèng nà gù de bié gè

若父子兄弟间便有各自立达、争先求胜的念头，更那顾得别个。

如果父子兄弟之间都存着各自立身发达、争先求胜的念头，哪里还顾得上别人。

tiān dé zhǐ shì gè wú wǒ wáng dào zhǐ shì gè ài rén

天德只是个无我，王道只是个爱人。

天德根本在于无私，王道根本在于爱人。

dào shì dì yī děng dé shì dì èr děng gōng shì dì sān děng míng shì dì sì děng

道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。

道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。

zì rán zhī wèi dào yǔ zì rán yóu wèi zhī dào shì

自然之谓道，与自然游谓之道士。

顺应自然叫做道，与自然共游的人叫做道士。

tǐ dào zhī wèi dé bǎi xíng jù xiū wèi zhī dé shì

体道之谓德，百行俱修谓之德士。

践行道叫做德，各方面品行都修养好的人叫做德士。

jì shì chéng wù wèi zhī gōng

济世成物谓之功。

救济世人、成就事物叫做功。

yī wèi wèi tiān xià jié shēn zhe shì wèi zhī míng

一味为天下洁身着世谓之名。

一心只为天下洁身自好、立身处世叫做名。

yī wèi wèi zì jiā lì yán zhě yì bù chū cǐ sì jiā zhī yán xià cǐ bù rù děng yǐ

一味为自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。

一心只为自家著书立说的人也超不出这四家的范畴，除此之外就不入流了。

fán dòng tiān gǎn wù jiē chún qì yě

凡动天感物，皆纯气也。

凡是能感动天地万物的，都是纯粹之气。

zhì gāng zhì róu yǔ zhōng hé zhī qì jiē yǒu suǒ gǎn dòng chún gù yě

至刚至柔与中和之气皆有所感动，纯故也。

至刚至柔与中和之气都能有所感应，因为纯粹。

shí fēn chún lǐ cái yǒu yī háo zá biàn bù néng gǎn dòng

十分纯里才有一毫杂，便不能感动。

十分纯粹里只要有一丝杂质，便不能感动。

wú lùn jiā qì lì qì zhǐ chún le qí yīng biàn jié yú yǐng xiǎng

无论佳气戾气，只纯了，其应便捷于影响。

无论是祥和之气还是乖戾之气，只要纯粹了，其感应就如影随形般迅速。

wàn shì wàn wù yǒu fèn bié shèng rén zhī xīn wú fēn bié yīn ér fù zhī ěr

万事万物有分别，圣人之心无分别，因而付之耳。

万事万物有分别，圣人的心没有分别，只是顺应它们罢了。

pì zhī rì yīn wàn wù yǐ wéi yǐng shuǐ yīn wàn chuān yǐ shùn liú ér rì shuǐ yuán wú liǎng wèi cháng bù fēn bié ér fēi yǐ wǒ fēn bié zhī yě

譬之日因万物以为影，水因万川以顺流，而日水原无两，未尝不分别，而非以我分别之也。

好比太阳因万物而投下影子，水因万川而顺流，但太阳和水原本并无两样，并非刻意去分别，而是自然形成的分别。

yǐ wǒ fēn bié zì shì fēn bié bù dé

以我分别，自是分别不得。

如果由我来区分，那本来是无法区分的。

xià xué xué gè shén me

下学学个什么？

下学是学些什么？

shàng dá dá gè shén me

上达达个什么？

上达是达到什么？

xià xué zhě xué qí suǒ dá yě

下学者，学其所达也；

下学，就是学习那些需要达到的东西；

shàng dá zhě dá qí suǒ xué yě

上达者，达其所学也。

上达，就是达到那些所学的东西。

hóng yì kūn dào yě

弘毅，坤道也。

弘毅，是坤道的体现。

yì yuē hán hóng guāng dà yán hóng yě lì yǒng zhēn yán yì yě

《易》曰“含弘光大”，言弘也：“利永贞”，言毅也。

《易经》说“含弘光大”，讲的是弘；“利永贞”，讲的是毅。

bù yì bù hóng hé yǐ zài wù

不毅不弘，何以载物？

没有毅力和胸怀，怎么能承载万物？

liù jīng yán dào ér bù biàn biàn zì mèng zǐ shǐ

六经言道而不辨，辨自孟子始；

六经讲道但不辨析，辨析从孟子开始；

hàn rú jiě jīng ér bù lùn lùn zì sòng rú shǐ

汉儒解经而不论，论自宋儒始；

汉儒解释经典但不讨论，讨论从宋儒开始；

sòng rú zūn lǐ ér bù jiàn jiàn zì shì rú shǐ

宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，

宋儒尊崇理学但不越界，越界从世俗儒者开始。

shèng xián xué wèn shì yī tào xíng wáng dào bì běn tiān dé

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

圣贤的学问是一体的，实行王道必须基于天德；

hòu shì xué wèn shì liǎng jié bù xiū jǐ zhǐ guǎn zhì rén

后世学问是两截，不修己只管治人。

后世的学问是割裂的，不修养自己只管治理别人。

zì fēi shēng zhī zhī shèng wèi yǒu yán ér bù sī zhě

自非生知之圣，未有言而不思者。

除非是天生就知的圣人，没有谁说话不经过思考的。

mào shēn chén ér yán ān dìng ruò jiǎn ruò yí yù fā yù liú

貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲发欲留。

神态深沉、言语安定，像是迟疑又像是疑惑，想说又忍住。

suī yǒu shī yān zhě guǎ yǐ shén fèn yáng ér yǔ jí sù ruò yǒng ruò xuán bàn jiá bàn huì suī yǒu de yān zhě guǎ yǐ

虽有失焉者，寡矣，神奋扬而语急速，若涌若悬，半跲半晦，虽有得焉者，寡矣。

即使有失误，也很少；精神振奋、语速急促，像是喷涌又像是悬空，半通半不通，即使有收获，也很少。

fu yī yán zhī fā sì miàn jiē yuān jǐng yě

夫一言之发，四面皆渊阱也。

一句话说出口，四面都是深渊和陷阱。

xǐ yán zhī zé yǐ wéi jiāo qī yán zhī zé yǐ wéi nuò qiān yán zhī zé yǐ wéi chǎn zhí yán zhī zé yǐ wéi líng wēi yán zhī zé yǐ wéi xiǎn míng yán zhī zé yǐ wéi fú

喜言之则以为骄，戚言之则以为懦，谦言之则以为谄，直言之则以为陵，微言之则以为险，明言之则以为浮。

高兴地说，会被认为是骄傲；悲伤地说，会被认为是懦弱；谦虚地说，会被认为是谄媚；直率地说，会被认为是傲慢；含蓄地说，会被认为是阴险；明白地说，会被认为是轻浮。

wú xīn fàn huì zé wèi yǒu xīn zhī jī

无心犯讳，则谓有心之讥；

无心触犯忌讳，却被说成是有意讽刺；

wú wéi fā duān zé yí yǒu wéi zhī shuō

无为发端，则疑有为之说。

无意开头，却被怀疑是有意为之。

jiǎn ér dāng shì qū ér dāng qíng jīng ér dāng lǐ què ér dāng shí yī yán ér jì shì yī yán ér fú rén yī yán ér míng dào shì wèi xiū cí zhī shàn zhě

简而当事，曲而当情，精而当理，确而当时，一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。

简洁而切合事情，委婉而切合人情，精炼而切合道理，准确而切合时宜，一句话能成事，一句话能服人，一句话能阐明道理，这就是善于修辞的人。

qí yào yǒu èr yuē chéng xīn yuē dìng qì

其要有二：曰澄心，曰定气。

关键有两点：一是澄净心思，二是稳定气息。

yú duō yán ér wú dàng zhēn zhī bìng běn yún yún dāng yǔ tóng zhì zhě gòng gǎi zhī

余多言而无当，真知病本云云，当与同志者共改之。

我说话多却不得当，真正知道毛病根源等等，应当和志同道合的人一起改正。

zhī bǐ zhī wǒ bù dú shì bīng fǎ chǔ rén chǔ shì yī xiē shào bù dé dǐ

知彼知我，不独是兵法，处人处事一些少不得底。

知己知彼，不只是兵法，为人处事一点也少不了。

jìng zhōng zhēn wèi zhì dàn zhì lěng jí yìng shì jiē wù shí zì yǒu yī duàn bù lěng bù dàn tiān qù

静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。

静心时的真滋味是极淡极冷的，等到待人接物时，自然有一种既不冷也不淡的天真趣味。

zhǐ shì zhòng rén xí rǎn shì wèi shí fēn nóng yàn biàn kàn de tā lěng dàn

只是众人习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。

只是众人习惯了世间浓艳的味道，便觉得它冷淡。

rán lěng ér nán qīn dàn ér kě yàn yuán bú shì zhēn wèi shì wèi bō hán huī jué jìng là

然冷而难亲，淡而可厌，原不是真味，是谓拨寒灰嚼净蜡。

然而冷到难以亲近，淡到令人厌烦，原本就不是真滋味，这叫做拨弄冷灰、嚼干蜡。

míng tǐ quán wèi shì yòng

明体全为适用。

明白根本是为了实际应用。

míng yě zhě míng qí suǒ shì yě

明也者，明其所适也。

所谓明，就是明白所适用的方向。

bù néng shí yòng hé guì míng tǐ

不能实用，何贵明体？

不能实际运用，明白根本又有什么可贵？

rán wèi yǒu míng tǐ ér bù shí yòng zhě

然未有明体而不实用者。

但也没有明白了根本却不能实际运用的。

shù yǒu gēn zì rán qiān zhī wàn yè

树有根，自然千枝万叶；

树有根，自然生出千枝万叶；

shuǐ yǒu quán zì rán qiān liú wàn pài

水有泉，自然千流万派。

水有泉，自然形成千流万派。

tiān dì rén wù yuán lái zhǐ shì yí gè shēn tǐ yí gè xīn cháng tóng le biàn shì yī jiā yì le biàn shì wàn lèi

天地人物原来只是一个身体，一个心肠，同了便是一家，异了便是万类。

天地万物原本只是一个整体，一颗心，相同了就是一家，不同了就是万类。

ér jīn kàn zhe fēng yún léi yǔ dōu shì wǒ xiōng zhōng fā chū hǔ bào shé xiē dōu shì wǒ shēn shàng fèn lái nà gè shì tiān dì

而今看着风云雷雨都是我胸中发出，虎豹蛇蝎都是我身上分来，那个是天地？

如今看风云雷雨都从我胸中发出，虎豹蛇蝎都从我身上分来，哪个是天地？

nà gè shì wàn wù

那个是万物？

哪个是万物？

wàn shì wàn wù dōu yǒu gè yī qiān tóu wàn xù jiē fā yú yī qiān yán wàn yǔ jiē míng cǐ yī qiān tǐ rèn wàn tuī xíng jiē zuò cǐ yī

万事万物都有个一，千头万绪皆发于一，千言万语皆明此一，千体认万推行皆做此一。

万事万物都有个根本，千头万绪都发源于一，千言万语都阐明这个一，千般体会万般实行都围绕这个一。

de cǐ yī zé wàn jiē jǔ

得此一，则万皆举。

把握了这个一，则万事都能举重若轻。

qiú zhū wàn zé yī fǎn mí

求诸万，则一反迷。

从万事万物中去寻找，反而会迷失这个一。

dàn èr shì zhǐ shì shǒu yī wú rú què huì yòng yī

但二氏只是守一，吾儒却会用一。

但佛道两家只是守住一，我们儒家却会运用一。

sān shì chuán xīn yào fǎ zǒng zhī bù lí yī jìng zì

三氏传心要法，总之不离一静字。

三家传承心法的要诀，总离不开一个静字。

xià shǒu chù jiē shì zhì yù guī sù chù dōu shì wú yù shì zé tóng

下手处皆是制欲，归宿处都是无欲，是则同。

入手处都是克制欲望，归宿处都是没有欲望，这一点是相同的。

zi yù wú yán fēi yǎ yán yě yán zhī suǒ bù néng xiǎn zhě yě

子欲无言，非雅言也，言之所不能显者也。

孔子说不想多言，并非指文雅之言，而是言语无法表达的东西。

wú wú yǐn ěr fēi wén cí yě xìng yǔ tiān dào yě

吾无隐尔，非文辞也，性与天道也。

我没有什么隐瞒，并非指文辞，而是本性与天道。

shuō biàn shuō bù lái cáng yě cáng bù dé rán zé wú yán jí wú yǐn yě

说便说不来，藏也藏不得，然则无言即无隐也；

说也说不出来，藏也藏不住，那么无言就是无隐；

zài xué zhě zhī zì wù ěr

在学者之自悟耳。

这在于求学者自己去领悟。

tiān dì hé cháng yán

天地何尝言？

天地何曾说过话？

hé cháng yǐn

何尝隐？

何曾隐瞒过什么？

yǐ shì zhī bù kě yán chuán zhě jiē rì yòng liú xíng yú shì wù zhě yě

以是知不可言传者，皆日用流行于事物者也。

由此可知无法用言语传达的，都是日常生活中在事物间自然运行的道理。

tiān dì jiàn dào lǐ rú bái rì qīng tiān

天地间道理，如白日青天；

天地间的道理，就像明亮的太阳和晴朗的天空一样清晰；

shèng xián xīn shì rú guāng fēng jì yuè

圣贤心事，如光风霁月。

圣贤的心境，如同雨过天晴后的清风明月般澄澈。

ruò shuō chū yī duàn huà shuō qiān jiě wàn jiě shuō zhě zài bù tòng kuài tīng zhě zài bù xīng sōng qǐ jǔ shì rén jiē yú zāi

若说出一段话，说千解万，解说者再不痛快，听者再不惺憽，岂举世人皆愚哉？

如果说出一段话，解释千百遍，解说的人还是说不透彻，听的人依然糊里糊涂，难道全天下的人都愚笨吗？

cǐ lì yán zhě zhī dà bìng

此立言者之大病。

这是著书立说之人的大毛病。

hǎn pì ér yù zhě zhì tái yě

罕譬而喻者，至台也；

用很少的比喻就能让人明白的，是最上乘的表达；

bì ér yù zhě wēi yán yě

璧而喻者，微言也；

用比喻来使人领悟的，是精微的言语；

pì ér bù yù zhě xuán yán yě

譬而不喻者，玄言也。

用了比喻却仍不能让人明白的，是玄虚的言论。

xuán yán zhě dào zhī wú yǐ wéi zhě yě

玄言者，道之无以为者也。

玄虚的言论，是道无法依托的东西。

bù lǐ huì xuán yán bù hài qí wèi shèng rén

不理会玄言，不害其为圣人。

不去理会玄虚的言论，并不妨碍一个人成为圣人。

zhèng dà guāng míng tòu chè jiǎn yì rú tiān dì zhī wèi xíng rú rì yuè zhī chuí xiàng zú yǐ kāi wù chéng wù zú yǐ jì shì ān mín dá zhī tiān xià wàn shì ér wú bì

正大光明，透彻简易，如天地之为形，如日月之垂象，足以开物成务，足以济世安民，达之天下万世而无弊；

正大光明，透彻简易，就像天地形成万物，日月垂示天象，足以开启智慧成就事业，足以救助世人安定百姓，推行到天下万代也没有弊端；

cǐ wèi tiān yán

此谓天言。

这叫做天言（自然之言）。

píng yì míng bái qiè jìn jīng shí chū yú wú kǒu ér dāng yú tiān xià zhī xīn zài zhī diǎn jí ér bì yú gǔ rén zhī dào shì wèi rén yán

平易明白，切近精实，出于吾口而当于天下之心，载之典籍而裨于古人之道，是谓人言。

平易明白，贴切实用，精炼实在，从我口中说出就符合天下人的心意，记载在典籍中能对古人的道理有所补益，这叫做人言（人间之言）。

jiān shēn yōu pì diào guǐ tàn qí bù zì jù dòu bù néng tōng qí wén tōng zé wú fēn háo huì xīn zhī lǐ qù

艰深幽僻，吊诡探奇，不自句读不能通其文，通则无分毫会心之理趣；

艰深晦涩，偏僻古怪，追求诡异猎奇，不仔细断句就无法读懂文字，读懂了却没有丝毫令人心领神会的意趣；

bù kǎo yīn yùn bù néng shi qí zì shi zé jiē cháng xíng rì yòng zhī xíng shēng shì wèi guǐ yán

不考音韵不能识其字，识则皆常行日用之形声，是谓鬼言。

不考证音韵就不能认识那些字，认识了却发现都是日常使用的字形和读音，这叫做鬼言（鬼怪之言）。

guǐ yán zhě dào zhī zéi yě mù zhī niè yě jīng shēng xué shì zhī yāng yě

鬼言者，道之贼也，木之孽也，经生学士之殃也？

鬼言，是道的祸害，是树木的旁枝邪孽，是研读经典的学者们的灾殃啊？

rán ér shì rén chóng shàng zhī zhě hé

然而世人崇尚之者何？

然而世人为什么崇尚它呢？

táo zhī jìng yì zú yǐ wén fán lòu zhī bǐ jiàn qí guài yì yì yǐ hái fū qiǎn zhī mù

逃之径异足以文凡陋之笔，见其怪异易以孩肤浅之目。

走奇异的路径足以掩饰自己文笔的平庸浅陋，显得怪异容易吸引见识肤浅之人的目光。

cǐ guāng míng píng yì tài yā jūn zǐ wèi zhī hàn yán cǐ sǎng ér bǐ fāng yǐ wéi dé yì zhě yě

此光明平易太雅君子为之汗颜泚颡，而彼方以为得意者也。

这让光明正大、平易近人的真正君子为之羞愧脸红，而那些人却正因此而得意。

āi zāi

哀哉！

可悲啊！

shuāi shì shàng tóng shèng shì wèi cháng bù shàng tóng

衰世尚同，盛世未尝不尚同。

衰败的时代崇尚“同”，兴盛的时代也并非不崇尚“同”。

shuāi shì shàng tóng liú hé wū shèng shì shàng tóng xīn hé dé

衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。

衰败的时代崇尚的是同流合污，兴盛的时代崇尚的是同心同德。

yú tíng tóng yín xié gōng xiū zhèng wú yì shi yí zú zhě jí zhī

虞廷同寅协恭，修政无异识，圯族者殛之；

虞舜的朝廷里，同僚们恭敬协作，治理政事没有不同的意见，败坏宗族的人就诛杀他；

kǒng mén sī dào xié zhì xiū shēn wú yì shù fēi wú tú zhě gōng zhī

孔门司道协志，修身无异术，非吾徒者攻之。

孔子的门徒中，大家共同遵循道义、志向一致，修养身心没有不同的方法，不是我们同道的人就驳斥他。

gù yuē dào dé yī fēng sú tóng

故曰，道德一，风俗同。

所以说，道德统一，风俗就相同。

èr zhī fēi dì wáng zhī zhì èr zhī fēi shèng xián zhī jiào shì wèi bài cháng luàn sú shì wèi xié shuō pò dào

二之非帝王之治，二之非圣贤之教，是谓败常乱俗，是谓邪说破道。

这两点不符合帝王的治国之道，也不符合圣贤的教诲，可以说是败坏常规、扰乱风俗，是邪说破坏正道。

shuāi shì shàng tóng zé yì shì yǐ

衰世尚同则异是矣。

衰败的时代崇尚趋同，而与此不同。

zhú bō suí fēng gòng hàn zhōng liú zhī dǐ zhù yī tuí bǎi mǐ shuí róng jìn zuì zhī xǐng rén

逐波随风，共撼中流之砥柱，一颓百靡，谁容尽醉之醒人？

随波逐流，共同动摇中流的砥柱，一旦颓败便全面崩溃，谁能容忍在众人皆醉时保持清醒的人？

dú táo yuán sòng bǎn dàng zì gǔ rán yǐ

读桃园、诵板荡，自古然矣。

读《桃园》、诵《板荡》，自古以来就是如此。

nǎi zhī shèng shì guì tóng shuāi shì guì dú

乃知盛世贵同，衰世贵独。

于是知道盛世重视一致，衰世重视独立。

dú fēi lì yì yě zhòng rén jiē wǒ zhī dú jí shèng shì zhī tóng yǐ

独非立异也，众人皆我之独，即盛世之同矣。

独立并非标新立异，如果众人都有我这样的独立，那就是盛世的共同了。

shì jiān wù yī wú kě liàn zhǐ shì jì shēng zài cǐ zhōng bù dé bù xiāng yǔ ěr

世间物一无可恋，只是既生在此中，不得不相与耳。

世间万物没有一样值得留恋，只是既然生在其中，不得不与之相处罢了。

bù yí zhe qíng zhe qíng biàn shēng wú xiàn ài yù biàn zhāo wú xiàn fán nǎo

不宜着情，着情便生无限爱欲，便招无限烦恼。

不应投入感情，投入感情就会产生无限的爱欲，招来无限的烦恼。

ān ér hòu zì lǜ zhǐ shuǐ néng zhào yě

安而后自虑，止水能照也。

心境安宁后才能自我反思，静止的水才能映照事物。

jūn zǐ zhī yú shì yě xíng hu qí suǒ bù dé bù xíng zhǐ hu qí suǒ bù dé bù zhǐ

君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；

君子对于做事，行动于不得不行动的时候，停止于不得不停止的时候；

yú yán yě yǔ hu qí suǒ bù dé bù yǔ mò hu qí suǒ bù dé bù mò

于言也，语乎其所不得不语，默乎其所不得不默。

对于言语，说话于不得不说话的时候，沉默于不得不沉默的时候。

yóu huǐ shù jī guǎ yǐ

尤悔庶几寡矣。

这样过失和悔恨或许就能减少了。

fā bù zhōng jié guò bù zài yǐ fā zhī hòu

发不中节，过不在已发之后。

言行不符合节度，过错不在于言行发出之后。

cái yǒu yī fēn zì mǎn zhī xīn miàn shàng biàn dài zì mǎn zhī sè kǒu zhōng shǐ chū zì mǎn zhī shēng cǐ yǒu dào zhī suǒ chǐ yě

才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中使出自满之声，此有道之所耻也。

只要有一分自满的心态，脸上就会露出自满的神色，口中就会说出自满的话，这是有道德的人所耻于的。

jiàn de dà shí shì jiān zài wú kě mǎn zhī shì wú fēn zài wú néng mǎn zhī shí hé kě mǎn zhī yǒu

见得大时世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？

当见识广博时，世间再没有值得自满的事情，我的本分再没有能够满足的时候，哪里还有自满的可能呢？

gù shèng dé róng mào ruò yú

故盛德容貌若愚。

所以品德高尚的人外表看起来像愚钝的人。

xiāng zài ěr shì shàng bù kuì yú wū lòu cǐ shì qiān gǔ yán shī

相在尔室，尚不愧于屋漏，此是千古严师；

独处室内，尚且无愧于屋漏（指暗中行事也无愧），这是千古以来严格的老师；

shí mù suǒ shì shí shǒu suǒ zhǐ cǐ shì qiān gǔ yán xíng

十目所视，十手所指，此是千古严刑。

十只眼睛看着，十只手指着，这是千古以来严厉的刑罚。

chéng yǔ cái hé bì jìng shì liǎng gè yuán wú cǐ lǐ

诚与才合，毕竟是两个，原无此理。

真诚与才能结合，终究是两个东西，原本没有这样的道理。

gài cái zì chéng chū cái bù chū yú chéng suàn bù dé gè cái chéng le zì rán yǒu cái

盖才自诚出，才不出于诚算不得个才，诚了自然有才。

因为才能从真诚中产生，才能不出于真诚就算不上才能，真诚了自然会有才能。

jīn rén bù huàn wú cái zhǐ shì tǎo yī chéng zì bù dé

今人不患无才，只是讨一诚字不得。

现在的人不担心没有才能，只是找不到一个真诚的品质。

duàn zé xīn wú lěi

断则心无累。

果断则心中没有牵累。

huò yuē duàn yòng zài hé chǔ

或曰：“断用在何处？

有人问：“果断用在什么地方？

yuē móu hòu dāng duàn xíng hòu dāng duàn

”曰：“谋后当断，行后当断。

”回答说：“谋划之后应当果断，行动之后应当果断。”

dào jǐn yú yī èr zé zhuì

道尽于一，二则赘；

道理的根本在于统一，一旦分裂就显得多余；

tǐ dào zhě bù chū yī èr zé zhī

体道者不出一，二则支；

领悟大道的人不会偏离统一，分裂就会导致支离破碎；

tiān wú èr qì wù wú èr běn xīn wú èr lǐ shì wú èr quán

天无二气，物无二本，心无二理，世无二权。

天上没有两种气，万物没有两个本源，人心没有两套道理，世间没有双重权威。

yī zé wàn èr zé bù wàn dào yě èr hū zāi

一则万，二则不万，道也，二乎哉？

统一能生万物，分裂则无法成就万物，这就是道，怎能分裂呢？

gù zhí yī zhě de wàn qiú fāng zhě shī yī

故执一者得万，求方者失一。

所以坚守统一的人能获得万物，追求多样的人反而失去根本。

shuǐ yōng wàn chuān wèi bì néng sāi mù zī wàn yè wèi bì néng róng shī yī gù yě

水壅万川未必能塞，木滋万叶未必能荣，失一故也。

堵塞万条河流未必能阻止水流，树木滋养万片叶子未必能茂盛，都是因为失去了根本。

dào yǒu yī zhēn ér yì jiàn cháng qiān bǎi yě gù yán duō ér dào yù lí

道有一真，而意见常千百也，故言多而道愈漓；

真理只有一个，但人们的见解却常常千百种，所以言论越多，道理就越淡薄；

shì yī yǒu shì ér yì jiàn cháng qiān bǎi yě gù yì duō ér shì yù fèn

事一有是，而意见常千百也，故议多而事愈偾。

事情只有一个正确的做法，但意见却常常千百种，所以议论越多，事情就越容易失败。

wú dǎng wàng rén shén hòu zì zhì shén shū zhī zài kǒu wěn shàng zuò gōng fū rú hé yào de zhǎng jìn

吾党望人甚厚，自治甚疏，只在口脗上做工夫，如何要得长进。

我们这些人对别人期望很高，对自己要求却很宽松，只在口头上做文章，这样怎么能有进步呢。

yǔ zhòu nèi yuán lái shì yí gè cái shuō tóng biàn bú shì

宇宙内原来是一个，才说同，便不是。

宇宙原本是一个整体，一旦说“相同”，就已经不是了。

zhōu zi tài jí tú dì èr quān zi shì fēn yīn fēn yáng bú shì gēn yīn gēn yáng

周子太极图第二圈子是分阴分阳，不是根阴根阳。

周敦颐太极图的第二圈是区分阴阳，而不是以阴阳为根本。

shì jiān méi yǒu zhè bān jié rán qì huà dōu shì hù wéi qí gēn ěr

世间没有这般截然，气化都是互为其根耳。

世间没有这样绝对分明的事物，气的化生都是相互为根本的。

shuō zì rán shì dì yī děng huà wú suǒ wèi ér wèi

说自然是第一等话，无所为而为。

说“自然”是第一等的话，指的是没有目的而为。

shuō dāng rán shì dì èr děng huà xìng fēn zhī suǒ dāng jǐn zhí fèn zhī suǒ dāng wèi

说当然是第二等话，性分之所当尽，职分之所当为。

说“当然”是第二等的话，指的是本性应当尽力，职责应当履行。

shuō bù kě bù rán shì dì sān děng huà shì fēi huǐ yù shì yǐ

说不可不然是第三等话，是非毁誉是已。

说“不可不然”是第三等的话，涉及是非毁誉。

shuō bù gǎn bù rán shì dì sì děng huà lì hài huò fú shì yǐ

说不敢不然是第四等话，利害祸福是已。

说“不敢不然”是第四等的话，涉及利害祸福。

rén yù rǎo hài tiān lǐ zhòng rén dōu xiǎo de

人欲扰害天理，众人都晓得；

人的欲望扰乱天理，大多数人都知道；

tiān lǐ rǎo hài tiān lǐ suī jūn zǐ yì mí kuàng zài zhòng rén

天理扰害天理，虽君子亦迷，况在众人！

天理本身扰乱天理，即使是君子也会迷惑，何况普通人！

ér jīn zhǐ shuō cí bēi shì rén qiān gōng shì lǐ bù qǔ shì lián kāng kǎi shì yì guǒ gǎn shì yǒng rán nuò shì xìn

而今只说慈悲是仁，谦恭是礼，不取是廉，慷慨是义，果敢是勇，然诺是信。

如今人们只说慈悲是仁，谦恭是礼，不贪取是廉，慷慨是义，果敢是勇，守信是信。

zhè gè niàn tou zhēn shí fā chū nán shuō bú shì tiān lǐ què shì dà zhōng zhì zhèng tiān lǐ bèi tā rǎo hài zhèng shì zhí yī zéi dào

这个念头真实发出，难说不是天理，却是大中至正天理被他扰害，正是执一贼道。

这些念头虽然真实，但很难说不是天理，然而最中正的天理却被它们扰乱，这正是固执一端而损害大道。

jǔ shì suǒ wèi jūn zǐ zhě dōu zài zhè lǐ kàn bù pò gù yuē dào zhī bù míng yě

举世所谓君子者，都在这里看不破，故曰道之不明也。

世上所谓的君子，都看不透这一点，所以说大道不显明。

èr nǚ tóng jū qí zhì bù tóng xíng jiàn gū yáng yě

二女同居，其志不同行，见孤阳也。

两个女子同居，志向不同而无法同行，是因为缺少阳刚之气。

ruò wú yáng zé èr nǚ hé bù tóng háng zhī yǒu

若无阳，则二女何不同行之有？

如果没有阳刚之气，两个女子又怎么会不同行呢？

èr yáng tóng jū qí zhì tóng háng bú jiàn yīn yě

二阳同居，其志同行，不见阴也。

两个男子同居，志向相同而能同行，是因为没有阴柔之气的影响。

ruò jiàn gū yīn zé èr nán yì bù kě yǐ tóng jū yǐ

若见孤阴，则二男亦不可以同居矣。

如果只有阴而没有阳，那么两个男人也不能住在一起。

gù yuē yī yīn yī yáng zhī wèi dào

故曰：“一阴一阳之谓道。

所以说：“一阴一阳才叫做道。

liù zǐ suī jù yīn yáng zhī piān rán gè chéng yī tǐ gù wú xián

”六子虽具阴阳之偏，然各成一体，故无嫌。

”六子虽然各有阴阳的偏向，但各自形成一个整体，所以没有妨碍。

lì rèn zhuó mù mián xùn pào jī fēng zhì bì wú hài yǐ

利刃斲木绵，迅炮击风帜，必无害矣。

用利刃砍棉花，用快炮打风中的旗帜，肯定没有伤害。

shì zhī yú dào yě shǐ yě qiú dé jì yě de de jì yě yǎng de jì yě wàng de

士之于道也，始也求得，既也得得，既也养得，既也忘得。

士人对于道，开始是追求得到，接着是确实得到，接着是涵养所得，接着是忘记所得。

bù yǎng de zé de yě bù gù bù wàng de zé de yě wèi róng

不养得则得也不固，不忘得则得也未融。

不涵养所得，那么所得就不稳固；不忘记所得，那么所得就没有融会贯通。

xué ér zhì yú wàng de shì wèi wú de

学而至于忘得，是谓无得。

学习到了忘记所得的地步，这就叫做无所得。

de zhě zì wài zhī míng jì shī zhī míng hái wǒ gù wù rú wèi cháng shī hé de zhī yǒu

得者，自外之名，既失之名，还我故物，如未尝失，何得之有？

所谓“得”，是从外面来的名称，既然失去了名称，归还我本来的东西，就像从未失去过，哪里有什么“得”呢？

xīn fàng shī gù yán dé xīn

心放失，故言得心。

心放逸丢失了，所以才说得到心。

cóng gǔ wèi yán de ěr mù kǒu bí sì zhī zhě wú shī gù yě

从古未言得耳目口鼻四肢者，无失故也。

自古以来没有人说得到耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢的，因为没有丢失过。

shèng rén zuò yòng jiē yǐ yīn wéi zhǔ yǐ yáng wèi kè

圣人作用皆以阴为主，以阳为客。

圣人的作为都以阴为主，以阳为客。

yīn suǒ yǎng zhě yě yáng suǒ yòng zhě yě

阴所养者也，阳所用者也。

阴是所涵养的，阳是所使用的。

tiān dì yì zhǔ yīn ér kè yáng

天地亦主阴而客阳。

天地也是以阴为主，以阳为客。

èr shì jiā quán shì yīn

二氏家全是阴。

佛道两家全是阴。

dào jiā yǐ yīn yǎng chún yáng ér sè zhī shì jiā yǐ yīn yǎng chún yīn ér bǎo zhī

道家以阴养纯阳而啬之，释家以阴养纯阴而宝之。

道家用阴来涵养纯阳并珍惜它，佛家用阴来涵养纯阴并珍视它。

fán rén yīn duō zhě duō shòu duō fú

凡人阴多者，多寿多福；

凡是阴多的人，大多长寿多福；

yáng duō zhě duō yāo duō huò

阳多者，多夭多祸。

阳多的人，大多短命多祸。

zhǐ gé yī sī biàn suàn bù dé tòu chè zhī wù xū shì rù jīn nèi qìn gǔ suǐ

只隔一丝，便算不得透彻之悟，须是入筋内、沁骨髓。

只差一丝一毫，就算不上透彻的领悟，必须深入筋肉、渗透骨髓。

yì duān zhě běn wú bù tóng ér duān xù yì yě

异端者，本无不同，而端绪异也。

异端，本来没有不同，只是开端的方向不同。

qiān gǔ yǐ lái wéi yáo shùn yǔ tāng wén wǔ kǒng mèng mài shì zhèng duān qiān gǔ bù yì

千古以来，惟尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟－脉是正端，千古不异。

千古以来，只有尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子这一脉是正统，千古不变。

wú lùn fú lǎo zhuāng liè shēn hán guǎn shāng jí bó yí yī yǐn liǔ xià huì dōu shì yì duān

无论佛、老、庄、列、申、韩、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是异端。

无论是佛家、老子、庄子、列子、申不害、韩非、管仲、商鞅，就连伯夷、伊尹、柳下惠，都是异端。

zǐ gòng zi xià zhī tú dōu liú ér yì duān

子贡、子夏之徒，都流而异端。

子贡、子夏这些人，也都流变为异端。

gài duān zhī chū fēn yě rú lù zhī yǒu qí wèi fēn zhī chū dōu shì yī chù fā jiǎo jì chū mén hòu yī gǔ xiàng xī nán zǒu yī gǔ xiàng dōng nán zǒu zǒu dào jí chǔ mò lù shāo tóu xiāng qù bù zhī jǐ qiān wàn lǐ

盖端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一处发脚，既出门后，一股向西南走，一股向东南走，走到极处，末路梢头，相去不知几千万里。

大概端倪最初分开时，就像道路有分岔，未分之前都是从同一个地方出发，出门之后，一股向西南走，一股向东南走，走到尽头，终点末尾，相距不知道几千万里。

qí shǐ hé cháng bù yī běn zāi

其始何尝不一本哉？

它们开始时何尝不是同一个本源呢？

gù xué wèn yào xī tóng yì yú háo lí fēi shì hǎo biàn jù mò liú zhī kě āi yě

故学问要析同异于毫厘，非是好辨，惧末流之可哀也。

所以做学问要分辨细微的差别，这不是喜欢争辩，而是担心末流之人的可悲。

tiān xià zhī shì zhēn zhī zài méi gè bù xíng zhēn xíng zài méi gè bù chéng zhēn chéng zhī xíng zài méi gè bù zì rán dǐ

天下之事，真知再没个不行，真行再没个不诚，真诚之行再没个不自然底。

天下的事情，真正明白了就没有不行动的，真正行动了就没有不真诚的，真诚的行动就没有不自然的。

zì rán zhī xíng bù zhì qí jí bù zhǐ bù sǐ bù zhǐ gù yuē míng

自然之行不至其极不止，不死不止，故曰明

自然的行动不达到极致不会停止，不到死不会停止，所以说‘明’。

zé chéng yǐ

则诚矣。

那就是真诚了。

qiān wàn bìng tòng zhǐ yǒu yí gè gēn běn zhì qiān bìng wàn tòng zhǐ zhì yí gè gēn běn

千万病痛只有一个根本，治千病万痛只治一个根本。

千万种病痛只有一个根本原因，治疗千万种病痛只需治疗这个根本。

yǔ zhòu nèi zhǔ zhāng wàn wù dǐ zhǐ shì yí kuài qì

宇宙内主张万物底，只是一块气。

宇宙中主宰万物的，只是一团气。

qì jí shì lǐ

气即是理。

气就是理。

lǐ zhě qì zhī zì rán zhě yě

理者，气之自然者也。

理是气的自然状态。

dào zhì chéng dì wèi chéng gù chéng wěi yì chéng

到至诚地位，诚固诚，伪亦诚；

达到至诚的境界，真诚固然是真诚，虚伪也成了真诚；

wèi dào zhì chéng dì wèi wěi gù wěi chéng bàn wěi

未到至诚地位，伪固伪，诚办伪。

未达到至诚的境界，虚伪固然是虚伪，真诚也成了虚伪。

yì xí qǔ bù dé

义袭取不得。

靠投机取巧是得不到义的。

xìn zhī kùn qióng yì yù pín jiàn láo kǔ shì wǒ yīng de dǐ ān fù báo róng huān xīn rú yì shì wǒ tǎng lái dǐ xiōng zhōng biàn wú xǔ duō bīng tàn

信知困穷、抑郁、贫贱、劳苦是我应得底，安富薄荣、欢欣如意是我倘来底，胸中便无许多冰炭。

真正明白困苦、压抑、贫贱、劳苦是我应得的，安逸富贵、荣耀、欢欣如意是我偶然得来的，心中就没有那么多矛盾煎熬。

shì yǒu yù ér lì yì yǒu yù ér fèi zhě

事有豫而立，亦有豫而废者。

事情有因准备而成功，也有因准备而失败的。

wú céng yù yǐ yǒu dài lín shì záo ruì bù chéng jìng chéng qì zhì zhě

吾曾豫以有待，临事凿枘不成，竞成弃掷者。

我曾预先有所期待，但临事时格格不入，最终成了弃置之物。

suǒ wèi quán bù kě yù shè biàn bù kě xiān tú yòu nán zhí yī lùn yě

所谓权不可豫设，变不可先图，又难执一论也。

所谓权变不能预先设定，变化不能事先谋划，又难以一概而论。

rèn shì qiān biàn wàn huà qiān qí wàn yì bì jìng luò zài píng cháng chù xiē

任是千变万化、千奇万异，毕竟落在平常处歇。

任凭千变万化、千奇百怪，终究要回归平常之处停歇。

shàn shì xìng xìng wèi bì shì shàn

善是性，性未必是善；

善是本性，但本性不一定是善；

chèng chuí shì tiě tiě bú shì chèng chuí

秤锤是铁，铁不是秤锤。

秤砣是铁，但铁不一定是秤砣。

huò yuē mèng zǐ dào xìng shàn fēi yǔ

或曰：“孟子道性善，非与？

有人问：“孟子说人性本善，不对吗？

yuē yú suǒ yán mèng zǐ zhī yán yě mèng zǐ yǐ ěr mù kǒu bí sì zhī zhī yù wéi xìng cǐ xìng shàn fǒu

”曰：“余所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲为性，此性善否？

”回答：“我所说的是孟子的话，孟子把耳目口鼻四肢的欲望当作本性，这本性是善吗？

huò yuē yù dāng hu lǐ jí shì shàn

或曰：”欲当乎理即是善。

有人说：“欲望符合理就是善。

yuē rú zi suǒ yán dòng xīn rěn xìng yì rěn shàn xìng yǔ

曰：“如子所言，动心忍性，亦忍善性与？

”问：“按你所说，磨练心志、克制本性，也是克制善的本性吗？

huò yuē kǒng zǐ xì yì yán jì shàn chéng xìng fēi yǔ

”或曰：“孔子系《易》，言继善成性，非与？

”有人问：“孔子作《易传》，说继承善以成就本性，不对吗？

yuē shì rú jiě jīng jiē bù shàn dú yì zhě yě

”曰：“世儒解经皆不善读《易》者也。

”回答：“世上的儒者解释经典，都是不善于读《易》的人。”

kǒng zǐ yún yī yīn yī yáng zhī wèi dào wèi yī yīn yī yáng jūn diào ér bù piān nǎi tiān dì zhōng hé zhī qì gù wèi zhī dào

孔子云：”一阴一阳之谓道‘，谓一阴一阳均调而不偏，乃天地中和之气，故谓之道。

孔子说：“一阴一阳的调和就是道”，意思是阴阳均衡而不偏颇，这是天地间中和的气，所以称为道。

rén jì zhī zé wéi shàn

人继之则为善。

人继承这种中和之气就是善。

jì zhě bǐng shòu zhī chū rén chéng zhī zé wéi xìng

继者禀受之初，人成之则为性。

继承是指人最初禀受的时候，人成就它就成为本性。

chéng zhě bù zuò zhī wèi

成者，不作之渭。

成就，是指不刻意造作的意思。

jiǎ ruò yī yīn zé piān yú róu

假若一阴，则偏于柔；

如果只有阴，就会偏向柔弱；

yī yáng zé piān yú gāng

一阳，则偏于刚。

只有阳，就会偏向刚强。

jiē luò qì zhì bù kě wèi zhī dào

皆落气质，不可谓之道。

这些都落入了气质之中，不能称为道。

gài chún yīn chún yáng zhī wèi piān yī yīn èr yáng èr yīn yī yáng zhī wèi bó

盖纯阴纯阳之谓偏，一阴二阳，二阴一阳之谓驳；

纯阴或纯阳叫做偏颇，一阴二阳或二阴一阳叫做驳杂；

yī yīn sān sì wǔ yáng wǔ yīn yī sān sì yáng zhī wèi zá

一阴三四五阳，五阴一三四阳之谓杂。

一阴三四五阳，或五阴一三四阳叫做混杂。

gù rén zhī zhī jiàn jiē là le qì zhì yī biān hé kuàng bǎi xìng

故仁知之见皆落了气质一边，何况百姓？

所以仁和智的见解都落入了气质的一边，何况普通百姓呢？

rén zhì liǎng zì niān cǐ yǐ jiàn lì

仁智两字拈此以见例。

仁和智这两个字就是拿这个来举例说明。

lǐ zhě jiàn zhī wèi zhī lǐ yì zhě jiàn zhī wèi zhī yì jiē shì biān jiàn

礼者见之谓之礼，义者见之谓之义，皆是边见。

讲礼的人看到就说是礼，讲义的人看到就说是义，都是片面的见解。

zhū zhù yǐ jì wèi tiān wù yǐ

朱注以继为天，误矣。

朱熹的注解把“继”当作天，是错误的。

yòu yǐ rén zhì fēn yīn yáng yòu wù yǐ

又以仁智分阴阳，又误矣。

又把仁和智分别对应阴阳，也是错误的。

yì cháng kǎo zhī tiān zì yǒu liǎng zhǒng tiān yǒu lǐ dào zhī tiān yǒu qì shù zhī tiān

抑尝考之，天自有两种天，有理道之天，有气数之天。

我曾经考察过，天本来有两种，有道理规律的天，有气运命数的天。

gù fù zhī yú rén yǒu yì lǐ zhī xìng yǒu qì zhì zhī xìng

故赋之于人，有义理之性，有气质之性。

所以赋予人的，有义理的本性，有气质的本性。

èr tiān jiē chū yú tài jí

二天皆出于太极。

这两种天都出自太极。

lǐ dào zhī tiān shì xiān tiān wèi zhe yīn yáng wǔ xíng yǐ qián chún shàn wú è shū suǒ wèi wéi huáng jiàng zhōng jué yǒu héng xìng

理道之天是先天，未着阴阳五行以前，纯善无恶，《书》所谓惟皇降衷，厥有恒性‘。

道理规律的天是先天，在阴阳五行形成之前，纯粹是善没有恶，《尚书》所说的“上天降下善性，人有恒常的本性”。

shī suǒ wèi tiān shēng zhēng mín yǒu wù yǒu zé shì yě

《诗》所谓’天生烝民，有物有则‘是也。

《诗经》所说的“上天生育众民，有事物就有法则”就是这个意思。

qì shù zhī tiān shì hòu tiān luò yīn yáng wǔ xíng zhī hòu yǒu shàn yǒu è shū suǒ wèi tiān shēng zhēng mín yǒu yù kǒng yú suǒ wèi wéi shàng zhī yǔ xià yú bù yí shì yě

气数之天是后天，落阴阳五行之后，有善有恶，《书》所谓’天生烝民，有欲‘，孔于所谓’惟上知与下愚不移‘是也。

气运命数的天是后天，落入阴阳五行之后，有善有恶，《尚书》所说的“上天生育众民，有欲望”，孔子所说的“只有上智和下愚不会改变”就是这个意思。

mèng zǐ dào xìng shàn zhǐ yán gè dé xìng

孟子道性善，只言个德性。

孟子讲性善，只是说德性。

wù yù cóng qì zhì lái zhǐ biàn huà le qì zhì gèng shuō shén wù yù

物欲从气质来，只变化了气质，更说甚物欲。

物欲是从气质来的，只要改变了气质，还谈什么物欲。

ěr mù kǒu bí sì zhī yǒu hé zuì guò

耳目口鼻四肢有何罪过？

耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢有什么罪过？

yáo shùn zhōu kǒng zhī shēn dōu shì yǒu dǐ

尧、舜、周、孔之身都是有底；

尧、舜、周公、孔子的身体也都是有的；

shēng sè huò lì kě ài kě yù yǒu hé zuì guò

声色货利、可爱可欲有何罪过？

追求声色财利、喜爱可欲之物有什么过错呢？

yáo shùn zhōu kǒng zhī shì dōu shì yǒu dǐ

尧、舜、周、孔之世都是有底。

尧、舜、周公、孔子的时代也都是存在的。

qiān wàn zuì è dōu shì zhè diǎn xīn mèng zǐ ěr mù zhī guān bù sī ér bì wù tài zhū lián le

千万罪恶都是这点心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株连了。

千万种罪恶都源于这颗心，孟子说耳目感官不思考就会被外物蒙蔽，这说法太牵强了。

zhǐ shì xiān lì hu qí dà yǒu le zhāng zhǔ xiǎo zhě dōu shì hǎo nú bì hé xiǎo zhī gǎn duó

只是先立乎其大，有了张主，小者都是好奴婢，何小之敢夺？

只要先确立根本的大原则，有了主心骨，小的方面都像听话的奴婢，哪敢夺走根本？

méi le wō zhǔ nà pà dào zéi

没了窝主，那怕盗贼？

没有了窝藏的主犯，还怕盗贼吗？

wèn shuí lì dà

问谁立大？

问谁确立大原则？

yuē dà lì dà

曰大立大。

回答是：大原则确立大方向。

wēi yí yǎng de dìng le cái yǒu tuō lüè biàn hài xiū nǎn fàng sì guàn de jiǔ le cái rù lǐ qún

威仪养得定了，才有脱略，便害羞赧，放肆惯得久了，才入礼群；

威仪修养得稳固了，稍有疏忽就会感到羞愧；放肆习惯了，刚进入礼仪群体，

biàn hài jū shù

便害拘束。

就会觉得拘束。

xí bù kě bù shèn yě

习不可不慎也。

习惯不可不慎重。

xié jǔ shì qiáng shù shì shèng rén bù xié jǔ

絜矩是强恕事，圣人不絜矩。

用规矩衡量是勉强宽恕的事，圣人不靠规矩衡量。

tā zhè yī fù xīn cháng yuán yǔ tiān xià dǎ chéng yī piàn nà gè shì ju

他这一副心肠原与天下打成一片，那个是矩？

他这副心肠原本与天下融为一体，哪个是规矩？

nà gè shì jié

那个是絜？

哪个是衡量？

rén yǐ wéi jǐ rèn sǐ ér hòu yǐ cǐ shì dà dān dāng

仁以为己任，死而后已，此是大担当。

以仁为己任，至死方休，这是重大的担当。

lǎo zhě yī bó shí ròu lí mín bù jī bù hán cǐ shì dà kuài lè

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，此是大快乐。

老人有衣穿有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这是最大的快乐。

nèi wài běn mò jiāo xiāng péi yǎng cǐ yǔ yú suǒ wèi yù

内外本末交相培养，此语余所未喻。

内外本末相互培养，这话我不太明白。

zhǐ yǒu nèi yǔ běn nà wài yǔ mò zhāng zhǔ de shén

只有内与本，那外与末张主得甚？

只有内在和根本，外在和末节能主导什么？

bú shì yǔ zhū jūn bù tán ào miào gǔ jīn ào miào bù shì yì yǔ zhōng yōng zhì jīn jiě shuō èr shū bù shì qīng tiān bái rì rú hé yòu yú huì yè tiān nóng yún yě

不是与诸君不谈奥妙，古今奥妙不似《易》与《中庸》，至今解说二书不似青天白日，如何又于晦夜添浓云也？

不是不与各位谈论深奥道理，古今的奥妙不像《易经》和《中庸》，至今解释这两本书不像青天白日那样清晰，怎么又在昏暗的夜晚增添浓云呢？

wàng zhū jūn āi cǐ

望诸君哀此。

希望各位怜悯这一点。

hòu xué lìng shuō yī fù dāng yán yǔ xū shì shí zhǐ lù fèng bā miàn kāi chuāng nǐ jiàn wǒ zhī gèng wú duǒ shǎn fāng shì zhèng dà guāng míng nán zǐ

后学另说一副当言语，须是十指露缝，八面开窗，你见我知，更无躲闪，方是正大光明男子。

后学另说一套恰当的话，必须像十指露缝、八面开窗，你我明白，毫无躲闪，才是正大光明的男子汉。

xíng ér shàng yǔ xíng ér xià bú shì liǎng bān dào lǐ xià xué shàng dá bú shì liǎng jié gōng fū

形而上与形而下不是两般道理，下学上达不是两截工夫。

形而上与形而下不是两种道理，下学上达不是两段功夫。

shì zhī yù è wú qióng

世之欲恶无穷；

世间的欲望和厌恶无穷无尽；

rén zhī jīng lì yǒu xiàn yǐ yǒu xiàn yǔ wú qióng dòu zé wù zhī shèng rén bù chì qiān wàn nài zhī hé bù bìng qiě sǐ yě

人之精力有限，以有限与无穷斗，则物之胜人不啻千万，奈之何不病且死也？

人的精力有限，以有限对抗无穷，那么外物胜过人何止千万倍，怎能不生病甚至死亡呢？

lěng dàn zhōng yǒu wú xiàn shòu yòng chù

冷淡中有无限受用处。

冷淡之中有无限的益处。

dōu liàn liàn yán rè dǐ sǐ bù wù jì wù bù zhī huí tóu jì huí tóu què yòu xiàn mù cǐ shì yī zhǒng yī dàn fù xīng dǐ rén qiè mò yǔ tán zhēn wèi

都恋恋炎热，抵死不悟，既悟不知回头，既回头却又羡慕，此是一种依膻附腥底人，切莫与谈真味。

那些贪恋炎热、至死不悟的人，即使醒悟了也不知回头，回头了却又心生羡慕，这是种依附腥膻之徒，切莫与他们谈论真正的滋味。

chù míng zhú yōu wèi néng jiàn wù ér wù xiān jiàn zhī yǐ

处明烛幽，未能见物，而物先见之矣。

身处明亮处去照亮黑暗，未能看清事物，反而先被事物看透了。

chù yōu zhú míng shì wèi shén zhào

处幽烛明，是谓神照。

身处幽暗处去照亮光明，这才叫神明的洞察。

shì gù bù yán zhě fēi yīn bù shì zhě fēi máng bù tīng zhě fēi lóng

是故不言者非喑，不视者非盲，不听者非聋。

所以不说话的人并非哑巴，不看的人并非瞎子，不听的人并非聋子。

rú jiè shēng sè huò lì shì jiè sè shēng xiāng wèi dào jiè jiǔ sè cái qì zǒng guī zhī wú yù cǐ sān shì suǒ tóng yě

儒戒声色货利，释戒色声香味，道戒酒色财气，总归之无欲，此三氏所同也？

儒家戒除声色货利，佛家戒除色声香味，道家戒除酒色财气，归根结底都是要无欲，这是三教的共同之处吗？

rú yī rú guān ér duō yù zěn xiào de shì dào

儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道！

穿着儒服戴着儒冠却欲望众多，怎能嘲笑佛道两家！

jìng shì guǐ shén shèng rén wéi chí shì jiào zhī dà duān yě

敬事鬼神，圣人维持世教之大端也。

恭敬侍奉鬼神，是圣人维持世间教化的重要方面。

qí yì shēn qí gōng dà dàn zì bù kě záo qiú bù kě dào pò ěr

其义深，其功大，但自不可凿求，不可道破耳。

其意义深远，其功绩巨大，只是不能刻意强求，不能直接说破罢了。

tiān xià zhī zhì luàn zhī zài xiāng zé gè jǐn sì zì

天下之治乱，只在“相责各尽”四字。

天下的治乱，关键在于“互相要求、各自尽责”这八个字。

shì zhī zhì luàn guó zhī cún wáng mín zhī sǐ shēng zhǐ shì gè wǒ xīn zuò yòng zhǐ wú wǒ le biàn shì tiān qīng de níng mín ān wù fù xìng jiè

世之治乱，国之存亡，民之死生，只是个我心作用，只无我了，便是天清地宁、民安物阜性界。

世间的治乱，国家的存亡，百姓的生死，都只是个人内心的作用，只要没有自我，便是天地清明、民众安宁、物产丰饶的境界。

wéi dé dào zhī shēn zhě rán hòu néng qiǎn yán

惟得道之深者，然后能浅言。

只有得道深厚的人，才能用浅显的语言表达。

fán shēn yán zhě dé dào zhī qiǎn zhě yě

凡深言者，得道之浅者也。

凡是言语深奥的，往往是得道尚浅的人。

yǐ xū yǎng xīn yǐ dé yǎng shēn yǐ shàn yǎng rén yǐ rén yǎng tiān xià wàn wù yǐ dào yǎng wàn shì yǎng zhī yì dà yǐ zāi

以虚养心，以德养身，以善养人，以仁养天下万物，以道养万世，养之义大矣哉！

用虚静修养心灵，用道德修养身体，用善行修养他人，用仁爱修养天下万物，用大道修养万世，修养的意义真是伟大啊！

wàn wù jiē néng hūn rén shì rén jiē yǒu suǒ hūn

万物皆能昏人，是人皆有所昏。

万物都能使人迷惑，是人都有被迷惑的地方。

yǒu suǒ bú jiàn wèi bú jiàn zhě suǒ hūn yǒu suǒ jiàn wèi jiàn zhě suǒ hūn wéi yī wú suǒ jiàn zhě bù hūn bù hūn rán hòu jiàn tiān xià

有所不见为不见者所昏，有所见为见者所昏，惟一无所见者不昏，不昏然后见天下。

有些看不见的东西被看不见的事物所迷惑，有些看得见的东西被看得见的事物所迷惑，只有一无所见的人才不迷惑，不迷惑然后才能看清天下。

dào fēi dàn bù rù fēi jìng bù jìn fēi lěng bù níng

道非淡不入，非静不进，非冷不凝。

道不淡泊就无法进入，不宁静就无法进步，不冷静就无法凝聚。

sān qiān sān bǎi biàn shì wú shēng wú xiù

三千三百便是无声无臭。

三千三百条礼仪规范便是无声无息的存在。

tiān dé wáng dào bú shì liǎng shì nèi shèng wài wáng bú shì liǎng rén

天德王道不是两事，内圣外王不是两人。

天德与王道不是两回事，内圣与外王不是两个人。

sǔn zhī ér bú jiàn qí shǎo zhě bì zhuì wù yě yì zhī ér bú jiàn qí duō zhě bì quē chù yě wéi fēn dìng zhě jiā yī háo bù dé jiǎn yī háo bù dé

损之而不见其少者必赘物也，益之而不见其多者必缺处也，惟分定者加一毫不得、减一毫不得。

减少它却不见其少的东西必定是多余的，增加它却不见其多的东西必定有欠缺之处，只有本分已定的事物，加一丝不得，减一丝也不得。

zhī shì yī shuāng yǎn xíng shì yī shuāng jiǎo

知是一双眼，行是一双脚。

认知是一双眼睛，行动是一双脚。

bù zhī ér xíng qián yǒu yuān gǔ ér bù jiàn bàng yǒu hěn hǔ ér bù wén rú zhōng zhōu zhī rén shì yàn ér nán zhī yuè ér běi yě suī chéng qiān lǐ zhī mǎ yù jí yù yuǎn

不知而行，前有渊谷而不见，傍有狠虎而不闻，如中州之人适燕而南、之粤而北也，虽乘千里之马，愈疾愈远。

不知而行，就像前面有深渊峡谷却看不见，旁边有猛虎却听不到，如同中原的人要去燕地却往南走、要去粤地却往北行，即使骑着千里马，越快反而离得越远。

zhī ér bù xíng rú wěi bì zhī rén shù lù chéng huà shān shuǐ xíng gèng wú duō shuō zhǐ yòng dé yī dǔ zì

知而不行，如痿痹之人，数路程，画山水，行更无多说，只用得一笃字。

知而不行，就像瘫痪的人，数着路程，画着山水，行动上更无多话可说，只需一个“笃”字。

zhī de gōng fū qiān tóu wàn xù suǒ wèi fěi zhī zhī jiān wéi xíng zhī jiān fěi gǒu zhī zhī yì yǔn dǎo zhī

知的工夫千头万绪，所谓匪知之艰，惟行之艰，匪苟知之，亦允蹈之。

认知的功夫千头万绪，所谓不是知道难，而是实行难，不是随便知道，还要切实遵循。

zhī zhì zhì zhī zhī zhōng zhōng zhī qióng shén zhī huà qióng lǐ jìn xìng jǐ shēn yán jí tàn shěn suǒ yǐn duō wén duō jiàn

知至至之，知终终之，穷神知化，穷理尽性，几深研极，探頣索隐，多闻多见。

知道目标就努力达到，知道终点就坚持到底，穷究神妙知晓变化，穷尽事理通达本性，深入探究极致，探索奥秘索求隐微，多听多看。

zhī yě zhě zhī suǒ xíng yě

知也者，知所行也；

所谓知识，就是知道该怎么做；

xíng yě zhě xíng suǒ zhī yě

行也者，行所知也。

所谓行动，就是实践所知道的事。

zhī yě zhě zhī cǐ yě

知也者，知此也；

所谓知识，就是明白这个道理；

xíng yě zhě xíng cǐ yě

行也者，行此也。

所谓行动，就是落实这个道理。

yuán bú shì liǎng gè shì sú zhī xíng bù fēn zhí yǔ qiān gǔ shèng rén bó nán yǐ wéi xíng jí shì zhī

原不是两个世俗知行不分，直与千古圣人驳难，以为行即是知。

原本不是世俗中知行不分，而是直接与历代圣贤辩论，认为行动就是知识。

yú yǐ wéi néng xíng fāng suàn de zhī tú zhī nán suàn de xíng

余以为能行方算得知，徒知难算得行。

我认为能实践才算真知，光知道很难算得上行动。

yǒu shā zhī wèi rén shēng zhī wèi bù rén zhě

有杀之为仁，生之为不仁者；

有时杀掉他是仁爱，让他活着反而不仁；

yǒu qǔ zhī wèi yì yǔ zhī wèi bú yì zhě

有取之为义，与之为不义者；

有时夺取是正义，给予反而不义；

yǒu bēi zhī wèi lǐ zūn zhī wèi fēi lǐ zhě

有卑之为礼，尊之为非礼者；

有时谦卑是守礼，尊敬反而失礼；

yǒu bù zhī wèi zhì zhī zhī wèi bù zhì zhě

有不知为智，知之为不智者；

有时不知道是智慧，知道反而不智；

yǒu wéi yán wèi xìn jiàn yán wèi fēi xìn zhě

有违言为信，践言为非信者。

有时违背诺言是守信，履行诺言反而失信。

mì wù zhě kǔ qiú ér bù dé huò shì zhī ér bú jiàn tā rì wú shì yú mì yě nǎi de zhī

觅物者，苦求而不得，或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之。

找东西的人，苦苦寻找却找不到，或者明明看见却视而不见，后来不再刻意寻找时，反而找到了。

fēi gòu yǒu qū bì mù xuàn yú jí qiú yě

非构有趋避，目眩于急求也。

并非事物有躲避之意，而是眼睛被急切追求所迷惑。

tiān xià zhī shì

天下之事；

天下的事情；

měi de yú cóng róng ér shī zhī jí jù

每得于从容，而失之急遽。

往往在从容不迫时获得，在匆忙急躁时失去。

shān zhì chuān liú niǎo tí huā luò fēng qīng yuè bái zì shì gè shì qí tiān gè de qí fēn

山峙川流，鸟啼花落，风清月白，自是各适其天，各得其分。

山峦耸立，河川流淌，鸟儿啼鸣，花儿飘落，清风明月，自然万物各自顺应天性，各得其所。

wǒ yì rán bǐ cǐ wú gān shè yě

我亦然，彼此无干涉也。

我也是如此，彼此互不干涉。

cái shēng xì liàn xīn biàn shì xīn xiàn biàn yǒu zhān zhe

才生系恋心，便是歆羡，便有沾着。

一旦产生牵挂之心，便是羡慕，便会执着。

zhǔ rén dàn wú shì hǎo yǔ shì xiàng wàng ér yǐ

主人淡无世好，与世相忘而已。

主人淡泊没有世俗嗜好，只是与世无争罢了。

wéi bìng yù ér bù yǒu qíng gù bìng yù ér bù xiāng hài

惟并育而不有情，故并育而不相害。

唯有共同生长而不带私情，才能共同生长而不互相伤害。

gōng shēng míng chéng shēng míng cóng róng shēng míng

公生明，诚生明，从容生明。

公正产生明察，真诚产生明察，从容产生明察。

gōng shēng míng zhě bù bì yú sī yě

公生明者，不蔽于私也。

公正产生明察，是因为不被私心蒙蔽。

chéng shēng míng zhě qīng xū suǒ tōng yě

诚生明者，清虚所通也。

真诚产生明察，是因为心境清净通达。

cóng róng shēng míng zhě bù xiáo yú gǎn yě shě shì wú míng dào yǐ

从容生明者，不淆于感也，舍是无明道矣。

从容产生明察，是因为不被情绪扰乱，除此之外没有明察之道了。

xǐ nù āi lè zhī wèi fā wèi zhī zhōng

“喜怒哀乐之未发，谓之中。

“喜怒哀乐还没有表现出来的时候，叫做‘中’。

zì yǒu zhōng yōng yǐ lái wú rén kàn pò cǐ yī yǔ

”自有《中庸》以来，无人看破此一语。

”自从《中庸》问世以来，没有人真正看透这句话。

cǐ wú dào yǔ fú lǎo yì chù zuì bù kě hū

此吾道与佛、老异处，最不可忽。

这是我们儒家学说与佛家、道家不同的地方，最不能忽视。

zhī shí xīn zhī niè yě

知识，心之孽也；

知识，是心灵的祸害；

cái néng shēn zhī yāo yě

才能，身之妖也；

才能，是身体的妖孽；

guì chǒng jiā zhī huò yě

贵宠，家之祸也；

尊贵受宠，是家庭的灾祸；

fù zú zǐ sūn zhī yāng yě

富足，子孙之殃也。

富裕充足，是子孙的祸殃。

zhǐ tài le tiān dì wàn wù jiē zhì chàng yì de xīn xǐ huān ài

只泰了，天地万物皆志畅意得，欣喜欢爱。

只要达到‘泰’的状态，天地万物都会志向畅达、心意满足，充满喜悦和爱。

xīn shēn jiā guó tiān xià wú yī háo yù è bù píng zhī qì suǒ wèi bā dá sì tòng qiān chāng wàn suì tài hé zhī zhì yě

心、身、家、国、天下无一毫郁阏不平之气，所谓八达四通，千昌万遂，太和之至也。

心、身、家、国、天下没有一丝一毫的郁结不平之气，这就是所谓的八方通达、四通八达，万事昌盛顺利，是极其和谐的状态。

rán tài jí zé sì sì zé bù kě shōu shí

然泰极则肆，肆则不可收拾；

然而‘泰’到了极点就会放纵，放纵就不可收拾；

ér rù yú fǒu

而入于否。

从而陷入‘否’的境地。

gù tài zhī hòu jì yǐ dà zhuàng ér shèng rén róng zhī yuē jūn zǐ yǐ fēi lǐ fú lǚ

故泰之后继以大壮，而圣人戎之曰：“君子以非礼弗履。

所以在‘泰’卦之后接着是‘大壮’卦，圣人告诫说：“君子不做不符合礼的事情。

yòng shì jiàn gǔ rén yōu qín tì lì zhī yì duō háo xióng kuàng dá zhī xīn shǎo

”用是见古人忧勤惕励之意多，豪雄旷达之心少。

”由此可见古人忧虑勤勉、警惕自励的心思多，豪放旷达的心思少。

liù shí sì guà wéi yǒu tài shì kuài lè shí yòu rèn jí zhōng jí zhèng qiě jù qiě wēi cǐ suǒ yǐ zhì tài bǎo tài ér wú yì wài zhī huàn yě

六十四卦惟有泰是快乐时，又恁极中极正，且惧且危，此所以致泰保泰而无意外之患也。

六十四卦中只有‘泰’卦是代表快乐的时刻，却又如此极为中正，既让人警惕又感到危险，这就是能够达到并保持‘泰’境而没有意外祸患的原因。

jīn gǔ fēn fēn biàn kǒu jù sòng yíng tíng jī shū chōng dòng jiē qǐ yú shì jiào zhī bù míng ér cōng míng cái biàn zhě gè zhí yì jiàn yǐ qiú shèng

今古纷纷，辨口聚讼盈庭，积书充栋，皆起于世教之不明，而聪明才辨者各执意见以求胜。

古往今来纷纷扰扰，辩论争吵充满朝堂，堆积的书籍塞满屋子，都是因为世间的教化不明确，而聪明有才辩的人各自坚持己见以求胜过对方。

gù zhēng qīng zhòng zhě zhì héng ér xi zhēng duǎn cháng zhě zhì dù ér xi zhēng duō guǎ zhě zhì liàng ér xi zhēng shì fēi zhě zhì shèng rén ér xi

故争轻重者至衡而息，争短长者至度而息，争多寡者至量而息，争是非者至圣人而息。

所以争论轻重的到了秤面前就停息，争论长短的到了尺子面前就停息，争论多少的到了量器面前就停息，争论是非的到了圣人面前就停息。

zhōng dào zhě shèng rén zhī quán héng dù liàng yě

中道者，圣人之权衡度量也。

中庸之道，就是圣人的秤、尺和量器。

shèng rén wǎng yǐ ér zhōng dào zì zài ān yòng shì xiāo xiāo qiáng kǒu ér chěng biàn yǐ zì shì zāi

圣人往矣，而中道自在，安用是哓哓强口而逞辨以自是哉？

圣人已经逝去，但中庸之道依然存在，何必这样吵吵嚷嚷、强词夺理、逞能辩论来坚持自己是对的呢？

jiē fū

嗟夫！

唉！

nán yán zhī yǐ

难言之矣。

这很难说清楚啊。

rén zhǐ rèn de yì mìng shāng zì zhēn

人只认得义、命商字真；

人只要真正认清‘义’和‘命’这两个字；

suí shì suí shí zài zhè biān tǐ rèn guǒ de qù wèi yī shēng shòu yòng bù liǎo

随事随时在这边体认，果得趣味，一生受用不了。

随时随地随事在这上面体会认识，果真能体会到其中的趣味，一生都受用不尽。

fu yān yǒu suǒ yǐ cǐ zhì chéng zhī xiōng cì yě

夫焉有所倚，此至诚之胸次也。

哪里有什么倚靠呢，这是至诚之人的胸怀。

kōng kōng dòng dòng yī wú suǒ zhe yī wú suǒ yǒu zhǐ shì bù yǐ zhe cái yǐ yī fēn biàn shì yī fēn piān cái zhe yī lí biàn shì yí dù ài

空空洞洞，一无所著，一无所有，只是不倚着，才倚一分，便是一分偏，才着一厘，便是一度碍。

空空洞洞，没有任何执着，没有任何拥有，只是不倚靠任何东西，只要倚靠一分，就是一分偏差，只要执着一点，就是一点障碍。

xíng yòng shì zé shén zhě yì xíng

形用事，则神者亦形；

如果形体（物质）主导一切，那么精神也会变成形体；

shén yòng shì zé xíng zhě yì shén

神用事，则形者亦神。

神明发挥作用时，外在形态也显得神奇。

wēi yí sān qiān lǐ yí sān bǎi wǔ xíng zhī shǔ sān qiān jiē fǎ yě

威仪三千，礼仪三百，五刑之属三千，皆法也。

威严的仪节有三千条，礼仪规范有三百项，五类刑罚的细则有三千条，这些都是法度。

fǎ shì sǐ de lìng rén kě shǒu

法是死的，令人可守；

法度是固定不变的，让人能够遵守；

dào shì huó dǐ lìng rén biàn tōng

道是活底，令人变通。

道是灵活变化的，让人能够变通。

xián zhě chí xún yú fǎ zhī zhōng shèng rén biàn yì yú fǎ zhī wài

贤者持循于法之中，圣人变易于法之外；

贤明的人在法度之内遵循规矩，圣人在法度之外灵活变通；

zì fēi shèng rén ér yán biàn yì jiē luàn fǎ yě

自非圣人，而言变易，皆乱法也。

如果不是圣人，却谈论变通，都是在扰乱法度。

dào bù kě yán cái luò yán quán biàn yǒu yǐ zhe

道不可言，才落言诠便有倚着。

道无法用言语完全表达，一旦用语言描述就会有所偏颇。

lǐ jiào dà míng zhōng yǒu fàn lǐ zhě yī rén yān zé zhòng yǐ wéi sì ér wú suǒ róng

礼教大明，中有犯礼者一人焉，则众以为肆而无所容；

礼教昌明时，如果有人违反礼教，大家会认为他放肆而无法容忍；

lǐ jiào bù míng zhōng yǒu shǒu lǐ zhě yī rén yān zé zhòng yǐ wéi guài ér wú suǒ róng

礼教不明，中有守礼者一人焉，则众以为怪而无所容；

礼教不明时，如果有人遵守礼教，大家会认为他怪异而无法容忍；

lǐ zhī yú shì dà yǐ zāi

礼之于世大矣哉！

礼对于世间来说太重要了！

liáng zhī zhī shuō yì shì zhì qū kuò duān xué wèn zhǐ shì zuò yòng dà duān fèi lì

良知之说，亦是致曲扩端学问，只是作用大端费力。

良知的学说，也是一种从细微处扩展的学问，只是实践起来比较费力。

zuò shèng gōng fū dāng cóng tiān shàng zuò péi shù gōng fū dāng cóng tǔ shàng zuò

作圣工夫当从天上做，培树工夫当从土上做。

成为圣人的功夫应当从高处着手，培育树木的功夫应当从土壤做起。

shè zhī dào

射之道，。

射箭的道理，

zhōng zhě shǐ yě shǐ yóu xián xián yóu shǒu

中者矢也，矢由弦，弦由手；

射中的是箭，箭由弓弦控制，弓弦由手控制；

shǒu yóu xīn yòng gōng dāng zài xīn bù zài shǐ

手由心，用工当在心，不在矢；

手由心控制，下功夫应当在心，不在箭；

yù zhī dào yòng zhě pèi yě xián yóu pèi pèi yóu shǒu shǒu yóu xīn yòng gōng dāng zài xīn bù zài xián

御之道，用者辔也，衔由辔，辔由手，手由心，用工当在心，不在衔。

驾车的道理，关键在缰绳，马嚼子由缰绳控制，缰绳由手控制，手由心控制，下功夫应当在心，不在马嚼子。

shèng mén gōng fū yǒu liǎng tú kè jǐ fù lǐ shì lǐng è yǐ quán hǎo yě

圣门工夫有两途，克己复礼是领恶以全好也。

圣人之门的功夫有两种途径，克制自己、恢复礼法是引导恶行以保全善行。

sì yí jìng zé zhōng guó ān

四夷靖则中国安。

四方边境安宁，中原就安定。

xiān lì hu qí dà zhě shì zhèng yǐ ér wù zhèng yě

先立乎其大者，是正已而物正也。

先确立根本，是端正自己而后万物自然端正。

nèi shùn zhì zé wài chéng yán

内顺治则外成严。

内部治理顺当，外部就会形成威严。

zhōng shì qiān gǔ dào mài zōng

中，是千古道脉宗；

中，是千古道统的核心；

jìng shì shèng xué yī zì jué

敬，是圣学一字诀。

敬，是圣学的关键诀窍。

xìng zhǐ yǒu yí gè cái shuō wǔ biàn zhe qíng zhǒng yǐ

性只有一个，才说五便着情种矣。

本性只有一个，一旦说到五就涉及情感了。

jìng sì shì sǐ shēng guān

敬肆是死生关。

恭敬与放肆是生死的关键。

guā li tè shú fú bái shēng yān

瓜、李特熟，浮白生焉；

瓜果、李子成熟时，表面的白霜自然生出；

lǐ yóu qíng shēng hòu shì nǎi yǐ lǐ wèi qíng āi zāi dào lǐ shén míng shén qiǎn shén yì zhǐ bèi hòu rú dào jīn shuō dǐ xuán míng zhǐ shì zhēn chán rú hé shǐ sú xué bù yī qiè dǐ huǐ ér jǐn pàn zhī

礼由情生，后世乃以礼为情，哀哉1 道理甚明、甚浅、甚易，只被后儒到今说底玄冥，只似真禅，如何使俗学不一切抵毁而尽叛之？

礼仪本由情感产生，后世却把礼仪当作情感本身，可悲啊！道理本来很明白、很浅显、很容易理解，只是被后来的儒者说得玄乎其玄，简直像真正的禅机，这让世俗学问怎能不全都诋毁并彻底背离它呢？

shēng chéng zhě tiān zhī dào xīn

生成者，天之道心；

创造化育万物的，是天的道心；

zāi hài zhě tiān zhī rén xīn

灾害者，天之人心。

带来灾害的，是天的凡心。

dào xīn zhě rén zhī shēng chéng

道心者，人之生成；

道心，是人的生成之源；

rén xīn zhě rén zhī zāi hài

人心者，人之灾害。

凡心，是人的灾害之根。

cǐ yǔ zhòng rén jīng hài sǐ bì yǒu néng lǐ huì zhě

此语众人惊骇死，必有能理会者。

这话让一般人听了会吓死，但必定有能理解的人。

dào qì fēi liǎng wù lǐ qì fēi liǎng jiàn

道、器非两物，理、气非两件。

道和器不是两样东西，理和气也不是两件分开的事物。

chéng xiàng chéng xíng zhě qì suǒ yǐ rán zhě

成象成形者器，所以然者

形成具体形象的是器，背后的原因是理；

dào

道；

道；

shēng wù chéng wù zhě qì suǒ yǐ rán zhě lǐ

生物成物者气，所以然者理。

生成万物的是气，背后的原因是理。

dào yǔ lǐ shì zhī wú jī mén zhī wú wù

道与理，视之无迹，扪之无物。

道与理，看起来没有痕迹，摸起来没有实体。

bì fēn dào qì

必分道、气；

非要区分道和气、

lǐ qì wèi liǎng xiàng shū wèi wèi jīng

理、气为两项，殊为未精。

理和气为两项，实在不够精确。

yì yuē xíng ér shàng zhě wèi zhī dào xíng ér xià zhě wèi zhī qì

《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

《易经》说：“形而上者叫做道，形而下者叫做器。”

gài xíng ér shàng wú tǐ zhě yě wàn yǒu zhī fù mǔ gù yuē dào

”盖形而上，无体者也，万有之父母，故曰道。

形而上，是没有形体的，是万物的根源，所以叫道。

xíng ér biàn yǒu tǐ zhě yě yī dào zhī níng jié gù yuē qì

形而卞，有体者也，一道之凝结，故曰器。

形而下，是有形体的，是道的具体凝结，所以叫器。

lǐ qì yì rán

理、气亦然。

理和气也是这样。

shēng tiān tiān dì shēng rén shēng wù jiē qì yě

生天、天地、生人、生物，皆气也。

生成天、地、人、万物，都是气的作用。

suǒ yǐ rán zhě lǐ yě

所以然者，理也。

背后的原因，是理。

ān dé duì dài ér yán zhī

安得对待而言之？

怎么能把它们对立起来说呢？

ruò duì dài wèi èr zé fèi yǐn yì èr yǐ

若对待为二，则费隐亦二矣。

如果对立成两个，那么显与隐也成两个了。

xiān tiān lǐ ér yǐ yǐ hòu tiān qì ér yǐ yǐ tiān xià shì ér yǐ yǐ rén qíng lì ér yǐ yǐ

先天理而已矣，后天气而已矣，天下势而已矣，人情利而已矣。

先天只是理而已，后天只是气而已，天下只是势而已，人情只是利而已。

lǐ yī ér qì shì lì sān shèng fù kě zhī yǐ

理一，而气、势、利三，胜负可知矣。

理只有一个，而气、势、利有三个，胜负可想而知了。

rén shì jiù shì tiān mìng

人事就是天命。

人的作为就是天命。

wǒ shèng zé wàn wù jiē wèi wǒ yòng wǒ shuāi zé wàn wù jiē wèi wǒ bìng

我盛则万物皆为我用，我衰则万物皆为我病。

当我强盛时，万物都为我所用；当我衰败时，万物都成为我的负担。

shèng shuāi shèng fù yǔ zhòu nèi zhǐ yǒu yí gè xiāo xī

盛衰胜负，宇宙内只有一个消息。

兴盛与衰败、胜利与失败，宇宙间只有一个消长变化的规律。

tiān dì jiān wéi wú wú lèi yǒu jí bù lèi

天地间惟无无累，有即不累。

天地之间，只有虚无才没有牵累，一旦有了具体存在，就会产生牵累。

yǒu shēn zé shēn wéi wǒ lèi yǒu wù zé wù wèi wǒ lèi

有身则身为我累，有物则物为我累。

有了身体，身体就成为我的牵累；有了外物，外物就成为我的牵累。

wéi zhì rén zé yǒu wǒ ér wú wǒ yǒu wù ér zhì wù cǐ shēn rú zài tài xū zhōng hé lèi zhī yǒu

惟至人则有我而无我，有物而志物，此身如在太虚中，何累之有？

只有达到至高境界的人，才能做到既有自我又没有自我，拥有外物却不被外物所束缚，身体仿佛置身于太虚之中，哪里还会有牵累呢？

gù néng wù wǒ liǎng huà huà zé hé yǒu hé wú

故能物我两化，化则何有何无？

所以能够做到物我两忘，达到化境，那么还有什么有与无的区别呢？

hé fēi yǒu hé fēi wú

何非有何非无？

又有什么是有、什么是无呢？

gù èr shì táo yǒu shèng rén shàn chǔ yǒu

故二氏逃有，圣人善处有；

因此佛道两家逃避“有”，而圣人善于处理“有”；

yì hé wài nèi zhī dào yě

义，合外内之道也。

义，是融合内外之道的准则。

wài wú gǎn zé yì zhǐ shì hún rán zài zhōng zhī lǐ

外无感，则义只是浑然在中之理。

没有外物的触动，义就只是内在浑然一体的道理。

jiàn wù ér cái zhì zhī zé wèi yì

见物而裁制之，则为义。

见到外物而加以裁断、规范，这就是义。

yì bù shēng yú wù

义不生于物；

义并非由外物产生；

yì yuán wù ér hòu jiàn

亦缘物而后见。

但也需要借助外物才能显现。

gào zi zhǐ shuō yì wài gù mèng zǐ zhǐ shuō yì nèi gè shuō yī biān yǐ xiāng bó gù qióng nián xiāng biàn ér bù fú

告子只说义外，故孟子只说义内，各说一边以相驳，故穷年相辨而不服。

告子只说义是外在的，孟子只说义是内在的，各自强调一边来互相驳斥，所以长年辩论却无法说服对方。

mèng zǐ ruò shuō yì suī yuán wài ér xíng shí gēn wú xīn ér shēng

孟子若说：义虽缘外而形，实根吾心而生。

孟子如果说：义虽然借助外物而显现，但实际上根源于我的内心。

wù bú shì yì ér chǔ wù nǎi wèi yì yě

物不是义，而处物乃为义也。

外物本身不是义，而如何应对外物才是义。

gào zi zài zěn kāi kǒu

告子再怎开口？

告子还怎么开口反驳呢？

xìng hé lǐ qì zhī dào yě

性，合理气之道也。

性，是融合天理与气质的道理。

lǐ bù zá qì zé chún cuì yǐ jīng yǒu shàn wú è suǒ wèi yì lǐ zhī xìng yě lǐ yī dōng qì zé wǔ xíng fēn róu yǒu shàn yǒu è suǒ wèi qì zhì zhī xìng yě

理不杂气，则纯粹以精，有善无恶，所谓义理之性也，理一东气，则五行纷揉，有善有恶，所谓气质之性也。

天理不混杂气质，就纯粹而精微，只有善没有恶，这就是所谓的义理之性；天理一旦与气质结合，五行就纷乱混杂，有善也有恶，这就是所谓的气质之性。

zhū jiā suǒ máng jiē luò qì zhì zhī hòu zhī xìng mèng zǐ suǒ yán jiē wèi zhe qì zhì zhī xiān zhī xìng

诸家所盲，皆落气质之后之性，孟子所言，皆未着气质之先之性。

各家所说的性，都是落在气质形成之后的性；孟子所说的性，都是尚未沾染气质之前的性。

gè zhǐ yī biān yǐ xiāng bó gù qióng nián xiāng biàn ér bù fú

各指一边以相驳，故穷年相辨而不服。

各自指向一边来互相驳斥，所以长年辩论却无法说服对方。

mèng zǐ ruò shuō yǒu shàn yǒu è zhě zá yú qì zhì zhī xìng

孟子若说：有善有恶者，杂于气质之性；

孟子如果说：有善有恶的，是混杂了气质的性；

yǒu shàn wú è zhě shàng dì jiàng zhōng zhī xìng

有善无恶者，上帝降衷之性。

只有善没有恶的，是上天赋予的本然之性。

xué wèn zhī dào zhèng yào biàn huà nà qì zhì zhī xìng wán fù wú jiàng zhōng zhī xìng

学问之道，正要变化那气质之性，完复吾降衷之性。

学问之道，正是要改变那气质之性，恢复我们上天赋予的本然之性。

zhū jiā zài zěn kāi kǒu

诸家再怎开口？

各家还能怎么开口说话？

gàn yǔ gòu kūn yǔ fù duì tóu xiāng jiē bù jiān yī fà

干与垢，坤与复，对头相接，不间一发。

乾卦与姤卦，坤卦与复卦，首尾相接，中间毫无间隙。

qián kūn jìn tóu chù jí gòu fù qǐ tóu chù rú hū xī zhī xiāng lián wú yǒu duàn xù yī duàn biàn shì shēng sǐ zhī jiè

乾坤尽头处，即垢复起头处，如呼吸之相连，无有断续，一断便是生死之界。

乾坤的终点，就是姤复的起点，如同呼吸相连，没有间断，一旦断开便是生死的界限。

zhī fèi zhī wèi shěng shàn shěng zhě yě

知费之为省，善省者也；

懂得花费才是节省的人，是善于节省的人；

ér yǐ shěng wèi shěng zhě yú qí fèi bì bèi

而以省为省者愚，其费必倍。

而一味以节省为节省的人愚蠢，他的花费必然加倍。

zhī láo zhī wèi yì zhě shàn yì zhě yě

知劳之为逸者，善逸者也；

懂得劳累才是安逸的人，是善于安逸的人；

ér yǐ yì wèi yì zhě hūn qí láo bì duō

而以逸为逸者昏，其劳必多。

而一味以安逸为安逸的人糊涂，他的劳累必然更多。

zhī kǔ zhī wéi lè zhě shàn lè zhě yě

知苦之为乐者，善乐者也；

懂得吃苦才是享乐的人，是善于享乐的人；

ér yǐ lè wéi lè zhě chī yī kǔ bù fǎn zhī tōng zhī wèi sāi zhě shàn sāi zhě yě

而以乐为乐者痴，一苦不返，知通之为塞者，善塞者也；

而一味以享乐为享乐的人痴迷，一旦陷入苦难便无法回头；懂得通达才是阻塞的人，是善于阻塞的人；

ér yǐ sāi wèi sāi zhě zhuō yī tòng bì jié

而以塞为塞者拙，一通必竭。

而一味以阻塞为阻塞的人笨拙，一旦通达必然枯竭。

qín huǒ zhī hòu sān dài zhì zuò yān miè jǐ jǐn

秦火之后，三代制作湮灭几尽。

秦始皇焚书之后，夏商周三代的典籍制度几乎全部湮灭。

hàn shí gòu shū zhī shǎng zhòng hú hàn rú fù huì zhī shū duō

汉时购书之赏重，胡汉儒附会之书多。

汉代悬赏购书的奖赏很重，所以汉代儒生牵强附会的书很多。

qí xìng cún zhě zé fén shū yǐ qián zhī sù rú shàng cún ér bù sǐ rú fú shēng kǒu shòu zhī lèi

其幸存者，则焚书以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之类。

那些幸存下来的，是因为焚书之前的老儒生还活着没有死，比如伏生口头传授《尚书》之类。

hào gǔ zhī jūn zǐ bì cáng ér shí hán rú zhōu lǐ chū yú wū bì zhī lèi

好古之君子壁藏而石函，如《周礼》出于屋壁之类。

爱好古代文化的君子将书藏在墙壁里、用石匣保存，比如《周礼》从房屋墙壁中发现之类。

hòu rú bù kǎo gǔ jīn zhī wén gài yún xiān wáng zhì zuò ér bù gǎn yì jí shǐ jǐn shǔ xiān wáng zhì zuò rán ér yì lǐ zhì dù kǎo wén yán shì dào mín sú ér tiáo jì zhī yì xìng shòu mìng zhī tiān zǐ jiē kě biàn tōng gù yuē xíng fǎ shì qīng zhòng sān wáng bù yán lǐ xí lè

后儒不考古今之文，概云先王制作而不敢易，即使尽属先王制作，然而议礼制度，考文沿世，道民俗而调剂之，易姓受命之天子皆可变通，故曰刑法世轻重，三王不沿礼袭乐。

后来的儒生不考察古今文字的变化，一概说是先王的制度而不敢改动，即使全都是先王制定的，然而讨论礼仪、制定制度、考订文字，要顺应时代、结合民俗来调整，改朝换代的天子都可以变通，所以说刑罚根据世道有轻有重，夏商周三代不沿袭前代的礼乐。

ruò yī qiè nì gǔ ér qiú tōng zé rú máo yǐn xuè tǔ gǔ wū zūn jiē kě xíng zhī jīn rì yǐ

若一切泥古而求通，则茹毛饮血，土鼓污尊皆可行之今日矣。

如果一切都泥古不化以求通达，那么茹毛饮血、敲土鼓、用瓦尊喝酒都可以在今天实行了。

yáo shùn ér dāng cǐ shí qí zhì dù wén wèi bì yīn shí shùn shì qǐ néng fǎn hòu shì ér jī zhī táng yú

尧、舜而当此时，其制度文为必因时顺势，岂能反后世而跻之唐虞？

尧、舜如果处在今天这个时代，他们的制度文教也一定会顺应时势，怎么可能让后世回到唐尧虞舜的时代？

huò yuē zì qín huǒ hòu xiān wáng zhì zuò hé yǐ bié zhī

或曰：“自秦火后，先王制作何以别之？

有人问：“自从秦始皇焚书以后，先王的制度如何辨别真假？”

yuē dǎ qǐ yī dào dà zhōng zhì zhèng xiàn lái zhēn wěi fēn háo bù cuò

”曰：“打起一道大中至正线来，真伪分毫不错。

回答说：“确立一个绝对公正的标准，真伪就能分毫不差。”

lǐ huì de jiǎn zhī zì zì jiā shēn xīn tiān dì wàn wù tiān xià wàn shì jǐn zhī yǐ

理会得简之－字，自家身心、天地万物、天下万事尽之矣。

理解了‘简’这个字，自己的身心、天地万物、天下万事都包含在其中了。

yī lì jīn dān bù zài duō yào yī fēn yín hún bù xié qián bì

一粒金丹，不载多药，一分银魂，不携钱币。

一粒金丹，不用多带药材；一分银魂，不用携带钱币。

ěr wén dǐ yǎn jiàn dǐ shēn chù tóu dài zú tà dǐ càn rán què rán wú fēi dōu shì zhè gè

耳闻底，眼见底，身触、头戴、‘足踏底，灿然确然，无非都是这个。

耳朵听到的，眼睛看到的，身体接触的、头上戴的、脚下踩的，清晰明确，无非都是这个道理。

niān qǐ yī duān lái sè sè dōu shì zhè gè

拈起一端来，色色都是这个。

随便举出一件事，样样都是这个道理。

què xiàng gǔ rén qiān yán wàn yǔ chén làn gé téng zuān yán qióng jiū yì luàn shén hūn liǎo bù kě de zé duō yán zhī wù hòu rén yě

却向古人千言万语，陈烂葛藤，钻研穷究，意乱神昏，了不可得，则多言之误后人也。

却去钻研古人千言万语、陈旧迂腐的纠缠，穷究到底，弄得心神昏乱，什么也得不到，可见多说反而误导后人。”

ǎi

噫！

噫！

guǐ shén wú shēng wú xiù ér yǒu shēng yǒu chòu zhě nǎi wú shēng wú xiù zhī sàn shū yě

鬼神无声无臭，而有声有臭者，乃无声无臭之散殊也。

鬼神没有声音和气味，那些有声音有气味的，其实是无声无臭之气的分散表现。

gù xiān wáng yǐ shēng xī wèi gǎn gé guǐ shén zhī miào jī

故先王以声息为感格鬼神之妙机。

所以古代圣王把声音和气息作为感通鬼神的精妙关键。

zhōu rén shàng chòu shāng rén shàng shēng

周人尚臭，商人尚声。

周朝人崇尚气味，商朝人崇尚声音。

zì fēi dá yōu míng zhī gù zhě nán yǐ yǔ cǐ

自非达幽明之故者，难以语此。

如果不是通晓幽明之理的人，很难跟他谈论这些。

sān qiān sān bǎi jiǎn sī niú máo shèng rén zhī jīng xì rù yuān wēi yǐ rán jiē zì xìng zhēn liú chū fēi yóu qiáng zuò cǐ zhī wèi tiān lǐ

三千三百茧丝牛毛，圣人之精细入渊微矣，然皆自性真流出，非由强作，此之谓天理。

礼制细节如蚕丝牛毛般繁多，圣人的精细深入到了极其微妙的境地，但这些都是从本性真实流露出来的，并非勉强造作，这就叫做天理。

shì shì zhī zài dào lǐ shàng shāng liáng biàn shì zhēn tǐ rèn

事事只在道理上商量，便是真体认。

每件事都依据道理来商讨，才是真正的体会认知。

shǐ rén shōu liǎn zhuāng zhòng mò rú lǐ shǐ rén wēn hòu hé píng mò rú lè

使人收敛庄重莫如礼，使人温厚和平莫如乐。

让人收敛庄重没有比礼更好的，让人温厚平和没有比乐更好的。

dé xìng zhī yǒu zī yú lǐ yuè yóu shēn tǐ zhī yǒu zī yú yī shí jí zhòng dà jí jí qiè

德性之有资于礼乐，犹身体之有资于衣食，极重大，极急切。

德性需要礼乐来辅助，就像身体需要衣食来滋养一样，极其重要，极其迫切。

rén jūn zhì tiān xià shì jūn zǐ zhì shēn wéi lǐ yuè zhī yòng wèi jí ěr

人君治天下，士君子治身，惟礼乐之用为急耳。

君主治理天下，士人君子修养自身，最要紧的就是运用礼乐。

zì lǐ fèi ér duò màn fàng sì zhī tài guàn xí yú shēn tǐ yǐ

自礼废，而惰慢放肆之态惯习于身体矣；

自从礼制荒废，懒惰轻慢放肆的举止就在身体上成了习惯；

zì lè wáng ér guāi lì fèn hèn zhī qì chōng mǎn yú yī qiāng yǐ

自乐亡，而乖戾忿恨之气充满于一腔矣。

自从乐教消亡，乖张暴戾怨恨之气就充满了心胸。

sān dài yǐ jiàng wú lùn diǎn zhì zhī běn shēng qì zhī yuán jí yí wén qì shù mèng mèi bù jí

三代以降，无论典秩之本，声气之元，即仪文器数，梦寐不及；

夏商周三代以后，不要说典章制度的根本、声乐气息的源头，就连礼仪形式器物规格，连做梦都想不到；

yōu yōu liù hé mào mào bǎi nián qǐ fēi líng yú wàn wù ér wàn wù qiě néng xiào zhī

悠悠六合，贸贸百年，岂非灵于万物，而万物且能笑之？

茫茫天地间，浑浑噩噩过百年，人自称为万物之灵，但万物恐怕都要嘲笑我们吧？

xì sī xiān rú bù kě sī xū qù shēn liù zì kě wèi liú tì cháng tài xī yǐ

细思先儒“不可斯须去身”六字，可为流涕长太息矣。

仔细想想先代儒者说的“不可斯须去身”这六个字，真让人流泪长叹啊。

wéi píng mài wú bìng

惟平脉无病，？

只有平和的脉象才算无病，？

qī biǎo bā lǐ jiǔ dào jiē bìng míng yě

七表、八里、九道皆病名也；

七表、八里、九道都是病脉的名称；

wéi zhōng dào wú míng wǔ cháng bǎi xíng wàn shàn jiē piān míng yě

惟中道无名，五常、百行、万善皆偏名也。

只有中正之道没有名称，仁、义、礼、智、信五常，各种品行，万般善行，其实都是偏于一端的名称。

qiān zǎi ér xià zuì kě hèn zhě lè zhī wú chuán

千载而下，最可恨者，乐之无传。

千年以来，最令人遗憾的，是乐教的失传。

shì dà fū shì wéi yū kuò wú yòng zhī wù ér bù zhī qí yǒu qiè yú shēn xīn xìng mìng yě

士大夫视为迂阔无用之物，而不知其有切于身心性命也。

士大夫把乐看作迂阔无用的东西，却不知道它对于身心性命至关重要。

yī zhōng píng cháng bái dàn wú wèi zhī qī wú duì

一、中、平、常、白、淡、无，谓之七无对。

一、中、平、常、白、淡、无，这叫做七种没有对立面的概念。

yī bú duì wàn

一不对万；

一不与万相对；

wàn zhě yī zhī fēn yě

万者，一之分也。

万，是一的分散。

tài guò bù jí duì zhōng zhě tài guò bù jí zhī jūn yě

太过不及对，中者，太过不及之君也。

太过和不及相对，中，是统御太过和不及的君主。

gāo xià duì píng zhě gāo xià zhī zhǔn yě

高下对，平者，高下之准也。

高和下相对，平，是衡量高下的标准。

jí xiōng huò fú pín fù guì jiàn duì cháng zhě bù zēng bù jiǎn zhī wù yě

吉凶、祸福、贫富、贵贱对，常者，不增不减之物也。

吉凶、祸福、贫富、贵贱这些对立的概念，是常态，是不会增加或减少的东西。

qīng huáng bì zǐ chì hēi duì bái zhě qīng huáng bì zǐ chì zhī zhì yě

青黄、碧紫、赤黑对，白者，青、黄、碧、紫、赤之质也。

青、黄、碧、紫、赤、黑这些颜色与白色相对，白色是青、黄、碧、紫、赤这些颜色的本质。

suān xián gān kǔ xīn duì dàn zhě shòu hé wǔ wèi zhī zhǔ yě

酸、咸、甘、苦、辛对，淡者，受和五味之主也。

酸、咸、甘、苦、辛这些味道与淡味相对，淡味是调和五味的基础。

yǒu bù yǔ wú duì wú zhě wàn yǒu zhī mǔ yě

有不与无对，无者，万有之母也。

有与无相对，无是万物产生的根源。

huò wèn gé wù zhī wù shì hé wù

或问：“格物之物是何物？

有人问：“格物中的‘物’指的是什么？

yuē zhì shàn shì yǐ

”曰：“至善是已。

”回答说：“就是至善。

rú hé gé

”“如何格？

”“如何格物？

yuē zhī zhǐ shì yǐ

”曰：“知止是已。

”回答说：“就是知道止于至善。

zhōng yōng bù yán gé wù hé yě

”“《中庸》不言格物，何也？

”“《中庸》为什么没有提到格物？

yuē shùn zhī zhí liǎng duān yú wèn chá huí zhī zé yī shàn ér fú yīng jiē gé wù yě

”曰：“舜之执两端于问察，回之择一善而服膺，皆格物也。

”回答说：“舜在询问考察时把握两端，颜回选择一种善行而牢记于心，这些都是格物。

zé shàn yǔ gé wù tóng fǒu

”“择善与格物同否？

”“择善与格物相同吗？

yuē bó xué shěn wèn shèn sī míng biàn jiē gé wù yě

”曰：“博学、审问、慎思、明辨，皆格物也；

”回答说：“广泛学习、仔细询问、谨慎思考、明确辨别，都是格物；

zhì zhī chéng zhèng xiū qí zhì píng jiē zé shàn yě

致知、诚正，修、齐、治、平，皆择善也。

获得知识、诚实正直，修身、齐家、治国、平天下，都是择善。

chú le shàn gèng wú wù

除了善，更无物。

除了善，没有其他东西。

chú le zé shàn gèng wú gé wù zhī gōng

除了择善，更无格物之功。

除了择善，没有其他格物的功夫。

zhì shàn jí zhōng hu

“至善即中乎？

“至善就是中道吗？

yuē bù zhōng bù dé wèi zhī zhì shàn

”曰“不中不得谓之至善。

”回答说：“不中道就不能称为至善。

bù míng hu shàn bù dé wèi zhī gé wù

不明乎善，不得谓之格物。

不明白善，就不能称为格物。

gù bù míng shàn bù néng chéng shēn bù gé wù bù néng chéng yì

故不明善不能诚身，不格物不能诚意。

所以不明白善就不能使自身诚实，不格物就不能使心意真诚。

míng liǎo shàn yù bù chéng shēn bù dé

明了善，欲不诚身不得。

明白了善，想不使自身诚实都不行。

gé le wù yù bù chéng yì bù dé

格了物，欲不诚意不得。

格了物，想不使心意真诚都不行。

bù gé wù yì néng zhì zhī fǒu

”“不格物亦能致知否？

”“不格物也能获得知识吗？

yuē yǒu fú lǎo zhuāng liè jiē zhì zhī yě fēi bù gé wù

”曰“有、佛、老、庄、列皆致知也，非不格物；

”回答说：“有、佛、老、庄、列这些学派都获得了知识，并非不格物；

ér fēi wú zhī suǒ wèi wù bù zhì zhī yì néng chéng yì fǒu

而非吾之所谓物，”不致知亦能诚意否？

但这不是我所说的‘物’，不获得知识也能使心意真诚吗？”

yuē yǒu

曰：“有。

说：“有的。

wěi shēng xiào yǐ jiē chéng yì yě nǎi qì zhì zhī zhī ér fēi gé wù zhī zhī

尾生孝已皆诚意也，乃气质之知，而非格物之知。

尾生和孝已都是真心实意的，但这只是天生的直觉，而不是通过探究事物本质得来的知识。

gé wù èr zì zài yǔ zhòu jiān nǎi guǐ shén hē hù zhēn líng zhì bǎo

”格物二字，在宇宙间乃鬼神诃护真灵至宝；

“格物”这两个字，在天地间是鬼神守护的真正灵性至宝；

yào zài gè zhōng rén shén jiě miào wù bù kě yǔ kǒu ěr jiā dào yě

要在个中人神解妙悟，不可与口耳家道也。

关键在于有悟性的人能心领神会、巧妙领悟，不能跟那些只会道听途说的人讲。

xué shù yào biàn yá

学术要辩邪。

做学问要辨别邪正。

jì zhèng yǐ wén yào biàn zhēn wěi

既正矣，文要辨真伪。

方向正确了，还要分辨文章的真假。

jì zhēn yǐ yòu yào biàn niàn tou qiè bù qiè xiàng wǎng lì bù lì

既真矣，又要辩念头切不切，向往力不力。

内容真实了，又要看动机真不真诚，追求用不用力。

wú yǐ kōng yán zhé biàn xǔ rén yě

无以空言辄便许人也。

不要因为空话就轻易赞许别人。

bǎi xìng dòng něi wèi zhī guó qióng

百姓冻馁，谓之国穷；

百姓挨饿受冻，这叫国家穷；

qī zǐ kùn fá wèi zhī jiā qióng qì xuè xū ruò wèi zhī shēn qióng

妻子困乏，谓之家穷，气血虚弱，谓之身穷；

妻儿生活困苦，这叫家庭穷；身体气血虚弱，这叫自身穷；

xué wèn kōng shū wèi zhī xīn qióng

学问空疏，谓之心穷。

学问空洞肤浅，这叫内心穷。

rén wèn jūn shì dào xué fǒu

人问：“君是道学否？

有人问：“您是道学吗？

yuē wǒ bú shì dào xué

”曰：“我不是道学。

”回答说：“我不是道学。

shì xian xué fǒu

”“是仙学否？

”“是仙学吗？

yuē wǒ bú shì xian xué

”曰：“我不是仙学。

”回答说：“我不是仙学。

shì shì xué fǒu

”“是释学否？

”“是佛学吗？

yuē wǒ bú shì shì xué

”曰：“我不是释学。

”回答说：“我不是佛学。

shì lǎo zhuāng shēn hán xué fǒu

”是老、庄、申、韩学否？

”是老子、庄子、申不害、韩非子的学问吗？

yuē wǒ bú shì lǎo zhuāng shēn hán xué

“曰：”我不是老、庄、申、韩学。

“回答说：”我不是老子、庄子、申不害、韩非子的学问。

bì jìng shì shuí jiā mén hù

“”毕竟是谁家门户？

“”那到底属于哪家哪派？

yuē wǒ zhǐ shì wǒ

曰：“我只是我。

回答说：“我只是我自己。

yǔ yǒu rén lùn tiān xià wú yī wù wú lǐ lè yīn zhǐ jǐ shàng xiāng yuē cǐ xiāng biàn shì lǐ xiāng yān biàn shì lè

与友人论天下无一物无礼乐，因指几上香曰：“此香便是礼，香烟便是乐；

和朋友讨论天下没有一样事物不包含礼乐，于是指着桌上的香说：“这香就是礼，香烟就是乐；

zuò zài cǐ biàn shì lǐ yī xiào biàn shì lè

坐在此便是礼，一笑便是乐。

坐在这里就是礼，一个微笑就是乐。

xīn zhī hào wù bù kě mí yě ěr mù kǒu bí sì zhī zhī hào wù bù kě xùn yě

心之好恶不可迷也，耳目口鼻四肢之好恶不可徇也。

内心的喜好厌恶不能迷失，耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和四肢的喜好厌恶也不能盲目顺从。

gǔ zhě bù biàn huā sù lóng zhě bù biàn gōng shāng qiú zhě bù biàn xiāng chòu kuáng zhě bù biàn xīn suān táo nàn ér zhuī wáng zhě bù biàn xiǎn yí yuǎn jìn

瞽者不辨芲素，聋者不辨宫商，鼽者不辨香臭，狂者不辨辛酸，逃难而追亡者不辨险夷远近。

瞎子分不清颜色，聋子听不出音调，鼻子堵的人闻不到香臭，疯子尝不出酸甜，逃难和追捕的人顾不上路途险阻远近。

rán yú wǒ wú sǔn yě yú dào wú sǔn yě yú shì wú sǔn yě

然于我无损也，于道无损也，于事无损也。

但这对我没有损害，对道义没有损害，对事情也没有损害。

ér yǒu yì yú shì yǒu yì yú wǒ zhě wú qióng

而有益于世，有益于我者，无穷。

而对世界有益，对我有益的，却是无穷无尽的。

nǎi zhī wǔ zhě zhī zhī jué dào zhī zéi ér xīn zhī yāng yě tiān xià zhī huò yě

乃知五者之知觉，道之贼而心之殃也，天下之祸也。

这才明白这五种感官知觉，是道的敌人、心的祸害，也是天下的灾难。

qì yǒu sān sàn kǔ sàn lè sàn zì rán sàn

气有三散：苦散，乐散，自然散。

气有三种消散方式：苦中消散、乐中消散、自然消散。

kǔ sàn lè sàn kě yǐ fù jù zì rán sàn bù fù jù yǐ

苦散、乐散可以复聚，自然散不复聚矣。

苦中消散和乐中消散还能重新聚集，自然消散了就再也聚不起来了。

wù yǒu dùn xiū wú dùn lì

悟有顿修，无顿立。

领悟可以突然修得，但不能突然确立。

zhì zài yáo jí yī niàn zhī yáo

志在尧，即一念之尧；

心志向往尧，就是那一念之间的尧；

yī yǔ jìn shùn jí yī yán zhī shùn

一语近舜，即一言之舜；

一句话接近舜，就是那一句话的舜；

yī xíng shī kǒng jí yī shì zhī kǒng

一行师孔，即一事之孔。

一个行为效法孔子，就是那一件事的孔子。

ér kuàng wù hu

而况悟乎？

更何况是领悟呢？

ruò chéng yí gè yáo shùn kǒng zǐ fēi zhēn jī lì jiǔ bì ér hòu yǐ bù néng

若成一个尧、舜、孔子，非真积力久、毙而后已不能。

但要成为一个真正的尧、舜、孔子，非得长期踏实积累、努力不懈，直到生命尽头才行。

yǒu rén yú cǐ

有人于此，

这里有一个人，

qí sūn hū zhī yuē zǔ

其孙呼之曰祖，

他的孙子叫他祖父，

qí zǔ hū zhī yuē sūn

其祖呼之曰孙，

他的祖父叫他孙子，

qí zi hū zhī yuē fù

其子呼之曰父，

他的儿子叫他父亲，

qí fù hū zhī yuē zi

其父呼之曰子，

他的父亲叫他儿子，

qí jiù hū zhī yuē shēng

其舅呼之曰甥，

他的舅舅叫他外甥，

qí shēng hū zhī yuē jiù

其甥呼之曰舅，

他的外甥叫他舅舅，

qí bǎi shū hū zhī yuē zhí

其伯叔呼之曰侄，

他的伯父叔父叫他侄子，

qí zhí hū zhī yuē bǎi shū

其侄呼之曰伯叔，

他的侄子叫他伯父叔父，

qí xiōng hū zhī yuē dì

其兄呼之曰弟，

他的哥哥叫他弟弟，

qí dì hū zhī yuē xiōng

其弟呼之曰兄，

他的弟弟叫他哥哥，

qí wēng hū zhī yuē xù

其翁呼之曰婿，

他的岳父叫他女婿，

qí xù hū zhī yuē wēng

其婿呼之曰翁，

他的女婿称呼他为翁，

bì jìng shì jǐ rén

毕竟是几人？

到底有几个人？

yuē yī rén yě

曰：“一人也。

回答说：“只有一个人。

hū zhī bì jìng shú shì

”呼之毕竟孰是？

”这样称呼到底谁是对的？

yuē jiē shì yě

曰：“皆是也。

回答说：“都是对的。

xū

”吁！

”吁！

rén zhě jiàn zhī wèi zhī rén zhī zhě jiàn zhī wèi zhī zhī

“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

“仁者见到它称之为仁，智者见到它称之为智。

wú guài yǐ dào èr hū zāi

”无怪矣，道二乎哉！

”这就不奇怪了，道难道有两种吗！

háo fàng zhī xīn fēi dào zhī suǒ qī yě shì gù dào níng yú níng jìng

豪放之心非道之所栖也，是故道凝于宁静。

豪放的心不是道所停留的地方，所以道凝聚在宁静之中。

shèng rén zhì guī ju bù zhì fāng yuán wèi guī ju kě wèi fāng yuán fāng yuán bù néng wèi fāng yuán ěr

圣人制规矩不制方圆，谓规矩可为方圆，方圆不能为方圆耳。

圣人制定规矩而不制定方圆，是说规矩可以形成方圆，方圆本身不能成为方圆。

zhōng shēn bù zhào jìng zhōng shēn bù rèn de zì jiā

终身不照镜，终身不认得自家。

一辈子不照镜子，一辈子不认识自己。

zhà zhào jìng yóu nǐ wǒ shì bié rén cháng mó cháng zhào cái rèn de běn lái miàn mù

乍照镜，犹疑我是别人，常磨常照，才认得本来面目。

初次照镜子，还怀疑镜中人是别人，经常擦拭经常照，才能认清本来面目。

gù jūn zi bù kě yǐ wú yǒu

故君子不可以无友。

所以君子不能没有朋友。

qīng zhòng zhī zài háo lí cháng duǎn zhǐ zhēng fēn cùn

轻重只在毫厘，长短只争分寸。

轻重只在毫厘之间，长短只差分寸。

míng zhě yǐ shǎo wèi duō hūn zhě xī líng qì dùn

明者以少为多，昏者惜零弃顿。

明智的人以少为多，糊涂的人珍惜零碎却丢弃整体。

tiān dì suǒ yǐ xún huán wú duān jī chéng wàn gǔ zhě zhǐ shì sì gè zì yuē wú xī yǒu jiàn

天地所以循环无端积成万古者，只是四个字，曰“无息有渐”。

天地之所以循环不止、积累成万古长存，只是四个字，叫做“永不停息、逐渐积累”。

shèng xué yì rán zòng shǐ shēng zhī zhī shèng mǐn zé yǒu zhī yǐ lí cǐ sì zì bù dé

圣学亦然，纵使生知之圣，敏则有之矣，离此四字不得。

圣人的学问也是如此，即使是生来就知的圣人，敏捷是有的，但也离不开这四个字。

xià shǒu chù shì zì qiáng bù xī chéng jiù chù shì zhì chéng wú xī

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

开始着手时是自强不息，成就时是至诚无息。

shèng xué rù mén xiān yào kè jǐ guī sù zhǐ shì wú wǒ

圣学入门先要克己，归宿只是无我。

圣学入门先要克制自己，最终归宿只是达到无我境界。

gài zì sī zì lì zhī xīn shì lì rén dá rén zhī zhàng cǐ biàn shì shùn zhí guān tóu sǐ shēng qí lù

盖自私自利之心是立人达人之障，此便是舜、跖关头，死生歧路。

因为自私自利之心是立人达人的障碍，这就是舜与盗跖的分界点，生死不同的道路。

xīn yú dàn lǐ jiàn tiān zhēn jué pò hòu xǔ duō zī wèi

心于淡里见天真，嚼破后许多滋味；

心在平淡中显现天真，细细品味后有许多滋味；

xué wèn yuān zhōng xún lǐ qù yǒng chū lái wú xiàn bō lán

学问渊中寻理趣，涌出来无限波澜。

学问在深奥中寻找理趣，涌现出无限波澜。

bǎi dú wéi yǒu ēn dú kǔ wàn wèi wú rú dàn wèi zhǎng

百毒惟有恩毒苦，万味无如淡味长。

百种毒药只有恩情之毒最苦，万般滋味都不如平淡之味长久。

zǒng mái quán rǎng zhōng xū bái cái lù tiān jī biàn bù xuán

总埋泉壤终须白，才露天机便不玄。

即使埋入地下终究会真相大白，一旦泄露天机就不再神秘。

héng tūn bā jí shuǐ xì shù jiǔ niú máo

横吞八极水，细数九牛毛。

豪迈时能吞下八方之水，细致时能数清九牛之毛。