lǐ qǐ yú hé yě
礼是怎么产生的？
yuē rén shēng ér yǒu yù yù ér bù dé zé bù néng wú qiú
回答是：人生来就有欲望，欲望得不到满足，就不能不去追求。
qiú ér wú dù liàng fēn jiè zé bù néng bù zhēng
追求没有限度与界限，就不能不发生争斗；
zhēng zé luàn luàn zé qióng
争斗就会导致混乱，混乱就会导致穷困。
xiān wáng è qí luàn yě gù zhì lǐ yì yǐ fēn zhī yǐ yǎng rén zhī yù gěi rén zhī qiú
先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来区分等级，以调节人的欲望，满足人的需求。
shǐ yù bì bù qióng yú wù wù bì bù qū yú yù
使欲望不会因物资匮乏而无法满足，物资也不会因欲望过度而耗尽。
liǎng zhě xiāng chí ér zhǎng shì lǐ zhī suǒ qǐ yě
欲望与物资相互制约而共同增长，这就是礼产生的原因。
gù lǐ zhě yǎng yě
所以说礼仪就是调节供养。
chú huàn dào liáng wǔ wèi diào xiāng suǒ yǐ yǎng kǒu yě
牛羊猪狗等肉食和稻米谷物，用五味调和出香味，是用来满足口腹之欲的；
jiāo lán fēn bì suǒ yǐ yǎng bí yě
花椒与兰草的芬芳，是用来满足嗅觉的；
diāo zhuó kè lòu fǔ fú wén zhāng suǒ yǐ yǎng mù yě
雕刻镂刻的花纹，色彩华丽的服饰，是用来满足视觉的；
zhōng gǔ guǎn qìng qín sè yú shēng suǒ yǐ yǎng ěr yě
钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来满足听觉的；
shū fáng suì mào yuè xí chuáng zǐ jǐ yán suǒ yǐ yǎng tǐ yě
宽敞的房屋、细致的装饰、蒲席、床铺、几案、坐席，是用来满足身体安适的。
gù lǐ zhě yǎng yě
所以说礼仪就是调节供养。
jūn zǐ jì dé qí yǎng yòu hǎo qí bié
君子既得到这些供养，又注重其中的区别。
hé wèi bié
什么叫做区别？
yuē guì jiàn yǒu děng zhǎng yòu yǒu chà pín fù qīng zhòng jiē yǒu chēng zhě yě
回答是：贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的规定。
gù tiān zǐ dà lù yuè xí suǒ yǐ yǎng tǐ yě
所以天子乘坐的大车铺着蒲草席，是用来保养身体的；
cè zǎi yì zhǐ suǒ yǐ yǎng bí yě
车旁放置香草泽兰，是用来怡养嗅觉的；
qián yǒu cuò héng suǒ yǐ yǎng mù yě
车前有装饰华丽的横木，是用来满足视觉的；
hé luán zhī shēng bù zhōng wǔ xiàng qū zhōng sháo hù suǒ yǐ yǎng ěr yě
车铃的声音，慢行时合于《武》《象》的节奏，快走时合于《韶》《护》的旋律，是用来怡养听觉的；
lóng qí jiǔ yóu suǒ yǐ yǎng xìn yě
龙旗上有九条飘带，是用来培养威信的；
qǐn sì chí hǔ jiāo xiǎn sī mò mí lóng suǒ yǐ yǎng wēi yě
卧着的犀牛、蹲着的老虎图案，蛟鱼皮做的马腹带、丝织的车帘、车辕上雕饰的龙纹，是用来培养威严的；
gù dà lù zhī mǎ bì xìn zhì jiào shùn rán hòu chéng zhī suǒ yǐ yǎng ān yě
所以天子大车所用的马必须训练有素，温顺听话，然后才乘坐，是为了保证安全。
shú zhī fu chū sǐ yào jié zhī suǒ yǐ yǎng shēng yě
谁知道那舍生守节正是为了保养生命啊！
shú zhī fu chū fèi yòng zhī suǒ yǐ yǎng cái yě
谁知道那花费钱财正是为了积蓄财富啊！
shú zhī fu gōng jìng cí ràng zhī suǒ yǐ yǎng ān yě
谁知道那恭敬谦让正是为了求得安宁啊！
shú zhī fu lǐ yì wén lǐ zhī suǒ yǐ yǎng qíng yě
谁知道那礼义仪式正是为了涵养性情啊！
gù rén gǒu shēng zhī wèi jiàn ruò zhě bì sǐ
所以人如果只贪图活着，这样必定会死；
gǒu lì zhī wèi jiàn ruò zhě bì hài
如果只看到利益，这样反而受害；
gǒu dài duò tōu nuò zhī wèi ān ruò zhě bì wēi
如果只安于懒惰懈怠，这样必定危险；
gǒu qíng shuō zhī wéi lè ruò zhě bì miè
如果只追求情感享乐，这样必定毁灭。
gù rén yī zhī yú lǐ yì zé liǎng de zhī yǐ
所以人统一于礼义，就能两者兼得；
yī zhī yú qíng xìng zé liǎng sàng zhī yǐ
统一于情欲，就会两者皆失。
gù rú zhě jiāng shǐ rén liǎng de zhī zhě yě mò zhě jiāng shǐ rén liǎng sàng zhī zhě yě shì rú mò zhī fēn yě
因此儒家要使人两者兼得，墨家却使人两者皆失，这就是儒墨的区别。
lǐ yǒu sān běn tiān dì zhě shēng zhī běn yě
礼有三个根本：天地是生命的根本；
xiān zǔ zhě lèi zhī běn yě
祖先，是族类的根本；
jūn shī zhě zhì zhī běn yě
君主和老师，是治理的根本。
wú tiān dì è shēng
没有天地，怎么会有生命？
wú xiān zǔ è chū
没有祖先，怎么会有后代？
wú jūn shī è zhì
没有君主和师长，怎么会有治理？
sān zhě piān wáng yān wú ān rén
这三者缺少任何一个，人们就无法安宁。
gù lǐ shàng shì tiān xià shì de zūn xiān zǔ ér lóng jūn shī
所以礼，上要侍奉天，下要侍奉地，尊敬祖先，尊崇君主和师长。
shì lǐ zhī sān běn yě
这就是礼的三个根本。
gù wáng zhě tiān tài zǔ zhū hóu bù gǎn huài dài fū shì yǒu cháng zōng suǒ yǐ bié guì shǐ
所以天子以太祖配天，诸侯不敢毁坏宗庙，大夫士人有固定的宗族，以此来区别尊贵的起源；
guì shǐ de zhī běn yě
尊贵起源是得到的根本。
jiāo zhǐ hu tiān zǐ ér shè zhǐ yú zhū hóu dào jí shì dà fū suǒ yǐ bié zūn zhě shì zūn bēi zhě shì bēi yi dà zhě jù yi xiǎo zhě xiǎo yě
祭天只限于天子，祭地只到诸侯，祭祀礼仪涉及士大夫，以此来区别尊贵者侍奉尊贵，卑贱者侍奉卑贱，该大的就大，该小的就小。
gù yǒu tiān xià zhě shì qī shì yǒu yī guó zhě shì wǔ shì yǒu wǔ chéng zhī de zhě shì sān shì yǒu sān shèng zhī de zhě shì èr shì chí shǒu ér shí zhě bù dé lì zōng miào suǒ yǐ bié jī hòu jī hòu zhě liú zé guǎng jī báo zhě liú zé xiá yě
所以拥有天下的祭祀七代祖先，拥有一国的祭祀五代，拥有五乘之地的祭祀三代，拥有三乘之地的祭祀两代，靠双手劳动吃饭的人不能设立宗庙，以此来区别积累的厚薄，积累厚的恩泽流传广，积累薄的恩泽流传窄。
dà xiǎng shàng xuán zūn zǔ shēng yú xiān dà gēng guì shí yǐn zhī běn yě
大祭时，崇尚玄酒，俎上放生鱼，先上大羹，这是重视饮食的根本。
xiǎng shàng xuán zūn ér yòng jiǔ lǐ xiān shǔ jì ér fàn dào liáng
宴飨时，崇尚玄酒而用甜酒，先上黍稷而后吃稻粱。
jì qí dà gēng ér bǎo shù xiū guì běn ér qīn yòng yě
祭祀时，斋戒用大羹而饱食各种美味，既重视根本又亲近实用。
guì běn zhī wèi wén qīn yòng zhī wèi lǐ liǎng zhě hé ér chéng wén yǐ guī dà yī fu shì zhī wèi dà lóng
重视根本叫做文饰，亲近实用叫做合理，两者结合而成文采，归于太一，这就叫做大隆盛。
gù zūn zhī shàng xuán jiǔ yě zǔ zhī shàng shēng yú yě dòu zhī xiān dà gēng yě yī yě
所以尊崇玄酒，俎上放生鱼，豆中先放大羹，都是一致的。
lì jué zhī bù jiào yě chéng shì zhī zǔ bù cháng yě sān chòu zhī bù shí yě yī yě
利爵不喝完，祭祀完毕的俎肉不尝，三次嗅闻而不吃，都是一致的。
dà hūn zhī wèi fā qí yě tài miào zhī wèi rù shī yě shǐ zú zhī wèi xiǎo liǎn yě yī yě
大婚尚未斋戒，太庙尚未迎尸，人刚死尚未小殓，也都是一致的。
dà lù zhī sù wèi jí yě jiāo zhī má wèn yě sāng fú zhī xiān sàn má yě yī yě
大路上的素帛尚未收集，郊外祭祀用的麻布冠冕，丧服中先散开的麻带，它们的本质是一样的。
sān nián zhī sàng kū zhī bù fǎn yě qīng miào zhī gē yí chàng ér sān tàn yě xiàn yī zhōng shàng fǔ gé zhū xián ér tōng yuè yě yī yě
守丧三年，哭泣时声音不回转；《清庙》的颂歌，一人领唱而众人三叹；悬挂一口钟，还使用拊和膈这样的乐器；配上朱红色的琴弦，琴底有孔洞，这些也都是同样的道理。
fán lǐ shǐ hu zhuó chéng hu wén zhōng hu yuè xiào
所有的礼仪，开始时简朴，逐渐形成文饰，最终达到令人愉悦的完善。
gù zhì bèi qíng wén jù jǐn
所以最完备的礼仪，情感与文饰都充分表达；
qí cì qíng wén dài shèng
次一等的，情感与文饰交替胜出；
qí xià fù qíng yǐ guī dà yī yě
它的根本在于回归真情，归于太一（宇宙的本源）。
tiān dì yǐ hé rì yuè yǐ míng sì shí yǐ xù xīng chén yǐ xíng jiāng hé yǐ liú wàn wù yǐ chāng hào wù yǐ jié xǐ nù yǐ dāng yǐ wéi xià zé shùn yǐ wéi shàng zé míng wàn biàn bù luàn èr zhī zé sàng yě
天地因此和谐，日月因此明亮，四季因此有序，星辰因此运行，江河因此流淌，万物因此昌盛，好恶因此有节制，喜怒因此得当，用来治理百姓则顺遂，用来侍奉君主则明智，万般变化而不混乱，背离它就会丧失一切。
lǐ qǐ bù zhì yǐ zāi
礼难道不是最完备的吗！
lì lóng yǐ wéi jí ér tiān xià mò zhī néng sǔn yì yě
建立崇高的礼作为准则，天下没有人能增减它。
běn mò xiāng shùn zhōng shǐ xiāng yìng zhì wén yǐ yǒu bié zhì chá yǐ yǒu shuō tiān xià cóng zhī zhě zhì bù cóng zhě luàn cóng zhī zhě ān bù cóng zhě wēi cóng zhī zhě cún bù cóng zhě wáng xiǎo rén bù néng cè yě
根本与末节相互顺应，开始与结束相互呼应，极其文雅而有区别，极其明察而有道理，天下遵从它的就安定，不遵从的就混乱；遵从它的就平安，不遵从的就危险；遵从它的就生存，不遵从的就灭亡，这是小人所不能理解的。
lǐ zhī lǐ chéng shēn yǐ jiān bái tóng yì zhī chá rù yān ér ruò
礼的道理确实深奥，“坚白”“同异”这类诡辩的学说一进入其中就会沉溺；
qí lǐ chéng dà yǐ shàn zuò diǎn zhì pì lòu zhī shuō rù yān ér sàng
它的道理确实宏大，擅自编造典章制度的浅陋之说一进入其中就会丧失；
qí lǐ chéng gāo yǐ bào màn zì zī qīng sú yǐ wéi gāo zhī shǔ rù yān ér duì
它的道理确实崇高，那些以暴戾、傲慢、放纵、轻浮为高尚的人一进入其中就会坠落。
gù shéng mò chéng chén yǐ zé bù kě qī yǐ qū zhí
所以墨线确实摆在那里，就不能在曲直上欺骗人；
héng chéng xiàn yǐ zé bù kě qī yǐ qīng zhòng
秤确实悬挂起来，就不能在轻重上欺骗人；
guī ju chéng shè yǐ zé bù kě qī yǐ fāng yuán
圆规和角尺确实设置好了，就不能在方圆上欺骗人；
jūn zǐ shěn yú lǐ zé bù kě qī yǐ zhà wěi
君子透彻地了解礼，就不能用欺诈虚伪来欺骗他。
gù shéng zhě zhí zhī zhì
所以墨线，是笔直的极致；
héng zhě píng zhī zhì
秤，是公平的极致；
guī ju zhě fāng yuán zhī zhì
圆规和角尺，是方圆的极致；
lǐ zhě rén dào zhī jí yě
礼，是人道的最高准则。
rán ér bù fǎ lǐ bù zú lǐ wèi zhī wú fāng zhī mín
然而不效法礼、不充分实践礼的人，叫做没有方向的人民；
fǎ lǐ zú lǐ wèi zhī yǒu fāng zhī shì
效法礼、充分实践礼的人，叫做有方向的士人。
lǐ zhī zhōng yān néng sī suǒ wèi zhī néng lǜ
在礼的范围内能够思考探索，叫做能够思虑；
lǐ zhī zhōng yān néng wù yì wèi zhī néng gù
在礼的范围内能够坚持不变，叫做能够稳固。
néng lǜ néng gù jiā hǎo zhě yān sī shèng rén yǐ
能够思虑、能够稳固，再加上喜好它，这就是圣人了。
gù tiān zhě gāo zhī jí yě
所以天，是高的极致；
de zhě xià zhī jí yě
地，是低的极致；
wú qióng zhě guǎng zhī jí yě
无穷，就是广阔到了极点；
shèng rén zhě rén dào zhī jí yě
圣人，就是做人的最高典范。
gù xué zhě gù xué wèi shèng rén yě fēi tè xué wú fāng zhī mín yě
所以学习的人，本来就是要学做圣人，不是只学那些没有规矩的普通人。
lǐ zhě yǐ cái wù wèi yòng yǐ guì jiàn wéi wén yǐ duō shǎo wèi yì yǐ lóng shā wèi yào
礼，是用财物来体现用途，用贵贱来体现文饰，用多少来体现差别，用隆重或简省来体现要点。
wén lǐ fán qíng yòng shěng shì lǐ zhī lóng yě
仪式条文繁复，情感表达节制，这是礼的隆重形式。
wén lǐ shěng qíng yòng fán shì lǐ zhī shā yě
仪式条文简省，情感表达丰富，这是礼的简省形式。
wén lǐ qíng yòng xiāng wéi nèi wài biǎo mò bìng xíng ér zá shì lǐ zhī zhōng liú yě
仪式条文和情感表达互为表里，相互配合而交错运用，这是礼的中和状态。
gù jūn zi shàng zhì qí lóng xià jǐn qí shā ér zhōng chǔ qí zhōng
所以君子对上能做到隆重，对下能做到简省，而自己则处于中和的位置。
bù zhòu chí chěng lì wù bù wài shì yǐ
无论进退快慢、奔驰追逐，都不超出这个范围。
shì jūn zǐ zhī tán yǔ gōng tíng yě
这就是君子的精神家园和殿堂。
rén yǒu shì shì jūn zǐ yě
人能做到这样，就是士人君子；
wài shì mín yě
做不到这样，就是普通百姓；
yú shì qí zhōng yān fāng huáng zhōu xié qū de qí cì xù shì shèng rén yě
在这其中，能够从容周旋，完全符合应有的次序，这就是圣人。
gù hòu zhě lǐ zhī jī yě
所以，厚重是礼的积累；
dà zhě lǐ zhī guǎng yě
博大是礼的广泛；
gāo zhě lǐ zhī lóng yě
崇高是礼的尊隆；
míng zhě lǐ zhī jǐn yě
明达是礼的极致。
shī yuē lǐ yí zú dù xiào yǔ zú huò
《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，谈笑完全恰到好处。”
cǐ zhī wèi yě
”说的就是这种情况。
lǐ zhě jǐn yú zhì shēng sǐ zhě yě
礼，是谨慎对待生与死之事的。
shēng rén zhī shǐ yě sǐ rén zhī zhōng yě zhōng shǐ jù shàn rén dào bì yǐ
生，是人的开始；死，是人的终结。开始和终结都处理得好，做人的道理就完备了。
gù jūn zi jìng shǐ ér shèn zhōng zhōng shǐ rú yī shì jūn zǐ zhī dào lǐ yì zhī wén yě
所以君子敬重开始而谨慎对待终结，始终如一，这是君子的原则，也是礼义的表现。
fu hòu qí shēng ér báo qí sǐ shì jìng qí yǒu zhī ér màn qí wú zhī yě shì jiān rén zhī dào ér bèi pàn zhī xīn yě
厚待生者而薄待死者，这是敬重他有知觉的时候，而怠慢他无知觉的时候，这是奸邪之人的做法，是背弃忘本的心思。
jūn zǐ yǐ bèi pàn zhī xīn jiē zāng gǔ yóu qiě xiū zhī ér kuàng yǐ shì qí suǒ lóng qīn hu
君子用背弃忘本的心思对待奴仆小孩，尚且感到羞耻，何况是用这种心思对待自己尊崇的父母呢！
gù sǐ zhī wéi dào yě yī ér bù kě de zài fù yě chén zhī suǒ yǐ zhì zhòng qí jūn zi zhī suǒ yǐ zhì zhòng qí qīn yú shì jǐn yǐ
所以死亡这件事，只有一次而不可重复，臣子用来表达对君主的最高敬意，子女用来表达对父母的最高敬意，就在这上面完全体现了。
gù shì shēng bù zhōng hòu bù jìng wén wèi zhī yě
所以侍奉生者不忠厚、不恭敬有礼，叫做粗野；
sòng sǐ bù zhōng hòu bù jìng wén wèi zhī jí
送别死者不忠厚、不恭敬有礼，叫做刻薄。
jūn zǐ jiàn yě ér xiū jí gù tiān zǐ guān guǒ qī zhòng zhū hóu wǔ zhòng dài fū sān chóng shì zài zhòng
君子鄙视粗野而以刻薄为羞耻，所以天子的棺椁有七层，诸侯五层，大夫三层，士两层。
rán hòu jiē yǒu yī qīn duō shǎo hòu bó zhī shù jiē yǒu shà jiē wén zhāng zhī děng yǐ jìng shì zhī shǐ shēng sǐ zhōng shǐ ruò yī
然后都有衣被多少厚薄的规定，都有棺饰纹饰的等级区别，以此来恭敬地装饰，使对待生与死、开始与终结都像一样；
yī zú yǐ wéi rén yuàn shì xiān wáng zhī dào zhōng chén xiào zǐ zhī jí yě
能够满足人们的愿望，这是先王的原则，也是忠臣孝子的最高标准。
tiān zǐ zhī sàng dòng sì hǎi shǔ zhū hóu
天子的丧事震动天下，诸侯都要参加；
zhū hóu zhī sàng dòng tōng guó shǔ dài fū
诸侯的丧事震动整个国家，大夫都要参加；
dài fū zhī sàng dòng yī guó shǔ xiū shì
大夫的丧事震动一国，士人都要参加；
xiū shì zhī sàng dòng yī xiāng shǔ péng yǒu
士人的丧事震动一乡，朋友都要参加；
shù rén zhī sàng hé zú dǎng dòng zhōu lǐ
平民的丧事聚集同族乡党，震动州里；
xíng yú zuì rén zhī sàng
受过刑罚的罪人的丧事，
bù dé hé zú dǎng
不能聚集同族乡党，
dú shǔ qī zǐ
只能由妻子儿女参加，
guān guǒ sān cùn
棺木只有三寸厚，
yī qīn sān lǐng
殓衣只有三件，
bù dé shì guān
不能装饰棺木，
bù dé zhòu xíng
不能在白天出殡，
yǐ hūn jìn
要在黄昏时埋葬，
fán yuán ér wǎng mái zhī
亲属只能穿着平常衣服去埋掉，
fǎn wú kū qì zhī jié
回来没有哭泣的礼节，
wú shuāi má zhī fú
没有穿丧服的规矩，
wú qīn shū yuè shù zhī děng
没有亲疏服丧月数的等级差别，
gè fǎn qí píng
各自恢复平常状态，
gè fù qí shǐ
各自回到原来的生活，
yǐ zàng mái
埋葬之后，
ruò wú sàng zhě ér zhǐ
就像没有丧事一样结束，
fu shì zhī wèi zhì rǔ
这就叫做最大的耻辱。
lǐ zhě jǐn yú jí xiōng bù xiāng yàn zhě yě
礼，就是谨慎处理吉凶之事而不让它们互相混淆。
zhù kuàng tīng xi zhī shí zé fu zhōng chén xiào zǐ yì zhī qí mǐn yǐ rán ér bìn liǎn zhī jù wèi yǒu qiú yě
当亲人病危、家人守在床边听呼吸时，忠臣孝子虽然内心悲痛，但还没有准备殡殓的物品；
chuí tì kǒng jù rán ér xìng shēng zhī xīn wèi yǐ chí shēng zhī shì wèi chuò yě
他们流泪恐惧，但依然抱着亲人能活下来的希望，维持生命的事没有停止。
zú yǐ rán hòu zuò jù zhī
直到去世了，才开始准备丧具。
gù suī bèi jiā bì yú rì rán hòu néng bìn sān rì ér chéng fú
所以即使是准备周全的家庭，也要过一天才能入殓，三天后才穿上丧服。
rán hòu gào yuǎn zhě chū yǐ bèi wù zhě zuò yǐ
然后通知远方的亲友，准备丧葬物品。
gù bìn jiǔ bù guò qī shí rì sù bù sǔn wǔ shí rì
因此殡期最长不超过七十天，最短不少于五十天。
shì hé yě
这是为什么呢？
yuē yuǎn zhě kě yǐ zhì yǐ bǎi qiú kě yǐ de yǐ bǎi shì kě yǐ chéng yǐ
这是为了让远方的亲友能赶到，各种需求能置办齐全，各项事宜能顺利完成；
qí zhōng zhì yǐ qí jié dà yǐ qí wén bèi yǐ
这样尽孝的心意才到位，礼节才周全，仪式才完备。
rán hòu yuè cháo bǔ rì yuè xī bǔ zhái rán hòu zàng yě
然后月初占卜下葬日期，月末占卜墓地，之后才安葬。
dàng shì shí yě qí yì zhǐ shuí de xíng zhī
到了这个时候，该停止的礼节，谁能不停止？
qí yì xíng shuí de zhǐ zhī
该进行的仪式，谁能阻止？
gù sān yuè zhī zàng qí mào yǐ shēng shè shì sǐ zhě yě dài fēi zhí liú sǐ zhě yǐ ān shēng yě shì zhì lóng sī mù zhī yì yě
所以三个月的丧期，是用对待生者的方式来装饰死者，并非只是为了安放死者让生者安心，更是表达对逝者的深切怀念。
sāng lǐ zhī fán biàn ér shì dòng ér yuǎn jiǔ ér píng
丧礼的要点是：通过仪式改变丧事的气氛，通过行动表达对逝者的远离，时间久了情绪逐渐平复。
gù sǐ zhī wéi dào yě bù shì zé è è zé bù āi
所以对待死亡，不装饰就显得难看，难看就不够哀痛；
ěr zé wàn wàn zé yàn yàn zé wàng wàng zé bù jìng
简单就会轻慢，轻慢就会厌烦，厌烦就会遗忘，遗忘就会不敬。
yī zhāo ér sàng qí yán qīn ér suǒ yǐ sòng zàng zhī zhě bù āi bù jìng zé xián yú qín shòu yǐ jūn zǐ chǐ zhī
一旦失去至亲，送葬时既不哀痛也不恭敬，那就近乎禽兽了，君子以此为耻。
gù biàn ér shì suǒ yǐ miè è yě
因此通过仪式改变气氛，是为了消除难看；
dòng ér yuǎn suǒ yǐ suì jìng yě
通过行动表达远离，是为了达成敬意；
jiǔ ér píng suǒ yǐ yōu shēng yě
时间久了情绪平复，是为了让生者好好生活。
lǐ zhě duàn chāng xù duǎn sǔn yǒu yú yì bù zú dá ài jìng zhī wén ér zī chéng háng yì zhī měi zhě yě
礼的作用是截长补短，减少多余的，弥补不足的，体现爱敬的仪式，从而养成行为合宜的美德。
gù wén shì cū è shēng yuè kū qì tián yú yōu qī
所以装饰与简陋，音乐与哭泣，愉悦与忧伤；
shì fǎn yě
这些都是相反的；
rán ér lǐ jiān ér yòng zhī shí jǔ ér dài yù
但礼却兼而用之，适时交替进行。
gù wén shì shēng yuè tián yú suǒ yǐ chí píng fèng jí yě
所以装饰、音乐、愉悦，是用来保持平和、奉行吉事的；
cū è kū qì yōu qī suǒ yǐ chí xiǎn fèng xiōng yě
粗劣的服饰、哭泣、忧愁，是用来应对危险和凶事的。
gù qí lì wén shì yě bù zhì yú tiǎo yě
所以设置华丽的装饰，不至于过分妖艳；
qí lì cū è yě bù zhì yú jí qì
设置粗劣的服饰，不至于简陋到抛弃；
qí lì shēng yuè tián yú yě bù zhì yú liú yín duò màn
设置音乐、安适愉悦，不至于放纵淫荡、懒惰散漫；
qí lì kū qì āi qī yě bù zhì yú ài shè shāng shēng shì lǐ zhī zhōng liú yě
设置哭泣、哀伤，不至于过度压抑损害生命，这是礼的中道。
gù qíng mào zhī biàn zú yǐ bié jí xiōng míng guì jiàn qīn shū zhī jié qī zhǐ yǐ
所以情感和外表的变化，足以区分吉凶，明确贵贱亲疏的礼节，目的就达到了。
wài shì jiān yě
超出这个范围，就是奸邪；
suī nán jūn zǐ jiàn zhī
即使很难做到，君子也鄙视它。
gù liàng shí ér shí zhī liàng yào ér dài zhī xiāng gāo yǐ huǐ jí shì jiān rén zhī dào fēi lǐ yì zhī wén yě fēi xiào zi zhī qíng yě jiāng yǐ yǒu wéi zhě yě
所以根据食量来吃饭，根据腰围来系带子，以毁伤瘦弱来互相攀比，这是奸人的做法，不是礼义的规范，不是孝子的真情，而是别有用心。
gù shuō yù miǎn zé yōu qī cuì è shì jí xiōng yōu yú zhī qíng fā yú yán sè zhě yě
所以喜悦、容光焕发，忧愁、憔悴难看，是吉凶忧乐之情表现在脸色上的。
gē yáo áo xiào kū qì dì hào shì jí xiōng yōu yú zhī qíng fā yú shēng yīn zhě yě
歌唱、嘲笑、哭泣、哀号，是吉凶忧乐之情表现在声音上的。
chú huàn dào liáng jiǔ lǐ jiān yù yú ròu shū huò jiǔ jiāng shì jí xiōng yōu yú zhī qíng fā yú shí yǐn zhě yě
牛羊猪狗、稻米高粱、甜酒，粥饭、鱼肉、豆叶、酒水，是吉凶忧乐之情表现在饮食上的。
bēi miǎn fǔ fú wén zhī zī cū cuī dié fěi suì jiān jù shì jí xiōng yōu yú zhī qíng fā yú yī fú zhě yě
礼帽礼服、彩色织品，粗布丧服、麻带草鞋，是吉凶忧乐之情表现在衣服上的。
shū fáng suì mào yuè xí chuáng zǐ jǐ yán shǔ cí yǐ lú xí xīn zhěn kuài shì jí xiōng yōu yú zhī qíng fā yú jū chǔ zhě yě
宽敞的房屋、深邃的容貌、蒲草席子、床铺、几案坐席，茅草屋顶、倚墙的草屋、铺草为席、枕土块而卧，是吉凶忧乐之情表现在居处上的。
liǎng qíng zhě rén shēng gù yǒu duān yān
这两种情感，人生来就有其开端。
ruò fú duàn zhī jì zhī bó zhī qiǎn zhī yì zhī sǔn zhī lèi zhī jǐn zhī shèng zhī měi zhī shǐ běn mò zhōng shǐ mò bù shùn bǐ zú yǐ wèi wàn shì zé zé shì lǐ yě
至于截断它、延续它，扩展它、简化它，增加它、减少它，类推它、穷尽它，使它兴盛、使它美好，让本末始终，无不协调一致，足以成为万世的准则，这就是礼。
fēi shùn shú xiū wéi zhī jūn zǐ mò zhī néng zhī yě
不是通过顺从、熟练、修养、实践成为君子的人，是不能懂得的。
gù yuē xìng zhě běn shǐ cái piáo yě
所以说：天性，是原始的材料；
wěi zhě wén lǐ lóng shèng yě
人为，是礼法的隆盛。
wú xìng zé wěi zhī wú suǒ jiā wú wěi zé xìng bù néng zì měi
没有天性，人为就无处施加；没有人为，天性就不能自行完美。
xìng wěi hé rán hòu chéng shèng rén zhī míng yì tiān xià zhī gōng yú shì jiù yě
天性和人为结合，然后成就圣人的名声，统一天下的功业就此完成。
gù yuē tiān dì hé ér wàn wù shēng yīn yáng jiē ér biàn huà qǐ xìng wěi hé ér tiān xià zhì
所以说：天地结合而万物生长，阴阳交接而变化产生，天性和人为结合而天下太平。
tiān néng shēng wù bù néng biàn wù yě de néng zài rén bù néng zhì rén yě
天能生养万物，不能治理万物；地能承载人类，不能治理人类；
yǔ zhōng wàn wù shēng rén zhī shǔ dài shèng rén rán hòu fēn yě
宇宙中的万物和人类这类事物，要等待圣人来区分治理。
shī yuē huái róu bǎi shén jí hé qiáo yuè
《诗经》上说：“安抚众神，以及大河高山。
cǐ zhī wèi yě
”说的就是这种情况。
sāng lǐ zhě yǐ shēng zhě shì sǐ zhě yě dà xiàng qí shēng yǐ sòng qí sǐ yě
丧礼，是用生者的方式来装点死者，模仿他生前的样子来送别他的死亡。
gù shì sǐ rú shēng shì wáng rú cún zhōng shǐ yī yě
所以侍奉死者如同侍奉生者，对待亡者如同对待存者，从始至终保持一致。
shǐ zú mù yù kuò tǐ fàn hán xiàng shēng zhí yě
人刚去世时，为他沐浴、梳理头发、口中含饭，模仿生前的生活状态。
bù mù zé rú zhì sān lǜ ér zhǐ bù yù zé rú jīn sān shì ér zhǐ
如果不洗头，就用湿梳子梳三下为止；如果不洗澡，就用湿毛巾擦三下为止。
chōng ěr ér shè tiàn fàn yǐ shēng dào hán yǐ gǎo gǔ fǎn shēng shù yǐ
耳朵里塞上玉瑱，口中放入生米，用干贝作含玉，这是与生时相反的做法。
shè xiè yī xí sān chēng jìn shēn ér wú gōu dài yǐ
穿上贴身内衣，外面套上三层衣服，插上笏板但不用腰带。
shè yǎn miàn xuān mù kuò ér bù guān jī yǐ
用布遮盖面部和眼睛，头发束起但不戴冠簪。
shū qí míng zhì yú qí zhòng zé míng bú jiàn ér jiù dú míng yǐ
写下他的名字，放在重木（神主牌）上，这样名字不显露而棺椁独自显明。
jiàn qì zé guān yǒu móu ér wú xǐ wèng wǔ xū ér bù shí yǒu diàn xí ér wú chuáng zǐ mù qì bù chéng zhuó táo qì bù chéng wù báo qì bù chéng nèi shēng yú jù ér bù hé qín sè zhāng ér bù jūn yú cáng ér mǎ fǎn gào bù yòng yě
陪葬的器物：帽子有盔形但无系带，瓦瓮空着不装东西，有竹席而没有床铺，木器不加雕琢，陶器不成完整形状，薄器不装东西，笙和竽具备但音调不和谐，琴和瑟张设但弦不调匀，车舆埋藏而马匹返回，表示不再使用。
jù shēng qì yǐ shì mù xiàng xǐ dào yě
准备生前的器物运到墓地，象征搬家迁移。
lüè ér bù jìn mào ér bù gōng qū yú ér cáng zhī jīn gé pèi yǐn ér bù rù míng bù yòng yě
简略而不完备，形似而无实际功用，赶着车舆去埋葬，金属马具、皮革缰绳不放入墓中，表明不再使用。
xiàng xǐ dào yòu míng bù yòng yě shì jiē suǒ yǐ zhòng āi yě
象征迁移，又表明不再使用，这些都是为了加重哀思。
gù shēng qì wén ér bù gōng míng qì mào ér bù yòng
所以生前的器物华美而无实用，明器（陪葬品）形似而不可用。
fán lǐ shì shēng shì huan yě
所有的礼仪，侍奉生者，是为了表达欢乐；
sòng sǐ shì āi yě
送别死者，是为了表达哀伤；
jì sì shì jìng yě
祭祀，是为了表达敬意；
shī lǚ shì wēi yě
军队礼仪，是为了展示威严。
shì bǎi wáng zhī suǒ tóng gǔ jīn zhī suǒ yī yě wèi yǒu zhī qí suǒ yóu lái zhě yě
这是历代君王共同遵循的，古今一致的，没有人知道它的起源。
gù kuàng lǒng qí mào xiàng shì wū yě
所以墓穴和坟丘，它们的形状模仿房屋；
guān guǒ qí mào xiàng bǎn gài sī xiàng fú yě
棺椁，它们的形状模仿车盖、门板、屏风等；
wú dǔ sī yú lǚ shà qí mào yǐ xiàng fěi wéi chóu wèi yě
没有帐幕、丝织品、流苏、羽扇，它们的形状模仿帘幕、帷帐、覆盖物。
kàng shé qí mào yǐ xiàng màn cí fān è yě
抗木和折木（棺椁上的木架），它们的形状模仿屋顶、茅草、门户。
gù sāng lǐ zhě wú tā yān míng sǐ shēng zhī yì sòng yǐ āi jìng ér zhōng zhōu cáng yě
所以丧礼没有别的意义，是为了阐明生与死的道理，用哀伤和敬意送别，最终周到地安葬。
gù zàng mái jìng cáng qí xíng yě
所以埋葬，是恭敬地保存逝者的形体；
jì sì jìng shì qí shén yě
祭祀，是恭敬地侍奉逝者的神灵；
qí míng lěi xì shì jìng chuán qí míng yě
那些铭文、悼词和世系记录，是恭敬地传扬逝者的名声。
shì shēng shì shǐ yě
侍奉生者，是修饰人生的开端；
sòng sǐ shì zhōng yě
送别死者，是修饰人生的终结；
zhōng shǐ jù ér xiào zǐ zhī shì bì shèng rén zhī dào bèi yǐ
终结和开端都完备了，孝子的责任就完成了，圣人的道理也就齐备了。
kè sǐ ér fù shēng wèi zhī mò kè shēng ér fù sǐ wèi zhī huò shā shēng ér sòng sǐ wèi zhī zéi
苛待死者而厚待生者叫做刻薄，苛待生者而厚待死者叫做糊涂，杀害生者来陪葬死者叫做残暴。
dà xiàng qí shēng yǐ sòng qí sǐ shǐ sǐ shēng zhōng shǐ mò bù chēng yi ér hào shàn shì lǐ yì zhī fǎ shì yě rú zhě shì yǐ
大致仿照生前的样子来送别死者，使死亡与生命、终结与开端无不恰当合宜而趋于完善，这是礼义的准则，儒家正是这样做的。
sān nián zhī sàng hé yě
守丧三年，是为什么呢？
yuē chēng qíng ér lì wén yīn yǐ shì qún bié qīn shū guì jiàn zhī jié ér bù kě yì sǔn yě
回答是：根据哀情的轻重来制定礼仪，借此来整饬群体，区分亲疏贵贱的礼节，而不能随意增减。
gù yuē wú shì bù yì zhī shù yě
所以说：这是无论到哪里都不能改变的原则。
chuàng jù zhě qí rì jiǔ tòng shèn zhě qí yù chí sān nián zhī sàng chēng qíng ér lì wén suǒ yǐ wèi zhì tòng jí yě
创伤巨大的，恢复的时间就长；痛苦深重的，痊愈就慢。守丧三年，是根据哀情制定的礼仪，用来表达极度的悲痛。
qí shuāi jū zhàng jū lú shí zhōu xí xīn zhěn kuài suǒ yǐ wèi zhì tòng shì yě
穿粗麻丧服、拄竹制丧杖、住守丧草屋、吃稀粥、睡柴草、枕土块，这些都是用来表达极度悲痛的装饰。
sān nián zhī sàng èr shí wǔ yuè ér bì āi tòng wèi jǐn sī mù wèi wàng rán ér lǐ yǐ shì duàn zhī zhě qǐ bù yǐ sòng sǐ yǒu yǐ fù shēng yǒu jié yě zāi
守丧三年，二十五个月结束，哀痛还没有完全消退，思念还没有忘记，但礼制规定到此为止，难道不是因为送别死者要有尽头，恢复生活要有节制吗！
fán shēng tiān dì zhī jiān zhě yǒu xuè qì zhī shǔ bì yǒu zhī yǒu zhī zhī shǔ mò bù ài qí lèi
凡是生活在天地之间的，有血气的生物必定有知觉，有知觉的生物没有不爱自己同类的。
jīn fú dà niǎo shòu zé shī wáng qí qún pǐ yuè yuè yú shí zé bì fǎn qiān
那些大鸟大兽如果失去了同伴，过了几个月或一段时间，必定会返回寻找；
guò gù xiāng zé bì pái huái yān míng hào yān zhí zhú yān chí chú yān rán hòu néng qù zhī yě
经过故乡，必定会徘徊盘旋，鸣叫哀号，犹豫不前，然后才能离开。
xiǎo zhě shì yàn jué yóu yǒu zhāo jiāo zhī qǐng yān rán hòu néng qù zhī
小的像燕子麻雀，也还有短暂的悲鸣时刻，然后才能离去。
gù yǒu xuè qì zhī shǔ mò zhī yú rén gù rén zhī yú qí qīn yě zhì sǐ wú qióng
所以有血气的生物没有比人更聪明的，因此人对于自己的亲人，思念到死也不会穷尽。
jiāng yóu fu yú lòu yín xié zhī rén yǔ zé bǐ cháo sǐ ér xī wàng zhī
如果依从那些愚昧浅薄、放纵邪恶的人，他们亲人早上死了晚上就忘记了；
rán ér zòng zhī zé shì céng niǎo shòu zhī bù ruò yě bǐ ān néng xiāng yǔ qún jū ér wú luàn hū
但如果放任他们这样，那就连鸟兽都不如了，他们怎么能共同生活而不发生混乱呢！
jiāng yóu fu xiū shì zhī jūn zǐ yǔ zé sān nián zhī sàng èr shí wǔ yuè ér bì ruò sì zhī guò xì rán ér suì zhī zé shì wú qióng yě
如果依从那些修养有德的君子，那么守丧三年，二十五个月结束，就像快马穿过缝隙一样短暂，但如果随他们的心意，那就会无尽期了。
gù xiān wáng shèng rén ān wèi zhī lì zhōng zhì jié yī shǐ zú yǐ chéng wén lǐ zé shě zhī yǐ
所以先王圣人稳妥地制定了适中的礼节，一律使人们足以完成礼仪，就停止守丧。
rán zé hé yǐ fēn zhī
那么，如何区分亲疏呢？
yuē zhì qīn yǐ qī duàn
说：最亲近的亲属服丧以一年为期。
shì hé yě
这是为什么呢？
yuē tiān dì zé yǐ yì yǐ sì shí zé yǐ wú yǐ qí zài yǔ zhōng zhě mò bù gēng shǐ yǐ gù xiān wáng àn yǐ cǐ xiàng zhī yě
说：天地已经变化，四季已经轮转，宇宙中的万物无不重新开始，所以先王以此作为象征。
rán zé sān nián hé yě
那么为什么是三年呢？
yuē jiā lóng yān àn shǐ bèi zhī gù zài qī yě
说：为了更加隆重，所以加倍，因此是两周年。
yóu jiǔ yuè yǐ xià hé yě
为什么有九个月以下的服丧期呢？
yuē àn shǐ bù jí yě
说：这是为了表示不如至亲那么重要。
gù sān nián yǐ wéi lóng sī má xiǎo gōng yǐ wéi shā qī jiǔ yuè yǐ wéi jiān
所以三年的丧期是最隆重的，缌麻、小功的丧服是较轻的，一年和九个月的丧期是介于两者之间的。
shàng qǔ xiàng yú tiān xià qǔ xiàng yú de zhōng qǔ zé yú rén rén suǒ yǐ qún jū hé yī zhī lǐ jǐn yǐ
上取法于天，下取法于地，中间取法于人，这样人类群居和谐共处的道理就完全体现了。
gù sān nián zhī sàng rén dào zhī zhì wén zhě yě fu shì zhī wèi zhì lóng
所以三年的丧期，是人道中最完善的礼仪，这就叫做最隆重。
shì bǎi wáng zhī suǒ tóng yě gǔ jīn zhī suǒ yī yě
这是历代君王所共同遵循的，古今一致的。
jūn zhī sàng suǒ yǐ qǔ sān nián hé yě
君主的丧期，为什么要取三年呢？
yuē jūn zhě zhì biàn zhī zhǔ yě wén lǐ zhī yuán yě qíng mào zhī jǐn yě xiāng shuài ér zhì lóng zhī bù yì kě hu
说：君主是治理国家的主导，是礼义法度的本源，是情感和仪态的最高体现，大家共同推崇他至为隆重，不也是应该的吗？
shī yuē kǎi tì jūn zǐ mín zhī fù mǔ
《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”
bǐ jūn zǐ zhě gù yǒu wéi mín fù mǔ zhī shuō yān
那些君子，本来就有作为百姓父母的说法。
fù néng shēng zhī bù néng yǎng zhī
父亲能生下孩子，但不能养育他；
mǔ néng shí zhī bù néng jiào huì zhī
母亲能喂养孩子，但不能教诲他；
jūn zhě yǐ néng shí zhī yǐ yòu shàn jiào huì zhī zhě yě
君主，既能养育百姓，又善于教诲他们。
sān nián bì yǐ zāi
三年的丧期是完全应该的！
rǔ mǔ yǐn shí zhī zhě yě ér sān yuè
乳母，是喂养孩子的人，所以服丧三个月；
cí mǔ yì pī zhī zhě yě ér jiǔ yuè
慈母，是照顾孩子穿衣盖被的人，所以服丧九个月；
jūn qǔ bèi zhī zhě yě sān nián bì hū zāi
君主是全面照顾百姓的人，服丧三年是完全应该的！
de zhī zé zhì shī zhī zé luàn wén zhī zhì yě
遵循这一礼仪国家就能治理好，违背它就会混乱，这是礼义的极致。
de zhī zé ān shī zhī zé wēi qíng zhī zhì yě
遵循它就能安定，违背它就会危险，这是情感的极致。
liǎng zhì zhě jù jī yān yǐ sān nián shì zhī yóu wèi zú yě zhí wú yóu jìn zhī ěr
如果这两者都具备了，服丧三年来侍奉君主还不满足，但也无从增加了。
gù shè jì shè yě
所以社祭，是祭祀土地神；
jì jì jì yě
稷，就是祭祀稷神；
jiāo zhě bìng bǎi wáng yú shàng tiān ér jì sì zhī yě
郊祭，是把历代先王与上天一同祭祀的仪式。
sān yuè zhī bìn hé yě
为什么停柩三个月才下葬？
yuē dà zhī yě zhòng zhī yě
回答：是为了彰显其重要，表示敬重。
suǒ zhì lóng yě suǒ zhì qīn yě jiāng jǔ cuò zhī qiān xǐ zhī lí gōng shì ér guī qiū líng yě xiān wáng kǒng qí bù wén yě shì yǐ yáo qí qī zú zhī rì yě
这是为了表达极度的尊崇与亲近，在准备安葬、迁移灵柩，使其离开宫室归于山陵时，先王担心礼仪不够完备，因此延长停柩的时间，让日子足够充裕。
gù tiān zǐ qī yuè zhū hóu wǔ yuè dài fū sān yuè jiē shǐ qí xū zú yǐ róng shì shì zú yǐ róng chéng chéng zú yǐ róng wén wén zú yǐ róng bèi qū róng bèi wù zhī wèi dào yǐ
所以天子停柩七个月，诸侯五个月，大夫三个月，都是为了确保时间足够安排丧事，丧事足以完成仪式，仪式足以体现礼文，礼文足以周全完备，这种周全备物的做法就称为道。
jì zhě zhì yì sī mù zhī qíng yě
祭祀，是表达内心追思怀念的感情。
gé guǐ yì ài ér bù néng wú shí zhì yān
人们心中郁结悲叹的情感不可能不时常涌现。
gù rén zhī huān xīn hé hé zhī shí zé fu zhōng chén xiào zǐ yì gé guǐ ér yǒu suǒ zhì yǐ
所以当人们处于欢欣团聚的时刻，忠臣孝子也会因感动而有所流露。
bǐ qí suǒ zhì zhě shén dà dòng yě
那种情感的涌现，是非常强烈的；
àn qū rán yǐ zé qí yú zhì yì zhī qíng zhě chóu rán bù xián qí yú lǐ jié zhě quē rán bù jù
如果压抑下去，那么心意就会感到惆怅不满足，在礼节上也会显得欠缺不完备。
gù xiān wáng àn wèi zhī lì wén zūn zūn qīn qīn zhī yì zhì yǐ
所以先王为此制定礼仪规范，使尊崇尊长、亲爱亲人的意义达到极致。
gù yuē jì zhě zhì yì sī mù zhī qíng yě
所以说：祭祀，是表达内心追思怀念的感情。
zhōng xìn ài jìng zhī zhì yǐ lǐ jié wén mào zhī shèng yǐ gǒu fēi shèng rén mò zhī néng zhī yě
这是忠信爱敬的顶点，礼节仪式的盛典，如果不是圣人，是无法真正理解的。
shèng rén míng zhī zhī shì jūn zǐ ān xíng zhī guān rén yǐ wéi shǒu bǎi xìng yǐ chéng sú
圣人清楚地明白它，士人君子安心实行它，官员用以职守，百姓用以形成风俗；
qí zài jūn zǐ yǐ wéi rén dào yě qí zài bǎi xìng yǐ wéi guǐ shì yě
在君子看来这是为人之道，在百姓看来这是敬奉鬼神之事。
gù zhōng gǔ guǎn qìng qín sè yú shēng sháo xià hù wǔ zhuó huán shuò jiǎn xiàng shì jūn zǐ zhī suǒ yǐ wèi gé guǐ qí suǒ xǐ lè zhī wén yě
所以，钟鼓管磐，琴瑟竽笙等乐器和《韶》、《夏》、《护》、《武》、《沟》、《桓》、《箭》、《象》等古乐、古歌，这是君子用来表达感情变化的礼仪形式。
qí shuāi jū zhàng jū lú shí zhōu xí xīn zhěn kuài shì jūn zǐ zhī suǒ yǐ wèi gé guǐ qí suǒ āi tòng zhī wén yě
穿丧服、持丧杖、住草庐、喝稀粥、卧草席、枕土块，这是君子用来表达内心哀痛之情的礼仪形式。
shī lǚ yǒu zhì xíng fǎ yǒu děng mò bù chēng zuì shì jūn zǐ zhī suǒ yǐ wèi gé guǐ qí suǒ dūn è zhī wén yě
军队有编制，刑法有等级，无不与罪行相称，这是君子用来表达对所憎恶之事严肃态度的礼仪形式。
bǔ shì shì rì zhāi jiè xiū tú jǐ yán kuì jiàn gào zhù rú huò xiǎng zhī
通过占卜选择吉日、斋戒、清扫道路、设置几案筵席、进献祭品、诵读祝文，仿佛神灵真的来享用。
wù qǔ ér jiē jì zhī rú huò cháng zhī
选取各种祭品都加以祭祀，仿佛神灵真的来品尝。
wú lì jǔ jué zhǔ rén yǒu zūn rú huò shāng zhī
不以劝酒为乐，主人备有酒尊，仿佛向神灵敬酒。
bīn chū zhǔ rén bài sòng fǎn yì fú jí wèi ér kū rú huò qù zhī
宾客退出，主人拜送，返回更换丧服，就位哭泣，仿佛送别神灵离去。
āi fu
悲哀啊！
jìng fu
恭敬啊！
shì sǐ rú shì shēng shì wáng rú shì cún zhuàng hu wú xíng yǐng rán ér chéng wén
对待死者如同对待生者，对待逝去的事物如同它们依然存在，虽然无形无状，却能像影子一样显现出清晰的纹理。