mǒu dùn shǒu qǐ zuó chéng jiào jí dà xué bō zhōu cōng cōng wèi néng fèng dá
〔1〕某顿首启：昨承教及《大学》，拨舟匆匆，未能奉答。
〔1〕某顿首启：昨承教及《大学》，拨舟匆匆，未能奉答。
xiǎo lái jiāng xíng shāo xiá fù qǔ shǒu jiào ér dú zhī
晓来江行稍暇，复取手教而读之。
晓来江行稍暇，复取手教而读之。
kǒng zhì gàn hòu rén shì fù fēn tà xiān jù qí lüè yǐ qǐng
恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
lái jiào yún
来教云；
来教云；
jiàn dào gù nán ér tǐ dào yóu nán
“见道固难，而体道尤难。
“见道固难，而体道尤难。
dào chéng wèi yì míng ér xué chéng bù kě bù jiǎng kǒng wèi kě ān yú suǒ jiàn ér suì yǐ wéi jí zé yě
道诚未易明，而学诚不可不讲：恐未可安于所见而遂以为极则也。
道诚未易明，而学诚不可不讲：恐未可安于所见而遂以为极则也。
xìng shèn xìng shèn
”幸甚幸甚！
”幸甚幸甚！
hé yǐ de wén sī yán hu
何以得闻斯言乎？
何以得闻斯言乎？
qí gǎn zì yǐ wéi jí zé ér ān zhī hu
其敢自以为极则而安之乎？
其敢自以为极则而安之乎？
zhèng sī jiù tiān xià zhī dào yǐ jiǎng míng zhī ěr
正思就天下之道以讲明之耳。
正思就天下之道以讲明之耳。
ér shù nián yǐ lái wén qí shuō ér fēi xiào zhī zhě yǒu yǐ gòu zī zhī zhě yǒu yǐ zhì zhī bù zú jiào liàng biàn yì zhī zhě yǒu yǐ qí kěn suì yǐ jiào wǒ hu
而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？
而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？
qí kěn suì yǐ jiào wǒ ér fǎn fù xiǎo yù cè rán wéi kǒng bù jí jiù zhèng zhī hu
其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？
其肯遂以教我，而反复晓谕，恻然惟恐不及救正之乎？
rán zé tiān xià zhī ài wǒ zhě gù mò yǒu rú zhí shì zhī xīn shēn qiě zhì yǐ gǎn jī dāng hé rú zāi
然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！
然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！
fu dé zhī bù xiū xué zhī bù jiǎng kǒng zǐ yǐ wéi yōu
夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。
夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。
ér shì zhī xué zhě shāo néng chuán xí xun zhān jí jiē zì yǐ wéi zhī xué bù fù yǒu suǒ wèi jiǎng xué zhī qiú kě bēi yǐ
而世之学者稍能传习训詀，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！
而世之学者稍能传习训𧮪，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！
fu dào bì tǐ ér hòu jiàn fēi yǐ jiàn dào ér hòu jiā tǐ dào zhī gōng yě dào bì xué ér hòu míng fēi wài jiǎng xué ér fù yǒu suǒ wèi míng dào zhī shì yě
夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也：道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。
夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也：道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。
rán shì zhī jiǎng xué zhě yǒu èr yǒu jiǎng zhī yǐ shēn xīn zhě yǒu jiǎng zhī yǐ kǒu ěr zhě
然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。
然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。
jiǎng zhī yǐ kǒu ěr chuǎi mō cè duó qiú zhī yǐng xiǎng zhě yě jiǎng zhī yǐ shēn xīn xíng zhe xí chá shí yǒu zhū jǐ zhě yě
讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也：讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。
讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也：讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。
zhī cǐ zé zhī kǒng mén zhī xué yǐ
知此，则知孔门之学矣。
知此，则知孔门之学矣。
lái jiào wèi mǒu dà xué gǔ běn zhī fù yǐ rén zhī wéi xué dàn dāng qiú zhī yú nèi ér chéng zhū gé wù zhī shuō bù miǎn qiú zhī yú wài suì qù zhū zǐ zhī fēn zhāng ér xuē qí suǒ bǔ zhī chuán
〔2〕来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱‘格物’之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。
〔2〕来教谓某“《大学》古本之复，以人之为学但当求之于内，而程、朱‘格物’之说不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。
fēi gǎn rán yě
”非敢然也。
”非敢然也。
xué qǐ yǒu nèi wài hu
学岂有内外乎？
学岂有内外乎？
dà xué gǔ běn nǎi kǒng mén xiāng chuán jiù běn ěr
《大学》古本乃孔门相传旧本耳。
《大学》古本乃孔门相传旧本耳。
zhū zǐ yí qí yǒu suǒ tuō wù ér gǎi zhèng bǔ jī zhī zài mǒu zé wèi qí běn wú tuō wù xī cóng qí jiù ér yǐ yǐ
朱子疑其有所脱误而改正补缉之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。
朱子疑其有所脱误而改正补缉之，在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。
shī zài yú guò xìn kǒng zǐ zé yǒu zhī fēi gù qù zhū zǐ zhī fēn zhāng ér xuē qí chuán yě
失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。
失在于过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。
fu xué guì de zhī xīn qiú zhī yú xīn ér fēi yě suī qí yán zhī chū yú kǒng zǐ bù gǎn yǐ wéi shì yě ér kuàng qí wèi jí kǒng zǐ zhě hu
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？
qiú zhī yú xīn ér shì yě suī qí yán zhī chū yú yōng cháng bù gǎn yǐ wéi fēi yě ér kuàng qí chū yú kǒng zǐ zhě hu
求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
qiě jiù běn zhī chuán shù qiān zǎi yǐ jīn dú qí wén cí jí míng bái ér kě tōng lùn qí gōng fū yòu yì jiǎn ér kě rén yì hé suǒ àn jù ér duàn qí cǐ duàn zhī bì zài yú bǐ bǐ duàn zhī bì zài yú cǐ yǔ cǐ zhī rú hé ér quē bǐ zhī rú hé ér bǔ
且旧本之传数千载矣，今读其文词，即明白而可通，论其工夫，又易简而可人：亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？
且旧本之传数千载矣，今读其文词，即明白而可通，论其工夫，又易简而可人：亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此，与此之如何而缺，彼之如何而补？
ér suì gǎi zhèng bǔ jī zhī wú nǎi zhòng yú bèi zhū ér qīng yú pàn kǒng yǐ hū
而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？
而遂改正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎？
lái jiào wèi rú bì yǐ xué bù zī yú wài qiú dàn dāng fǎn guān nèi xǐng yǐ wéi wu zé zhèng xīn chéng yì sì zì yì hé bù jìn zhī yǒu hé bì yú rù mén zhī jì biàn kùn yǐ gé wù yī duàn gōng fū yě
〔3〕来教谓“如必以学不资于外求，但当反观、内省以为务，则‘正心诚意’四字亦何不尽之有，何必于入门之际，便困以‘格物一段工夫也？
〔3〕来教谓“如必以学不资于外求，但当反观、内省以为务，则‘正心诚意’四字亦何不尽之有，何必于入门之际，便困以‘格物一段工夫也？
chéng rán chéng rán
”诚然诚然！
”诚然诚然！
ruò yǔ qí yào zé xiū shēn èr zì yì zú yǐ
若语其要，则“修身”二字亦足矣！
若语其要，则“修身”二字亦足矣！
hé bì yòu yán zhèng xīn
何必又言“正心”？
何必又言“正心”？
zhèng xīn èr zì yì zú yǐ hé bì yòu yán chéng yì
“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”？
“正心”二字亦足矣，何必又言“诚意”？
chéng yì èr zì yì zú yǐ hé bì yòu yán zhì zhī yòu yán gé wù
“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？
“诚意”二字亦足矣，何必又言“致知”，又言“格物”？
wéi qí gōng fū zhī xiáng mì ér yào zhī zhǐ shì yī shì cǐ suǒ yǐ wèi jīng yī zhī xué cǐ zhèng bù kě bù sī zhě yě
惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。
惟其工夫之详密，而要之只是一事，此所以为“精一”之学，此正不可不思者也。
fu lǐ wú nèi wài xìng wú nèi wài gù xué wú nèi wài
夫理无内外，性无内外，故学无内外。
夫理无内外，性无内外，故学无内外。
jiǎng xí tǎo lùn wèi cháng fēi nèi yě
讲习、讨论，未尝非内也；
讲习、讨论，未尝非内也；
fǎn guān nèi xǐng wèi cháng yí wài yě
反观、内省，未尝遗外也。
反观、内省，未尝遗外也。
fu wèi xué bì zī yú wài qiú shì yǐ jǐ xìng wèi yǒu wài yě shì yì wài yě yòng zhì zhě yě
夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”也，用智者也；
夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是“义外”也，用智者也；
wèi fǎn guān nèi xǐng wèi qiú zhī yú nèi shì yǐ jǐ xìng wèi yǒu nèi yě shì yǒu wǒ yě zì sī zhě yě shì jiē bù zhī xìng zhī wú nèi wài yě
谓反观、内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。
谓反观、内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。
gù yuē jing yi ru shen yǐ zhì yòng yě
故曰：“精义入神，以致用也；
故曰：“精义入神，以致用也；
lì yòng ān shēn yǐ chóng dé yě xìng zhī dé yě hé nèi wài zhī dào yě
利用安身，以崇德也”：“性之德也，合内外之道也。
利用安身，以崇德也”：“性之德也，合内外之道也。
cǐ kě yǐ zhī gé wù zhī xué yǐ
”此可以知“格物”之学矣。
”此可以知“格物”之学矣。
gé wù zhě dà xué zhī shí xià shǒu chù chè shǒu chè wěi zì shǐ xué zhì shèng rén zhī cǐ gōng fū ér yǐ fēi dàn rù mén zhī jì yǒu cǐ yī duàn yě
“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。
“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。
fu zhèng xīn chéng yì zhì zhī gé wù jiē suǒ yǐ xiū shēn ér gé wù zhě qí suǒ yòng lì rì kě jiàn zhī de
夫“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”，皆所以“修身”：而“格物”者，其所用力，日可见之地。
夫“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”，皆所以“修身”：而“格物”者，其所用力，日可见之地。
gù gé wù zhě gé qí xīn zhī wù yě gé qí yì zhī wù yě gé qí zhī zhī wù yě zhèng xīn zhě zhèng qí wù zhī xīn yě chéng yì zhě chéng qí wù zhī yì yě zhì zhī zhě zhì qí wù zhī zhī yě
故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：“正心”者，正其物之心也：“诚意”者，诚其物之意也：“致知”者，致其物之知也。
故“格物”者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：“正心”者，正其物之心也：“诚意”者，诚其物之意也：“致知”者，致其物之知也。
cǐ qǐ yǒu nèi wài bǐ cǐ zhī fēn zāi
此岂有内外彼此之分哉？
此岂有内外彼此之分哉？
lǐ yī ér yǐ yǐ qí lǐ zhī níng jù ér yán zé wèi zhī xìng
理一而已：以其理之凝聚而言则谓之“性”，
理一而已：以其理之凝聚而言则谓之“性”，
yǐ qí níng jù zhī zhǔ zǎi ér yán zé wèi zhī xīn
以其凝聚之主宰而言则谓之“心”，
以其凝聚之主宰而言则谓之“心”，
yǐ qí zhǔ zǎi zhī fā dòng ér yán zé wèi zhī yì
以其主宰之发动而言则谓之“意”，
以其主宰之发动而言则谓之“意”，
yǐ qí fā dòng zhī míng jué ér yán zé wèi zhī zhī
以其发动之明觉而言则谓之“知”，
以其发动之明觉而言则谓之“知”，
yǐ qí míng jué zhī gǎn yìng ér yán zé wèi zhī wù gù jiù wù ér yán wèi zhī gé
以其明觉之感应而言则谓之“物”：故就物而言谓之“格”，
以其明觉之感应而言则谓之“物”：故就物而言谓之“格”，
jiù zhī ér yán wèi zhī zhì
就知而言谓之“致”，
就知而言谓之“致”，
jiù yì ér yán wèi zhī chéng
就意而言谓之“诚”，
就意而言谓之“诚”，
jiù xīn ér yán wèi zhī zhèng
就心而言谓之“正”。
就心而言谓之“正”。
zhèng zhě zhèng cǐ yě
正者，正此也；
正者，正此也；
chéng zhě chéng cǐ yě
诚者，诚此也；
诚者，诚此也；
zhì zhě zhì cǐ yě
致者，致此也；
致者，致此也；
gé zhě gé cǐ yě
格者，格此也；
格者，格此也；
jiē suǒ wèi qióng lǐ yǐ jìn xìng yě
皆所谓穷理以尽性也；
皆所谓穷理以尽性也；
tiān xià wú xìng wài zhī lǐ wú xìng wài zhī wù
天下无性外之理，无性外之物。
天下无性外之理，无性外之物。
xué zhī bù míng jiē yóu shì zhī rú zhě rèn lǐ wèi wài rèn wù wèi wài ér bù zhī yì wài zhī shuō mèng zǐ gài cháng pì zhī lì zhì xí xiàn qí nèi ér bù jué qǐ fēi yì yǒu sì shì ér nán míng zhě yú
学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”之说，孟子盖尝辟之，力至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？
学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知“义外”之说，孟子盖尝辟之，力至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤？
bù kě yǐ bù chá yě
不可以不察也！
不可以不察也！
fán zhí shì suǒ yǐ zhì yí yú gé wù zhī shuō zhě
〔4〕凡执事所以致疑于“格物”之说者，
〔4〕凡执事所以致疑于“格物”之说者，
bì wèi qí shì nèi ér fēi wài yě
必谓其是内而非外也，
必谓其是内而非外也，
bì wèi qí zhuān shì yú fǎn guān nèi xǐng zhī wèi
必谓其专事于反观、内省之为，
必谓其专事于反观、内省之为，
ér yí qì qí jiǎng xí tǎo lùn zhī gōng yě
而遗弃其讲习讨论之功也，
而遗弃其讲习讨论之功也，
bì wèi qí yī yì yú gāng lǐng běn yuán zhī yuē
必谓其一意于纲领、本原之约，
必谓其一意于纲领、本原之约，
ér tuō lüè yú zhī tiáo jié mù zhī xiáng yě
而脱略于支条、节目之详也，
而脱略于支条、节目之详也，
bì wèi qí shěn nì yú kū gǎo xū jì zhī piān
必谓其沈溺于枯槁、虚寂之偏，
必谓其沈溺于枯槁、虚寂之偏，
ér bù jìn yú wù lǐ rén shì zhī biàn yě
而不尽于物理、人事之变也。
而不尽于物理、人事之变也。
shěn rú shì qǐ dàn huò zuì yú shèng mén huò zuì yú zhū zǐ shì xié shuō wū mín pàn dào luàn zhèng rén de ér zhū zhī yě ér kuàng yú zhí shì zhī zhèng zhí zāi
审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也：而况于执事之正直哉？
审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也：而况于执事之正直哉？
shěn rú shì shì zhī shāo míng xùn gǔ wén xiān zhé zhī xù lùn zhě jiē zhī qí fēi yě ér kuàng zhí shì zhī gāo míng zāi
审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也：而况执事之高明哉？
审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也：而况执事之高明哉？
fán mǒu zhī suǒ wèi gé wù qí yú zhū zǐ jiǔ tiáo zhī shuō jiē bāo luó tǒng kuò yú qí zhōng dàn wèi zhī yǒu yào zuò yòng bù tóng zhèng suǒ wèi háo lí zhī chà ěr
凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中：但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。
凡某之所谓“格物”，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中：但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。
wú háo lí zhī chà ér qiān lǐ zhī miào shí qǐ yú cǐ bù kě bù biàn
无毫厘之差，而千里之缪，实起于此，不可不辨。
无毫厘之差，而千里之缪，实起于此，不可不辨。
mèng zǐ pì yáng mò zhì yú wú fù wú jūn
〔5〕孟子辟杨、墨，至于“无父、无君”。
〔5〕孟子辟杨、墨，至于“无父、无君”。
èr zi yì dāng shí zhī xián zhě shǐ yǔ mèng zǐ bìng shì ér shēng wèi bì bù yǐ zhī wèi xián
二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤；
二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤；
mò zǐ jiān ài xíng rén ér guò ěr yáng zǐ wèi wǒ xíng yì ér guò ěr cǐ qí wèi shuō yì qǐ chéng miè lǐ luàn cháng zhī shén ér zú yǐ xuàn tiān xià zāi
墨子兼爱，行仁而过耳，，杨子为我，行义而过耳，此其为说亦岂诚灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？
墨子兼爱，行仁而过耳，，杨子为我，行义而过耳，此其为说亦岂诚灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？
ér qí liú zhī bì mèng zǐ zé bǐ yú qín shòu yí dí suǒ wèi yǐ xué shù shā tiān xià hòu shì yě
而其流之弊，孟子则比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。
而其流之弊，孟子则比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。
jīn shì xué shù zhī bì qí wèi zhī xué rén ér guò zhě hu
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？
wèi zhī xué yì ér guò zhě hu
谓之学义而过者乎？
谓之学义而过者乎？
yì wèi zhī xué bù rén bú yì ér guò zhě hu
抑谓之学不仁、不义而过者乎？
抑谓之学不仁、不义而过者乎？
wú bù zhī qí yú hóng shuǐ měng shòu hé rú yě
吾不知其于洪水、猛兽何如也。
吾不知其于洪水、猛兽何如也。
mèng zǐ yún
孟子云；
孟子云；
yǔ qǐ hǎo biàn zāi
“予岂好辩哉？
“予岂好辩哉？
yǔ bù dé yǐ yě
予不得已也。
予不得已也。
yáng mò zhī dào sāi tiān xià
”杨、墨之道塞天下。
”杨、墨之道塞天下。
mèng zǐ zhī shí tiān xià zhī zūn xìn yáng mò dāng bù xià yú jīn rì zhī chóng shàng zhū shuō ér mèng zǐ dú yǐ yī rén náo náo yú qí jiān ǎi kě āi yǐ
孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说：而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！
孟子之时，天下之尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱说：而孟子独以一人呶呶于其间，噫，可哀矣！
hán shì yún fú lǎo zhī hài shén yú yáng mò
韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。
韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。
hán yù zhī xián bù jí mèng zǐ mèng zǐ bù néng jiù zhī yú wèi huài zhī xiān ér hán yù nǎi yù quán zhī yú yǐ huài zhī hòu qí yì bù liàng qí lì qiě jiàn qí shēn zhī wēi mò zhī jiù yǐ sǐ yě
”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。
”韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。
wū hū
呜呼！
唉！
ruò mǒu zhě qí yóu bù liàng qí lì guǒ jiàn qí shēn zhī wēi mò zhī jiù yǐ sǐ yě yǐ
若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！
若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！
fu zhòng fāng xī xī zhī zhōng ér yóu chū tì jiē ruò jǔ shì tián rán yǐ qū ér dú jí shǒu cù é yǐ wéi yōu cǐ qí fēi bìng kuáng sàng xīn dài bì chéng yǒu dà kǔ zhě yǐn yú qí zhōng ér fēi tiān xià zhī zhì rén qí shú néng chá zhī
夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若，举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之。
夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若，举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之。
qí wèi zhū zǐ wǎn nián dìng lùn gài yì bù dé yǐ ér rán
其为“朱子晚年定论”，盖亦不得已而然。
其为“朱子晚年定论”，盖亦不得已而然。
zhōng jiān nián suì zǎo wǎn chéng yǒu suǒ wèi kǎo suī bù bì jǐn chū yú wǎn nián gù duō chū yú wǎn nián zhě yǐ
中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。
中间年岁早晚，诚有所未考，虽不必尽出于晚年，固多出于晚年者矣。
rán dà yì zài wěi qū tiáo tíng yǐ míng cǐ xué wéi zhòng
然大意在委曲调停，以明此学为重。
然大意在委曲调停，以明此学为重。
píng shēng yú zhū zǐ zhī shuō rú shén míng shī guī yī dàn yǔ zhī bèi chí xīn chéng yǒu suǒ wèi rěn gù bù dé yǐ ér wèi cǐ
平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。
平生于朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。
zhī wǒ zhě wèi wǒ xīn yōu bù zhī wǒ zhě wèi wǒ hé qiú
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
gài bù rěn dǐ wǔ zhū zǐ zhě qí běn xīn yě bù dé yǐ ér yǔ zhī dǐ wǔ zhě dào gù rú shì bù zhí zé dào bú jiàn yě
”盖不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而与之抵牾者，道固如是，不直则道不见也。
”盖不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而与之抵牾者，道固如是，不直则道不见也。
zhí shì suǒ wèi jué yǔ zhū zǐ yì zhě pū gǎn zì qī qí xīn zāi
执事所谓“决与朱子异”者，仆敢自欺其心哉？
执事所谓“决与朱子异”者，仆敢自欺其心哉？
fu dào tiān xià zhī gōng dào yě xué tiān xià zhī gōng xué yě fēi zhū zǐ kě de ér sī yě fēi kǒng zǐ kě de ér sī yě tiān xià zhī gōng yě gōng yán zhī ér yǐ yǐ
夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。
夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。
gù yán zhī ér shì suī yì yú jǐ nǎi yì yú jǐ yě yán
故言之而是，虽异于己，乃益于己也言。
故言之而是，虽异于己，乃益于己也言。
zhī ér fēi suī tóng yú jǐ shì sǔn yú jǐ yě
之而非，虽同于己，适损于己也。
之而非，虽同于己，适损于己也。
yì yú jǐ zhě jǐ bì xǐ zhī sǔn yú jǐ zhě jǐ bì è zhī
益于己者，己必喜之：损于己者，己必恶之；
益于己者，己必喜之：损于己者，己必恶之；
rán zé mǒu jīn rì zhī lùn suī huò yú zhū zǐ yì wèi bì fēi qí suǒ xǐ yě
然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。
然则某今日之论，虽或于朱子异，未必非其所喜也。
jūn zǐ zhī guò rú rì yuè zhī shí qí gèng yě rén jiē yǎng zhī ér xiǎo rén zhī guò yě bì wén
君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之：而小人之过也必文。
君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之：而小人之过也必文。
mǒu suī bù xiào gù bù gǎn yǐ xiǎo rén zhī xīn shì zhū zǐ yě
某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
zhí shì suǒ yǐ jiào fǎn fù shù bǎi yán jiē yǐ wèi xī bǐ rén gé wù zhī shuō
〔6〕执事所以教，反复数百言，皆以未悉鄙人“格物”之说；
〔6〕执事所以教，反复数百言，皆以未悉鄙人“格物”之说；
ruò bǐ shuō yī míng zé cǐ shù bǎi yán jiē kě yǐ bù dài biàn shuō ér shì rán wú zhì gù jīn bù gǎn lǚ lǚ yǐ zī suǒ xiè zhī dú rán bǐ tuō fēi miàn chén wéi xī duàn yì wèi néng liǎo liǎo yú zhǐ bǐ jiān yě
若鄙说一明，则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞，故今不敢缕缕，以滋琐屑之渎，然鄙脱非面陈囗析，断亦未能了了于纸笔间也。
若鄙说一明，则此数百言皆可以不待辨说而释然无滞，故今不敢缕缕，以滋琐屑之渎，然鄙脱非面陈囗析，断亦未能了了于纸笔间也。
jiē hū
嗟乎！
唉！
zhí shì suǒ yǐ kāi dǎo qǐ dí yú wǒ zhě kě wèi kěn dào xiáng qiē yǐ rén zhī ài wǒ níng yǒu rú zhí shì zhě hu
执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣，人之爱我，宁有如执事者乎！
执事所以开导启迪于我者，可谓恳到详切矣，人之爱我，宁有如执事者乎！
pū suī shén yú xià níng bù zhī suǒ gǎn kè pèi fú rán ér bù gǎn jù shě qí zhōng xīn zhī chéng rán ér gū yǐ tīng shòu yún zhě zhèng bù gǎn yǒu fù yú shēn ài yì sī yǒu yǐ bào zhī ěr
仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。
仆虽甚愚下，宁不知所感刻佩服：然而不敢遽舍其中心之诚然而姑以听受云者，正不敢有负于深爱，亦思有以报之耳。
qiū jǐn dōng hái bì qiú yī miàn yǐ zú suǒ qǐng qiān wàn zhōng jiào
秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万终教！
秋尽东还，必求一面，以卒所请，千万终教！